Relativismo cultural

En este documento se hace un análisis de uno de los ensayos, “De Caníbales, que escribió Michel de Montaigne (1533-1592) en la época renacentista. Dada la época, el ensayo es considerado “rompedor” dado el planteamiento y reflexión que hace el autor aproximándose a lo que más tarde en la antropología se conocería como relativismo cultural en un tiempo donde la cultura europea se consideraba superior a la del resto de los pueblos. Al comparar las prácticas que hacen los precolombinos, relacionadas con el canibalismo, con las que hacen los europeos, el autor se da cuenta de que “nosotros” deberíamos hacernos mirar si nuestras prácticas realmente son mejores que las de los “otros”-los amerindios-. No obstante a día de hoy los planteamientos de Michel de Montaigne siguen estando presentes en un mundo donde se debate acerca de los Derechos Humanos y el relativismo cultural. Universalismo vs. Relativismo.

Lo curioso es que Sebreli haya elegido un modelo expositivo que lo instala en los peligros del relativismo. Al definir la cuestión como un enfrentamiento entre valores, Sebreli adopta precisamente el punto de vista que desea rebatir. El efecto conseguido se vuelve en contra de las pretensiones críticas de Sebreli, pues su defensa de los valores de la modernidad se pasea por los mismos caminos que deben ser objetos de la crítica. Sebreli no acepta someter su propio marco de valores a una crítica, ni mucho menos hacerse cargo de la crítica a la modernidad, lo que produce como resultado algo más parecido a una cruzada moralizadora, que la conclusión provisoria de una reflexión.

Desentrañar el origen exacto del perspectivismo, sintetizar sus lineamientos y evaluar su aporte es un trabajo enredado por­que (como habrá de verse) los au­to­res se citan re­cí­pro­ca­mente, copian y pe­gan, se realimentan, descontextualizan y filtran todo tex­to que to­can, en­mascaran sus vo­ces propias tras de un canon de dis­cur­­­si­vi­dad im­per­sonal, reparten pre­mios y castigos discor­dantes, glorifican o domestican fuen­tes de inspiración que difie­ren cada vez que histo­ri­zan sus propias trayec­to­rias, cultivan las más hondas contradic­cio­nes, adoptan ni­ve­les de abs­tracción tan altos que todo lo que miran deviene parecido, atri­bu­yen etno­cen­tris­mo, modernismo o derechismo a quienes piensan distinto, invisibilizan todo lo que guarde relación con pro­cesos de cam­bio, re­su­­ci­tan autores y con­­ceptos en desuso que se han demostrado pro­ble­máticos (sha­ma­­nismo, a­ni­mis­­mo, parti­ci­pa­ción), vuel­ven a llamar o aceptan que se llame “primitivos”, “fósiles”, “bárbaros” o “sal­vajes” a los pue­­blos ori­gi­­na­rios, desa­tien­den todo as­pec­to de la vi­da y la so­­ciedad que no implique el men­­tís de dicotomías más presuntas que reales, agru­pan prác­­ti­cas di­ver­sas en ca­te­gorías uni­­for­­­mes, aguijonean a sus discípulos para que adopten repertorios concep­tua­­les rebuscados que no están aso­ciados a ninguna metodología, a­tri­buyen a la cien­cia, a occi­den­­te o a quien se ponga a tiro ideo­logías que na­die sus­ten­tó o que no han sido exac­ta­mente co­mo se las des­­­cribe, des­co­nocen o des­precian cam­­­pos en­teros del tra­­­­bajo cien­­­tífi­co en general y de la antropología en particular, redu­cen la con­ciencia, la cogni­ción y el pen­sa­miento a la invención mito­ló­gica, importan conceptos de la matemática cruda que no sirven para lo que se requiere, tri­via­li­zan, mi­ni­­mizan o sobre­va­loran los mé­ritos que encuentran en los po­cos an­tropólogos extra­par­ti­da­rios de cu­ya ima­ginación y de cuyo respaldo de­penden (Pie­­­­rre Clas­tres,  Roy Wag­ner, Mar­shall Sahlins, An­tho­ny See­­ger, Ma­­ri­lyn Stra­thern y por su­puesto Clau­de Lévi-Strauss) y les atri­bu­yen una y otra vez ideas que no es­tán ahí cuan­do se lo co­rrobora o que mu­tan de sen­tido o cam­bian de acen­to cuan­do se las con­tem­pla en su contexto real.

