Politique québécoise

L’accessibilité, la popularité et la fonctionnalité des médias sociaux s’immiscent peu à peu dans les formes de communication politique. Lors des élections générales au Québec en 2014, le service de microblogage Twitter a servi d’espace aux débats et au partage d’information tant pour les citoyens que les politiciens. En validant le concept de la sphère publique d’Habermas dans un contexte numérique, cette thèse vise à cerner les potentialités cyberdémocratiques de Twitter. Nous nous intéressons aux manières avec lesquelles 26 candidats québécois ont fait usage de Twitter pendant la période officielle de la campagne, soit entre le 5 mars et le 7 avril 2014.
Près de 13 000 messages numériques publiés par 26 candidats québécois ont été analysés afin d’en dégager les modalités d’usage. Ceux-ci ont été quantifiés de façon à déterminer si leur utilisation s’inscrit dans une optique de marketing politique ou de sphère publique numérique.
À la lumière de nos résultats, force est de constater que Twitter a été majoritairement utilisé dans une optique de marketing politique par une majorité des candidats associés aux Parti Québécois, Parti Libéral du Québec et la Coalition Avenir Québec. Seuls les membres de Québec Solidaire se sont démarqués par un usage foncièrement cyberdémocratique.

Au Québec, l’histoire a pratiquement le statut de religion. Très souvent dans l’actualité, sa prééminence publique a cru au milieu des années 2000 alors que l’on a transformé le
programme existant d’histoire nationale, intitulé Histoire du Québec et du Canada, en un programme d’histoire et d’éducation à la citoyenneté (HEC).
On ne refera pas ici la chronique des débats qui ont opposé les «réformistes» – ceux qui étaient pour le programme HEC – aux «contre-réformistes» – ceux qui n’en voulaient
pas – concernant la problématique générale et le contenu devant structurer et nourrir le programme d’histoire au secondaire. On se contentera de dire que, quelques mois avant
la mise en oeuvre du programme HEC, en septembre 2006, des voix se sont élevées qui ont crié au scandale, amenant le ministère de l’Éducation, du Loisir et du Sport (MELS) à
retarder d’un an l’instauration du nouveau programme, qui fut finalement implanté en septembre 2007 avec des modifications.
Que reprochait-on au programme HEC ? Deux choses essentiellement – dont le diagnostic peut être cependant contesté. D’abord, on disait qu’il accordait trop d’importance
à l’apprentissage des compétences par rapport à la transmission des connaissances.
Résultat : au lieu d’être initiés à l’histoire et à ses faits positifs, les élèves étaient surtout acclimatés à la méthode historique et à sa perspective critique. On ajoutait que le programme
ne ramenait plus l’expérience historique québécoise à celle du Sujet national québécois, soleil autour duquel orbitait le passé collectif d’hier à aujourd’hui.
Conséquence : vu l’amnésie historique déjà forte des jeunes Québécois, ceux-ci risquaient d’être franchement «dénationalisés».
Face à l’opposition véhémente des critiques du programme HEC, relayée candidement par les média, le MELS, à l’instigation de son ministre de l’époque, qui ne voulait pas provoquer de schisme historial au Québec et qui n’était pas très combattif sur le front de l’enseignement de l’histoire, décida de modifier le programme dénigré en réintroduisant
dans le cursus scolaire certains repères propres à l’histoire nationale. Quelques années plus tard, par le biais d’un document d’appoint intitulé «Progression des apprentissages
», le ministère réinstalla implicitement, en évitant toutefois d’ébruiter l’affaire, le cortège des personnages, événements et cadres d’action propres au récit canonique du passé québécois, qui est un récit national. Enfin, on peut se demander si les maîtres, formés et habitués à l’ancien programme, avaient de toute façon rectifié, dans le sens
prescrit par le programme HEC, les enseignements dispensés aux élèves. En pratique, il semble que les objectifs, principes et méthodes du programme HEC étaient appliqués de
manière très variable en classe, certains enseignants se montrant fidèles aux consignes, d’autres regimbant à les suivre et continuant, malgré la structuration du programme sur deux ans autour d’un volet chronologique et d’un volet thématique, à présenter la matière du passé québécois suivant le mode et les orientations précédant la réforme10.
Au total, malgré son appellation officielle, le programme HEC restait donc un programme d’histoire nationale. Pour les contre-réformistes, regroupés notamment dans la Coalition pour l’histoire, la chose aurait dû constituer une bonne nouvelle. Que l’affaire ne soit qu’officieuse en dérangeait cependant plusieurs. La possibilité demeurait en effet
que le programme réel, à terme, soit offert selon les normes du programme officiel. Par ailleurs, bien que la nation et ses références aient été réintroduites dans le programme HEC, la mesure restait, aux yeux des partisans du national, en deçà des espérances visées. Il fallait en conséquence maintenir la pression pour que la nation et le national, incarnés dans une trame chronologique «appropriée» et des ajustements empiriques «adaptés», reprennent leurs places de tenants et d’aboutissants immuables du programme d’histoire. Comment ? Par le biais d’une entreprise méthodique de conquête de l’espace public et de structuration d’un sentiment d’appui populaire à l’histoire nationale, ce que, dans le cadre de cet article, on nommera une «Opération Publique d’Histoire».
La suite du texte vise à présenter les moments forts de cette OPH dont le succès, avouons-le, s’est aussi nourri de la faiblesse réactive des partisans du programme HEC de
même que de l’indifférence du gouvernement du PLQ en ce qui a trait à l’enseignement de l’histoire au secondaire.

