Peirce Pragmaticist Semiotics

Le probleme essentiel des recherches sur les representations spatiales est le manque de donnees concernant les enfants deficients visuels. Le but de ce projet est premierement de completer les donnees en examinant le developpement des representations et des expression spatiales. Deuxiemement, l'etude vise a analyser des conversations quotidiennes entre les enfants et entre enfant et enseignant en situation d'apprentissage collaboratif. Des propositions de dispositif informatique tangible et interactif seront presentees et discutees afin d'ameliorer l'apprentissage de l'espace et de soutenir la collaboration entre enfant.

Eine systematische präzise Beschreibung der verschiedenen Niveaus der Repräsentation, Reaktion und Reflexion der Welt bei Lebewesen bis hin zu SPEZIFISCHEN EIGEN-artigen menschlichen Intelligenz sowie ein Reflex auf die künstliche Intelligenz aI.

This introduction to semiotics has its focus on the history of semiotics from Greek antiquity until Charles Sanders Peirce's general theory of signs. Chapters from the history of semiotics include (a) History and definitions of semiotics, semiology, and semiosis (b) The Graeco-Roman period, (c) From the Middle Ages the Renaissance Period, (d) Semiotics in the 19th Century.
The book includes the following chapters of applied (Peircean) semiotics, (1) Iconicity in Language, (2) Alice's Adventures in the Land of Semiosis, and (3) Peircean Semiotic Foundations of Cognitive Science.

Este estudo explora a relação entre John Deely e o 'Cursus Conimbricensis', uma obra monumental produzida por filósofos portugueses do Colégio de Jesus (Coimbra) na transição do século XVI para o XVII. Diversas referências de Deely ao Cursus são analisadas. Através da sua análise, Junqueira revela a profundidade do pensamento de Deely e demonstra a importância do Cursus Conimbricensis para a semiótica contemporânea e a sua história.

in J.A. Florez (ed.), Peirce y el mundo clasico (Cuadernos de Sistematica Peirceana), Universidad de Caldas, 2024, pp. 59-94.
The paper studies Peirce's reading of Plato's Sophist and suggests that many traits of Peirce's philosophy, including his "dynamical" (rather than "somatic") view of general ideas, his relational (rather than substantialist) metaphysics, and his logic of relatives (as distingushed from classical subject-predicate logic) can be framed as legacies of Plato's late dialogue. The paper also shows how some problematic traits of Plato's understanding of ideas, such as its weakness to the third man argument, can be amended through Peirce's synechism.

In 1904, Peirce described to Lady Welby a six-division typology composed of the sign, two objects, and a trio of interpretants for which he subsequently proposed numerous denominations. Of the three, the final interpretant was particularly problematic, and over the years Peirce experimented with at least eight different identifying terms such as "final," "rational," "normal," "eventual," etc. One group of interpretants is especially interesting as it only occurs in a single manuscript but has attracted considerable critical attention, namely the emotional, energetic, and logical interpretant series in a projected article of 1907. The paper examines the description of these, paying particular attention to the logical interpretant, and suggests how important aspects of the logic determining how Peirce defined them may have been neglected or ignored by researchers. It first shows how the group was presented, how the logical interpretant related to Peirce's purpose in the article, how it related to a restricted conception of the dynamic object in the manuscript, and explains through an analysis of its logical complications why Peirce was led to abandon it. These considerations suggest that much of the critical attention that the logical interpretant in particular has generated might be incomplete or, more seriously, nonsense.

Rather than focusing exclusively on an individual's internal cognitive processes, that traditional cognitive approaches do, it focuses on the processes that take place in an extended cognitive system.' Yvone Rogers Resumo Técnicas de dança podem ser descritas como artefatos cognitivos, ou mediadores epistêmicos, incrementando seus usuários com novas habilidades cognitivas. As técnicas projetam paisagens semióticas de complexos comportamentos motores relacionados a diferentes níveis de artefatos materiais (espaço tridimensional, sons e música, luz, etc), dando origem a estratégias orientadas para a manipulação de signos. Vamos introduzir aqui esta perspectiva e explorar preliminarmente algumas de suas consequências. Palavras-Chave: cognição, artefatos, dança, arte.

The Arabic language, along with the ancient Yemeni languages ​​and the Semitic Abyssinian languages, constitutes one linguistic division called the Southern Semitic Division, and that is because the ties of kinship that bind it to these two branches are much stronger than the ties of kinship that link it to the Division of the Northern Semitic languages, as appears from the balance between them in the origins of words.