Lejos estamos de una teoría de excelencia. Atri­bu­yo al perspectivismo, como sus logros culmi­nan­tes, la más fea definición conocida del pensa­miento indígena, la concepción más bizarra e ingenua de la idea de objeto fractal, la visión de con­junto más insustancial del estado de la teoría y el método en la disciplina y la imple­men­tación más pobre, estúpida y torcida jamás llevada a cabo del con­cepto riemanniano-deleuziano de multi­pli­cidad.

En este libro se examinan críticamente las etapas de la antropología perspectivista Amazónica, desde el animismo de Philippe Descola hasta la antropología pos-estructuralista de Eduardo Viveiros de Castro, pasando por la Teoría del Actor-Red de Bruno Latour, pasando por las ideas de Pierre Clastres, Marilyn Strathern, Bruno Lator y el recientemente fallecido Roy Wagner.

Para un gran número de disciplinas, de las denominadas blandas por la fundamentación de sus proposiciones, nuestra época les ha causado un grave problema en relación con la certeza de sus conocimientos y la validez lógica de los mismos. Esta era contemporánea, con justicia, puede caracterizarse, con precisión, como el auge de los relativismos de toda índole. Se dice, así, que hoy todo es relativo, epitafio quizás inspirado en aquella teoría de la relatividad restringida descubierta por Einstein, en 1905 y que poco más tarde se convirtió, en el ámbito de la física, en una teoría de la relatividad generalizada. Así las cosas, en el campo científico, en el siglo XX, las ciencias Humanas, Políticas y Sociales asumen el presupuesto einsteniano que signaba toda la física atómica contemporánea, trasladándose a la cultura de Occidente, casi por arte de magia y auxiliado por el fenómeno que dio en llamarse "secularismo", cuyo principal responsable fue el pensamiento gestado durante la Baja o tardía Escolástica (Ockham y Duns Scoto), el Renacimiento y la Modernidad. De semejante estado de cosas en las ciencias denominadas blandas surge, entonces, la necesidad de buscar los fundamentos epistemológicos de tanta diversidad de contenidos en tales ciencias, contenidos sustancialmente rotulados bajo el concepto de "relativos", en un mundo ya carente de absolutos y, en consecuencia, también de fundamentos. Bien sabemos que el conocimiento, no solo el científico empírico, sino también el humanístico, social y político, debería avanzar e incrementarse mediante un grado suficiente de certeza y validez de sus proposiciones, en un movimiento que podría representarse de forma espiralada con sentido centrífugo. El relativismo es una doctrina muy arraigada en el sentido común de muchas sociedades, como así también de ciertas instituciones y sus consiguientes hábitos y creencias que éstas generan y promocionan. No obstante, la mayoría de los argumentos esgrimidos contra el relativismo han sido escasamente aceptables por carecer de solidez argumentativa. Están pensados para apuntalar en momentos de desánimo la fe del convencido más que para hacer tambalear las certezas del rival, y eso no es lo mejor que puede ocurrirle a un argumento, del tipo que fuere (Valdecantos, 1999, pp. 18-20). "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto son y de las que no son en tanto que no son", reza la famosa sentencia del sofista griego Protágoras (S. V a.C.),

The following review explores Intercultural Information Ethics (IIE) in terms of comparative philosophy, supporting IIE as the most relevant and significant development of the field of Information Ethics (IE). The focus of the review is threefold. First, it will review the core presumption of the field of IIE, that being the demand for an inter- mission in the pursuit of a founding philosophy for IE in order to first address the philosophical biases of IE by western philosophy. Second, a history of the various philosophical streams of IIE will be outlined, including its literature and pioneering contributors. Lastly, a new synthesis of comparative philosophies in IIE will be offered, looking towards a future evolution of the field. Examining the interchange between contemporary information ethicists regarding the discipline of IIE, the review first outlines the previously established presumptions of the field of IIE that posit the need for an IE as grounded in western sensibilities. The author then addresses the implications of the foregoing presumption from several non-western viewpoints, arguing that IIE does in fact find roots in non-western philosophies as established in the concluding synthesis of western and eastern philosophical traditions.

O presente texto tem como objetivo analisar embate entre o universalismo e o relativismo cultural, mais especificamente sob a ótica do infanticídio indígena no Brasil. A abordagem do tema justifica-se em razão da prática do infanticídio indígena, ainda existente atualmente no país e que vitimiza crianças indígenas sob o pretexto cultural em diversas tribos. Tais práticas ocorrem por diversas razões, dentre elas a crença de que o nascituro seja amaldiçoado e, portanto, merece ser sacrificado. Ao passo que o ordenamento jurídico protege tanto o direito à vida quanto o direito à preservação cultural, surgem duas concepções para analisar referida prática cultural: a do relativismo cultural, que defende o respeito cultural indígena e a do universalismo dos direitos humanos, que aponta a vida como um direito universal e supremo a ser obedecido por todas as demais normas. Assim, o presente estudo visa examinar referida prática cultural sob a perspectiva de dois direitos constitucionalmente assegurados e então, buscar uma possível solução ao problema abordado. Na presente pesquisa é empregado o método dedutivo, lançando-se mão de consistente fundamentação teórica, pautada na pesquisa em doutrina autorizada, na legislação e na jurisprudência.

This text aims to analyze the clash between universalism and cultural relativism, more specifically from the perspective of indigenous infanticide in Brazil. The approach to the theme is justified by the practice of indigenous infanticide, which still exists today in the country and which victimizes indigenous children under the cultural pretext of several tribes. Such practices occur for several reasons, among them the belief that the unborn child is cursed and, therefore, deserves to be sacrificed. While the legal system protects both the right to life and the right to cultural preservation, two conceptions arise to analyze this cultural practice: that of cultural relativism, which defends indigenous cultural respect and that of human rights universalism, which points to life as a universal and supreme right to be obeyed by all other norms. Thus, the present study aims to examine this cultural practice from the perspective of two constitutionally guaranteed rights and then, to seek a possible solution to the problem addressed. In this research, the deductive method is employed, using a consistent theoretical basis, based on research on authorized doctrine, legislation and jurisprudence.

En un recorrido histórico se rastreará la construcción
del concepto derechos humanos y el contexto sociohistórico en que se produjo. Este recorrido se abordará a
través de la dicotomía relativismo cultural/universalismo, lo que llevó a analizar los usos ideológicos de
estas corrientes teóricas, concluyendo con el caso Pinochet, abarcando esta discusión y proyectándose hacia
un futuro de justicia global.

En este ensayo se busca definir el concepto de “estándares de derechos humanos”, estableciendo –en primer lugar– una distinción original entre derechos humanos y estándares de derechos humanos, para luego analizar la validez de ambos tipos de normas, teniendo en consideración la práctica de organismos internacionales y las nociones de universalidad y relativismo cultural.