Investigadores científicos no sentido moderno, aqueles pensadores com os quais C.S. Peirce identificava-se mais profundamente, “têm sido bem-sucedidos pois eles passaram suas vidas não em suas bibliotecas ou museus, mas em seus laboratórios e no campo” (CP 1.34). De fato, Peirce gastou incontáveis horas envolvido em uma atividade na qual ele parece menosprezar nesta e em outras passagens. Aliás, ele parece ter interpretado incorretamente sua vida como leitor. O autor oferece um retrato de Peirce como leitor, mesmo quando de maior importância ele se vale de Georges Poulet para delinear uma fenomenologia de leitura e sobre Elaine Scarry para oferecer um relato de leitura como uma forma de devaneio. Além, disso, ele mostra como o pensamento de Peirce garante ambos esforços, acompanhando de perto a consideração peirciana sinequista da mente, consciência e subjetividade, mas também, a consideração às categorias semióticas de diagrama, símbolo e para ícones de graus menores.Investigadores...

Prever o posicionamento de usuários de mídias sociais sobre um tópico tema pode ser desafiador, especialmente para casos não supervisionados. Neste trabalho foram utilizadas postagens retuitadas como elementos de interação dos usuários, para calcular as semelhanças entre os mais ativos dentro de uma discussão. A detecção de posicionamento para esses usuários foi realizada usando técnicas de redução de dimensionalidade e clusterização, modelagem de tópicos usando embeddings contextualizados, e rotulação automática de clusters baseada em termos recorrentes em cada grupo. Esta abordagem produziu um pequeno número de clusters de usuários (entre 2 e 3), com uniformidade na rotulação dos usuários em diferentes bases superior a 98%.

¿Cómo proporcionar un lugar de observación para la noción formal de semiosis? Hemos sugerido que las nociones de nicho y artefacto son especialmente capaces de actualizar la tesis, formulada por Peirce, de que no se puede pensar sin signos externos, asociándola con nuevos métodos y resultados empíricos y teóricos. En este artículo, presentamos la noción de nicho de artefactos semióticos. En nuestro enfoque, la cognición es semiosis, la acción de los signos, en un proceso que toma la forma de construcción de nichos. En comparación con la noción actual de artefacto, los artefactos semióticos son procesos semióticos, signos en acción. Los nichos de artefactos semióticos son espacios estructurados de condiciones fundamentales para la estabilidad de la semiosis, como la situacionalidad (co-ubicación) y la distribución temporal entre comunidades de agentes, artefactos, y sus entornos. Los nichos de artefactos semióticos ofrecen condiciones para el surgimiento del hábito y la sorpresa en la semiosis / cognición. Esta línea de investigación sugiere una semiótica cognitiva basada en relaciones dinámicas, distribuidas y emergentes.

Hypermodernity, announced since the last decades of the 20th century, will not fail to produce modifications within human beings. Will they cause a transition or a mutation in humans and what will it consist of? Our study, which is part of the perspective of a semiotics of existence, attempts to answer these questions, problematizing the concept of form of existence as a system of significance, different from those of forms of life and lifestyle. The form of existence is conceived on the effects of sense produced by the relationships that the individual maintains with regard to himself, his experience, other individuals, in and towards live together and with regard to semiosphere to which it adheres or not.

L'hypermodernité, annoncée depuis les dernières décennies du XX° siècle, ne manquera pas de produire des modifications au sein de l'être humain. Engendreront-elles une transition ou une mutation dans l'humain et en quoi consistera-t-elle ? Notre étude, qui s'inscrit dans la perspective d'une sémiotique de l'existence, tente de répondre à ces questions, problématisant le concept de forme d'existence en tant que régime de signification, différent de ceux de forme de vie et de style de vie. La forme d'existence se conçoit sur les effets de sens produits par les rapports que l'individu entretient vis-à-vis de soi-même, de son vécu, d'autrui, dans et envers le vivre-ensemble et quant à la sémiosphère à laquelle il adhère ou non.