Este articulo analiza la pretensión de universalidad de los Derechos Humanos y el fundamental concepto antropológico de relativismo cultural, tratando de echar luz sobre el conflicto que se produce al intentar respetar las diferencias culturales con todas las limitaciones de comprender al otro cultural, por un lado y la imposición global de los derechos humanos por el otro. La preocupación por los derechos humanos forma parte del reconocimiento de que estamos ante un mundo interdependiente, en el que los mismos forman parte de múltiples perspectivas y puntos de vista, a veces conflictivos, ya que los mismos se han "universalizado" cómo valores reinterpretados, contextualizados, adaptados y renegociados diferentemente en cada rincón del planeta. La Declaración Universal de los Derechos Humanos enfatiza la tradición occidental de los derechos individuales, y como lo señala su nombre tiene pretensión de universalidad. Sin embargo, el relativismo cultural nos recuerda que las diferentes colectividades tienen derechos que varían a través de las culturas y en relación con otras colectividades e individuos por lo que cada juicio de valor es culturalmente relativo. El relativismo cultural ve la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 como una enumeración de derechos y libertades ideológica y políticamente culturales. Para los relativistas los derechos humanos corporizan en sí mismos prejuicios occidentales y son por lo tanto un "constructo etnocéntrico" con aplicabilidad limitada. Basados en que hay una amplia diversidad de sistemas morales y de justicia no occidentales, para los relativistas, los derechos humanos entran en conflicto con los diversos sistemas culturales. Por lo que se argumenta que cualquier teoría viable sobre los derechos humanos debería tomar en cuenta esta diversidad. Por otra parte, los universalistas argumentan que los derechos humanos son derechos de todas las personas, más allá de la cultura, la raza, el sexo, la religión, el género, etc. Estos derechos están fundados en la naturaleza humana, una concepción occidental en sí misma, y serían universales e inalienables. Para tener derechos humanos, según esta perspectiva, bastaría con ser humano. Para llevar a cabo el análisis tomaremos el paradigmático caso de las intervenciones genitales femeninas.

"Baseado empiricamente em entrevistas e observação participante, este artigo aborda as acusações e julgamentos de feitiçaria, em Moçambique, como uma expressão de justiça que permite aquilatar as limitações e efeitos perversos dos princípios do pluralismo jurídico, salientando o papel central da feitiçaria no sistema local de domesticação da incerteza, mas também a violação de direitos básicos, o apertado controlo social e a reprodução das relações de desigualdade e dominação que tais acusações constituem.
Discutindo que são ilegítimas quer a utilização do relativismo cultural para legitimar práticas atentatórias dos direitos humanos, quer a imposição de critérios exteriores sem ter em conta os sentidos que as pessoas envolvidas atribuem às suas práticas locais, propõe um critério para os casos de aparente contradição entre direitos gerais e práticas particulares: o primado da vontade e da perspectiva que em relação a cada caso expressem as pessoas e grupos que, nele, estejam na posição de dominados."

Ao partilhar das leituras dos textos da disciplina de Filosofia Política e dos comentários do Professor (registrando observações relevantes em notas de aulas) apostos aos nossos acúmulos acadêmico-teóricos e filosóficos outros, concebemos que o "neopragmatismo" de Richard Rorty é subproduto de apropriações singulares que este autor perfaz de intelectuais vários, tais como W. James, C. S. Peirce e J. Dewey, construindo uma crítica antimetafísica em relação à filosofia política tradicional, que encampa ideias inspiradas enfaticamente no pragmatismo de Dewey, destacando a do antirrepresentacionismo... [2016/01]

En un recorrido historico se rastreara la construccion del concepto derechos humanos y el contexto sociohistorico en que se produjo. Este recorrido se abordara a traves de la dicotomia relativismo cultural/universalismo, lo que llevo a analizar los usos ideologicos de estas corrientes teoricas, concluyendo con el caso Pinochet, abarcando esta discusion y proyectandose hacia un futuro de justicia global

This report aims to examine contributions for a comparative poetics made by East/West Studies, whose presence in Spanish comparativism
is rather restricted or, even, nonexistent. This examination is built upon the
following categories: a) critique to literary theory’s Eurocentrism (René Étiemble, Desiderio Navarro), b) empirical fieldwork: micro-comparisons of theoretical concepts (the main field of East-West Studies), c) inductive reasoning: regional literary theories (James J. Y. Liu, Roberto Fernández Retamar), and d) deductive reasoning: contrtastive reading of cultural paradigms of literary theory (Nikolái Konrad, Earl Miner). Both the positive and negative aspects are discussed, with specific attention to Miner’s contribution, and an integrative solution is advocated with the aim of approaching to a comparatist-oriented, vraiement générale literary theory.

A proposta deste trabalho é estudar a problemática da proibição do uso da burca, analisando a sua legalidade à luz do relativismo cultural. Nesse escopo, faz-se uma rápida menção ao surgimento das leis que vetam o uso do véu islâmico ao redor do globo, para que, em seguida, analisem-se as possibilidades que a corrente regionalista de fundamentação de Direitos Humanos poderia trazer para a análise das normas domésticas de diversos países que proíbem tal vestimenta. Ato contínuo, pretende-se tecer uma crítica ao modelo universalista de Direitos Humanos, enumerando-se, ao cabo, quais regras internacionais atestam a ilegalidade das normativas domésticas que proíbem o uso da burca. E para atingir a esses objetivos, realiza-se um resgate teórico-qualitativo acerca do tema, com intuito de revisar a bibliografia existente, porém, sem o condão de querer esgotá-la.

Usando o nu como fio condutor do texto, o artigo aborda o ceticismo em três diferentes momentos da história na tentativa de relacionar esta doutrina a uma abertura para a alteridade em contraponto às posturas dogmáticas.

Using the nude as the guiding thread of the text, this article approaches skepticism at three different moments in history in an attempt to connect this doctrine to an openness to alterity as opposed to dogmatic attitudes.

Las mutilaciones genitales femeninas (MGF) han recibido en los últimos años una especial atención desde distintas esferas sociales, como uno de los aspectos más conflictivos de la interculturalidad. Existe un amplio consenso en considerar la práctica de las MGF como uno de los límites de la diversidad en las democracias plurales. La complejidad del tema requiere, sin embargo, un tratamiento profundo, que debe empezar con el conocimiento de las características socio-culturales y organizativas de la sociedad de origen y de la función y los significados de la práctica en cuestión. Esto no obsta a la crítica. Más bien se trata de proveernos de las herramientas necesarias para abordar una cuestión muy compleja y cuya simplificación tiene perversas consecuencias. La polémica en torno a la práctica de mutilaciones genitales entre la población inmigrante senegambiana en Cataluña sirve aquí de ejemplo crucial para debatir la eterna tensión entre particularismo (diversidad) y universalismo (unidad) en las sociedades plurales.

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Female circumcision has in recent years received special attention in different social spheres as one of the most conflictive aspects of interculturalism in plural societies. In a context in which the trend is towards transnational multiculturalism, a framework in which, to a certain extent, cultural peculiarities can coexist with a common public culture (structural equality), there is broad consensus that the practice of genital cutting is one of the limits of diversity in plural democracies. The complexity of the issue requires, nevertheless, in-depth anthropological analysis in order to tackle a highly complex question, the simplification of which has perverse consequences. The controversy regarding the practice of genital cutting among the population from Senegal and The Gambia living in Catalonia, Spain—a new country of immigration that has recently started dealing with the challenges of international migration and the accommodation of cultural diversity—will serve as a key example through which to debate current tensions between cultural relativism and universalism in plural societies.

En un recorrido historico se rastreara la construccion del concepto derechos humanos y el contexto sociohistorico en que se produjo. Este recorrido se abordara a traves de la dicotomia relativismo cultural/universalismo, lo que llevo a analizar los usos ideologicos de estas corrientes teoricas, concluyendo con el caso Pinochet, abarcando esta discusion y proyectandose hacia un futuro de justicia global

En este ensayo propongo distinguir con precision dos tipos de oposiciones: la oposicion entre cultura abstracta y cultura concreta, y la oposicion entre cultura universal y cultura particular (o culturas particulares). Intento demostrar que la cultura (y cualquier cultura) es necesariamente una realidad concreta y, como tal, una realidad particular. Sugiero que desde este punto de vista se puede legitimar la necesidad y el valor del reconocimiento de la diversidad cultural, sin tener que volver a posiciones universalistasuniformistas ni tener que caer en un pluralismo abstracto y condescendiente.