Wannan littafi ya yi ƙoƙarin tattara bayanai dangane da waƙoƙin Bahaushe na gargajiya. An raba littafin zuwa babi-babi har guda takwas. Babi na farko ya kasance gabatarwa ne ga littafin. A cikin babin an waiwaici ra’ayoyin masana dangane da asalin waƙa. Baya ga haka, an kawo amfani ko muhimmancin waƙoƙin na gargajiya. Daga ciki akwai faɗakarwa da ilimantarwa da nishaɗantarwa da koyar da jarumta da talla da kuma addu’ar alkairi da dai sauransu. Sannan kamar yadda Bahaushe ke cewa: “Kowane allazi da nasa amanu…” haka ma waƙoƙin na da naƙasu ko koma baya. Wannan kuwa ya haɗa da amfani da maganganun batsa ga wasu daga cikin waƙoƙin.
Babi na biyu ya mayar da hankali ne kan waƙoƙin wasanni. Wannan wani rukuni ne daga cikin rukunonin waƙoƙin baka. Akan rera waƙoƙi iri-iri yayin gudanar da wasanni daban-daban. Waɗannan waƙoƙi na zuwa da jigogi mabambanta wanda hakan ya danganta da lokaci da wurin wasan, da kuma masu gudanar da wasan da ma dalilin gudanar da shi. A cikin wannan babi na biyu, an kawo misalan wasannin da ke ɗauke da waƙoƙi. Daga ciki har da wasannin yara maza da na yara mata (wasannin gaɗa) da kuma wasannin tashe.
Babi na uku kuwa, ya mayar da hankali ne kan waƙoƙin aikace-aikace. Wannan ya fi shafar mata kai-tsaye. Nau’ukan waƙoƙi ne da mata ke rerawa yayin gudanar da ayyuka daban-daban. Irin waɗannan waƙoƙi na ɗebe musu kewa tare da ƙara musu kuzarin gudanar da aiki. Daga cikin irin ayyukan da akan rera waƙa yayin gudanar da su akwai: Daɓe da saƙa da kitso da daka da kaɗi da dai sauransu.
A cikin babi na huɗu, an kawo waƙoƙin gargajiya da suka shafi aure ko raka amarya. Da ma dai, bukukuwan Bahaushe na cuɗanye da waƙoƙi da kirare-kirare, ciki har da bukin aure. A yayin bukin aure, mata da ‘yanmata na rera waƙe-waƙe, musamman ma lokacin da suke kan hanyar raka amarya ɗakinta. Yawanci jigogin waɗannan waƙoƙi sun fi karkata kan bankwana ga amarya da tunasar da ita babban aikin da ke gabanta na zaman aure tare kuma da rarrashinta. Babin ya kawo jeranton misalai na irin waɗannan waƙoƙi.
Babi na biyar kuwa, ya duƙufa ne wurin kawo misalan waƙoƙin cikin tatsuniya. Tatsuniyoyin Bahaushe sun kasance wani babban bagire da akan samu misalan waƙoƙinsa na gargajiya. Waƙoƙin na da amfani cikin waɗannan tatsuniyoyi ta fuskar fito da jigoginsu da suka haɗa da faɗakarwa da ilimantarwa da jarumta da dai makamantansu. Sannan waƙoƙin sukan kasance ƙarin gishiri ga waɗannan tatsuniyoyi. Babin na biyar ya kawo misalan wasu daga cikin waƙoƙin gargajiya na tatsuniyoyin Bahaushe.
A babi na shida, an kawo misalan waƙoƙin baka ne da suka shafi roƙon ruwa. Wannan ma dai wani rukuni ne na waƙoƙin bakan Bahaushe. Waƙoƙin sun haɗa da caccayya da Halilu da Allah mun tuba da dai makamantansu. A gaba kuwa, wato babi na bakwai, an kawo waƙoƙi ne da suka shafi bara. Bara dai al’ada ce da ta daɗe a ƙasar Hausa. Mabarata na amfani da waƙoƙin yayin gudanar da bararsu. Daga cikin irin waɗannan waƙoƙi akwai Saboda Manzon Allah da Mu Roƙi Allah Sarki  da makamantansu.
Babi na takwas ya kasance na ƙarshe a cikin littafin. Yana ɗauke da bayanai kan siffofin waƙoƙin gargajiya, tamkar dai yadda aka kawo misalan waƙoƙin a babukan da suka gabata. Siffofin kuwa sun haɗa da rashin tafiya da ƙafiya ko ƙarangiya da kasancewarsu ba su buƙatar kayan kiɗa da dai makamantansu.

Philosophy provides the requisite channel of communication between science and theology. Peircean philosophy, with its unique semiotics, epistemology, and realist ontology, emerges as especially beneficial for promoting "mutual creative interaction" between these two disciplines. The attempt to advance our grasp of external reality drives investigative issues to nucleate around Peirce's 'dynamical object,' which restrains internal imagery and the cognition that results. Yet, searching for the precise makeup of the respective objects of the twin scholarly enterprises, not alone for epistemic shortfall, looms as a long-range, perhaps endless, task. Nevertheless, Peircean philosophy furnishes an optimal set of signposts to guide our exploratory ventures.

Nicht erst seit den Diskussionen um „Deepfakes" und generative KI stehen digitale Bilder unter Manipulationsverdacht. Während in den 1990er Jahren allerdings jeder digitale Bildbeweis fragwürdig erschien, haben sich mittlerweile pragmatische Antworten durchgesetzt. Ob und wie digitale Bilder tatsächlich manipuliert wurden, lässt sich in vielen Fällen mittels Verfahren der Bildanalyse und der vergleichenden Datenauswertung nachweisen. Solche Praktiken der Bildforensik stehen im Mittelpunkt des Bandes. Der Blick auf wissenschaftliche ebenso wie ästhetische Verfahren, auf kriminalistische Methoden, populäre Fernsehserien und künstlerische Praktiken zeigt dabei, wie der Verdacht gegenüber Bildern selbst produktiv wird: Er bringt nicht nur neue Bilder hervor, sondern auch ein neues prozessuales Verständnis digitaler Bildlichkeit.

This dissertation aims at realizing a research on the nature of creativity understood as a process, with the possibility of explaining it in a systematic manner. We refute the hypothesis which ascribes to creative process a subjective and ineffable aura. In order to settle our argumentation we reconstruct that hypotheses of C. S. Peirce referring to a specific sort of logical reasoning associated with the concept of creativity, called abductive reasoning. As we also consider aspects of Peirce's philosophy which organize and integrate the analysis of such logical inference. As our argumentation is developed, we present the theses of contemporary philosophers that have worked on the analysis of this subject.

Neste trabalho de pesquisa, a partir do modelo epistemologico peirceano, analisamos como se relacionam as questoes de experiencia as das construcoes formais, que, em ultima analise, desembocam em sistematizacoes teoricas, produzindo, assim, sistemas de significacao. A sistematizacao de teorias e propria da esfera conceitual, construidas a partir de modelos de significacao. A arquitetonica filosofica de Charles Peirce e tomada como substrato para pensar e descrever esse processo de concatenacao entre teoria e pratica, modelo este construido como sistema filosofico de explicacao de realidade. Ressaltamos a apresentacao de uma determinada taxonomia de categorias fenomenicas universais (categorias cenopitagoricas), que sustentam um modelo representacional de realidade, em que experiencia e conhecimento sao termos sinonimicos. Neste sentido, a problematica apresentada aqui remete a seguinte questao: se conhecimento e experiencia sao um e mesmo fenomeno, considerando que a experiencia e d...

Roberto Walton (Rosario, Argentina, 1942) es doctor en Filosofia por la Universidad de Buenos Aires y es Investigador superior del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas (CONICET) desde 1974. Sin duda alguna es uno de los mas importantes exponentes de la fenomenologia contemporanea, no solamente en ambito hispanohablante sino a nivel mundial. Discipulo de Eugenio Pucciarelli, pronto transito del estudio de varias corrientes filoso- ficas –que lo han marcado aun hoy en dia– a la fenomenologia, a traves de una lectura juvenil del primer tomo de las Ideas de Edmund Husserl en traduccion de Ricoeur. Esto lo orientaria con gran fuerza, de acuerdo con su propio testimonio en este dialogo fecundo sostenido con el, hacia esta importante corriente de pensamiento y actitud filosofica que, como sabemos, ha marcado al siglo XX y sigue con fuerza y vigencia en nuestros dias. Su dominio de la fenomenologia abarca desde los origenes mismos del movimiento, las obras husserlianas...

La semiótica de Peirce ofrece un conjunto de herramientas conceptuales que permiten definir y distinguir tipos de signos. Sin embargo, nunca definió completamente los tipos de inferencia a través de estas herramientas semióticas y, por lo tanto, nunca pudo mostrar el lugar de las inferencias lógicas en sus clasificaciones de signos. Este escrito tiene como objetivo lograr una descripción semiótica de las diez inferencias lógicas (una abducción, tres deducciones y seis inducciones) mediante las herramientas o conceptos semióticos que Peirce logró con su última etapa de indagación semiótica, según la cual diez tricotomías pueden derivar sesenta y seis tipos de signos. Esta etapa es más prometedora que las otras etapas para definir e identificar tipos de argumentos desde una perspectiva semiótica, porque sitúa el signo-argumento en una ubicación anterior a otras tricotomías, permitiendo así la identificación de subdivisiones internas de argumentos. Aunque esta última etapa es muy compleja, incompleta y plagada de dificultades, es plausible suponer que una descripción semiótica de las inferencias lógicas puede ser posible con las herramientas que proporciona.