Nos dias que correm os ventos sopram a favor da «opinologia», das crenças pessoais e das prioridades extraviadas. Agora resulta que tudo tem apenas um valor relativo; que a verdade objetiva não existe; que a Ciência é tão somente uma narrativa mais; que a tarefa dos cientistas consiste em inventar mitos culturais em lugar de fazer descobrimentos; que todas as culturas têm sua parte de certeza e são igualmente válidas e respeitáveis; e que o relevante é que algo pareça verdade, não que o seja. A Verdade se converte em algo desconhecido e estranho, em uma convenção escolhida por consenso e o obscurantismo chega às mais altas esferas. Estamos assistindo a uma época em que o ser humano está negando a realidade. Ideias relacionadas com o pós-modernismo, o relativismo, o construtivismo social e a “pós-verdade” se impuseram em todas as esferas da vida.

La trayectoria intelectual de Isaiah Berlin lo encontró discutiendo, junto a
otros liberales como Karl Popper o Friedrich Hayek, sobre dos tópicos: (a)
la existencia de valores universales y (b) la coordinación del orden social.
Como contrapunto, Berlin se oponía a relativistas culturales, con especial
fuerza a partir de los trabajos del antropólogo Franz Boas y sus discípulos.
El argumento del historiador de las ideas, nacido en la actual Letonia,
posee como base sus digresiones sobre la libertad, luego, a partir de ellas,
formula su concepto de pluralismo como noción superadora entre liberales
y relativistas.

La próxima Edad Media que se nos viene encima ya no estará hecha de bibliotecas quemadas, invasiones bárbaras, ciudades amuralladas y olvido de los aportes del mundo clásico grecoromano. Será la saturación informática la que nos acorrale, ante la pérdida de orientación que ya produce la desaparición de la autoría. Cualquiera se cree autor, es decir, se siente con autoridad, siempre que obtenga votos digitales. El “Me Gusta” es la nueva brújula y la monetización del canal la nueva prueba de que algo se hizo verdad. En vez de godos, hunos y visigodos tenemos youtubers asediando las fronteras de la inteligencia. Vivimos ya no solo colonizados por las falsas noticias, sino por la confusión disciplinaria. Terraplanistas, negacionistas del legado de Darwin, sectas conspiracionistas se juegan la verdad en el casino del capricho al lado de fundamentalistas bíblicos, negacionistas o afirmacionistas desmesurados y toda suerte de confusas posturas ideológicas y políticas, difusamente mezcladas de filosofía, seudociencia, mitología y magia. Está bien que Noah Harari nos recuerde que la cultura se compone de narrativas a las que nos gusta afiliarnos, pero no concluir que cualquier narrativa de lo mismo. Ni el periodismo crítico, ni la ciencia abierta al debate permanente, ni la tertulia política mesurada, ni la recomendación de buena fe protagonizan las esferas de la información, la terapéutica médica, los períodos electorales o  la publicidad. El capital monopólico ya compró los medios informativos y las agencias internacionales para la salud; la seducción del neuromarketing nos penetra la mente subliminalmente en el supermercado de las urnas y nos trata como títeres en el algoritmo de las compras. En el río revuelto pescan el colonialismo chino, cortés pero avasallante y el mundo islámico, un muro sólido de creencias que se multiplican demográficamente. Solo nos queda el antídoto del discernimiento para evitar la sopa transhumanista o la futura, ya presente, omnipresencia de la simulación virtual, que ya reemplaza pandémica la ética de las proximidades del cuerpo.