Les mots pour le dire : l'assemblée comme scène et comme laboratoire
Yves : Je partirais peut-être de deux mots qui me semblent intéressants pour penser l'assemblée dans le contexte de vos Cosmodélies. Même si beaucoup d'entre elles se sont intéressées à en sortir, le théâtre est quand même à la source de ce qui est proposé, ce qui me fait penser à la notion de scène. Je comprends aussi qu'il est question de « recherche », que dans plusieurs cas des artistes se sont associé•es à des chercheur•euses. Là, ça m'amène à la question du laboratoire. Pour moi scène, dans la pensée contemporaine, ça renvoie au travail de Jacques Rancière, dont un des mérites est de nous rendre sensibles au fait que la politique est toujours affaire de scène. Pas seulement de mise en scène, même si on sait que les politiciens sont toujours dans le spectacle, dans une forme de rhétorique. Mais un des gestes politiques tels que Rancière nous aide à les comprendre, c'est de construire quelque chose comme une scène là où aucune n'était reconnue a priori. Une scène où on puisse être entendu, parler, s'entendre, ou ne pas s'entendre mais au moins s'écouter, ou peut-être même pas s'écouter, mais savoir qu'on est face à face dans un dissensus. Et donc cette idée de dire qu'après le confinement pendant lequel les théâtres ont été fermés, ce qu'on a eu envie de faire n'était pas seulement d'amener les gens dans le théâtre mais aussi de regarder ce qui se passe dehors, il me semble que ça pose justement cette question : en quoi toute assemblée politique, puisque c'est ce qui est à l'horizon a la structure d'une scène. C'est-à-dire qu'elle est en elle-même une structure de visibilité et une certaine structure de parole. L'implicite de la scène, c'est aussi qu'on y prend des rôles. Sur la scène, ce n'est jamais mon identité qui parle en tant que telle une identité qui serait mienne et qui serait donnée. Le modèle de la scène du théâtre nous dit justement qu'on investit une identité qui n'est pas forcément la nôtre un rôle. Si on en croit Rancière, toute forme d'événement politique consiste à faire advenir une scène sur laquelle peuvent monter des gens dont l'identité politique n'était pas vraiment admissible jusque-là, justement parce qu'elle tient en partie du rôle qu'on (se) joue. Quelque chose de politique advient lorsqu'ils apparaissent sur la scène politique, comme sur des tréteaux, et qu'ils investissent un rôle. C'est par exemple, dans la mythologie de Rancière, des gens qui, au xix e siècle, disent « je suis un•e prolétaire ». Prolétaire, ça n'existait pas, ce n'était pas une catégorie reçue, comme l'étaient boucher•ère, fermier•ère, noble 1. On invente une sorte de masque nouveau sur une scène un peu nouvelle et on fait quelque chose qui est progressivement reconnu comme de la politique. La dimension politique des assemblées, cette chose qui se passe quand on se met ensemble, c'est souvent de l'ordre du jeu de rôles. Ce n'est pas seulement que monsieur X et madame Y se rassemblent et discutent, c'est qu'ils deviennent X' ou Y'. Cette dimension me semble importante aujourd'hui parce qu'on a tendance à assigner les gens à une identité. Au sujet des réseaux sociaux, on va s'indigner de la violence de certains commentaires en considérant que c'est une expression directe des gens. Sans reconnaître justement ce X' qui fait que ce n'est pas monsieur X qui parle, c'est monsieur X en tant qu'il est sur cette scène qu'est Facebook, ou Twitter, ou autre, et que cette scène l'érige en prime (X') qui est autre chose (à la fois plus et moins) que lui-même. Souvent, dans ces assemblées, c'est le rôle que l'on joue qui parle plutôt que nous. C'est la prime qui parle à travers le X.

تَعدُّ المقدّمة الطّلليّة في الشّعر الجاهلي سمة بارزة انماز بها شعر ذلك العصر، وأنّ دراسة ألوب النّهي تتيح للدّارس إمكانية النّفاد إلى الموقف النّفسي للشّاعر فتحتاج إلى دراسة متأنّية تأخذ بعين الاعتبار كلّ ما من شأنه أن يساعد في كشف الدّلالات الضّمنيّة، فضلًا عن الدّلالات الأصليّة وفهم الوظائف الّتي تؤول إليها الوحدات اللّغوية داخل البيت الشّعري. وتكمن أهمية البحث في تسليط الضوء على دراسة أسلوب النّهي في المقدّمة الطّلليّة التي تُعدّ من أهم فنون العصر الجاهلي، ولغرض تحقيق هذا الهدف تمّ القيام بدراسة "أسلوب النّهي في المقدّمة الطّللية للشعر الجاهلي" ودلالة استعماله، ويزيد من أهمية هذه الدراسة أنّها تربط بين الجانب النّحوي والدّلالي فتكشف عن الكوامن النَّفسيّة للشّعراء عند وقوفهم على الأطلال، وبيان الأسلوب الطّلبي وأغراضه الحقيقية والمجازيّة، وكشف جمالية توظيفها في المقدّمة الطّلليّة. وقد تمّ التّوصل إلى إنّ للنّهي صيغة واحدة هي لا النّاهية الموضوعة لترك الفعل وتختصّ بالدّخول على الفعل المضارع فتجزمه وتخلصه للاستقبال، كما بيّن أنّ أسلوب النّهي قد جاء بغير صيغته الأصلية فقد ج...

The research is based on the assumption that: the transition of a theory from one civilizational context to another requires cognitive shifts. Taking the traveling theory of (Edward Said) as a method, and from the discourse of (Sigmund Freud) and (George Tarabishi) as a subject. The research seeks to answer the questions: Does the transition of a theory from a social historical context to a different context give the theory an enriching development, or does it distort the theory and make it lose its effectiveness? Does this transition make the second theory dependent on the first? What is the impact of historical and cultural contexts on cognitive variables? In the light of these questions, The research represents the discourses of Freud and Tarabishi, taking into account the following methodological steps:-Understanding of social historical contexts.-Analyze the reference context conceptually and applied.-Showing the cognitive changes that Tarabishi made to Freud's discourse, then evaluating their effectiveness and purpose.
  يتأسَّس البحث من افتراضٍ مفاده أنَّ انتقال نظرية من سياق حضاري إلى سياق آخر يلزمُ عنه تحولات معرفيَّة، متخذين من النظرية المُرتحِلة لـ (إدوارد سعيد) منطلقاً، ومن خطاب (سيغموند فرويد) و(جورج طرابيشي) موضوعاً؛ إذ يسعَى البحثُ إلى الإجابة عن التساؤلات الآتية: هل انتقال نظريَّة من سياقٍ تاريخيٍّ اجتماعيٍّ إلى سياقٍ مُختلفٍ يُكسِبُ النظريةَ تطوراً إغنائياً أم يشوّه النظرية ويفقدها فاعليتها؟ وهل يجعل هذا الانتقال من النظرية الثانية تابعة للأولى؟ وما أثر السياقات التاريخية والحضارية في المُتغيرات المعرفيَّة؟ في ضوء هذه التساؤلات نتمثّل خطابي فرويد وطرابيشي مع الأخذ بالخطوات المنهجية الآتية:
- تشخيص المُحدِّدات التاريخية والاجتماعية الحاضنة لخطابيهما.
- تحديد الإطار المرجعي، وكيفية استثماره مفهومياً وتطبيقياً.
-  الكشف عن الإبدالات المعرفيَّة التي أجراها طرابيشي على خطاب فرويد، ثم تقييم فاعليتها وغائيتها.

O presente trabalho tem como intuito tecer uma relação entre o realismo científico contemporâneo e o realismo defendido na obra de Charles Sanders Peirce. Buscamos destacar pontos defendidos pelo filósofo estadunidense que contribuem para o debate contemporâneo acerca do realismo científico. Ao adentrarmos em seus postulados metafísicos, procuramos estabelecer a compreensão de Peirce sobre o conceito de real e colher deste as condições epistemológicas que guiam os meandros da investigação científica. Reconhecemos, pelo menos, três princípios da obra peirciana capazes de contribuir para as discussões sobre o realismo científico: i) a elaboração de hipóteses, delineada na inferência abdutiva; ii) a aceitação da incerteza nas representações, vinculada ao falibilismo; e iii) a possibilidade de fazer considerações sobre elementos que não podem ser imediatamente percebidos, configurada na teoria da percepção.