Eric Wittkower founded McGill University’s transcultural psychiatry unit in 1955. One year later, he started the first international newsletter in this academic field, which became (and remains) the main journal today: Transcultural Psychiatry. However, at the beginning of his career Wittkower gave no signs that he would be interested in social sciences and psychiatry; he originally trained as a specialist in internal medicine in Berlin. This paper describes the historical context of the post-war period, when Wittkower founded a research unit at McGill University with an American anthropologist, Jacob Fried. Using archival material from McGill, I focus on the history of scientific networks and the circulation of knowledge, particularly on the exchanges between the French- and English-speaking academic cultures in North America and Europe. Because the history of transcultural psychiatry is a transnational history par excellence, but also a literature of exile, this leads necessarily to the important question of the reception of this academic field abroad.

La Charte de la langue française, également connue sous le nom de loi 101, survient à la suite de plusieurs années de tensions sur le plan linguistique. Celle-ci fait basculer les francophones québécois du statut de groupe minoritaire à celui de majoritaire. Elle participe à renverser la supériorité économique des anglophones aux dépens des francophones, à freiner l'anglicisation des immigrants et à donner à Montréal un visage français. Malgré ces progrès et en dépit d'un certain apaisement des tensions, la question linguistique au Québec demeure au cœur de nombreux débats dans les vingt années qui suivent son adoption. La loi 101, compte tenu de sa popularité auprès des francophones et de son impopularité chez les non-francophones, s'inscrit peu à peu dans la culture politique en mobilisant les représentants du Parti québécois pour sa défense et en forçant ceux du Parti libéral du Québec à se l'approprier après l'avoir dénoncé. Le maintien d'une de ses dispositions sur l'affichage entraîne même une rupture entre deux mouvances du Parti libéral et la création d'une nouvelle formation politique, le Parti égalité. À travers ces débats, un certain nombre de représentations symboliques et identitaires contradictoires émergent entre les partis au sujet des immigrants, de la communauté anglo-québécoise et de l'histoire du Québec. Malgré un certain nombre d'anciennes inquiétudes dissipées au sujet de la survie de la langue française, la question linguistique demeure entre 1977 et 1997 un sujet polarisant auprès de l'électorat et les débats entourant la loi 101 participent notamment à entretenir une division historique entre les électeurs anglophones et les francophones sur le plan politique. Sous le régime de la Charte de la langue française, la question linguistique demeure donc un puissant élément de stratégie politique avec lequel tous les partis doivent composer, jusqu'à ce qu'un apaisement survienne à la toute fin de la période étudiée.

This paper addresses the issue of debt and discusses both its functioning as a technique of power, and the practices of resistance that challenge it. It first situates the emergence of debt in the context of the shifting rationalities of government that marked the transition from welfarism to neoliberalism. It then argues that the constitution of subjectivity in this regime implies a dialectic of desire and indebtedness. Turning to the example of the student strike in Quebec, it concludes by showing how debt reframes political divisions, and emphasizes the role of education in the development of autonomy and solidarity.

Ni thèse, ni essai, ni exercice de théorisation à outrance, ce mémoire se veut une tentative de retracer le fil des événements, de faire connaître les motivations des acteurs qui les ont rendu possibles et de replacer dans son contexte cette grève historique, la plus longue jamais menée par le mouvement étudiant au Canada. Une attention particulière sera portée aux phénomènes et événements touchant davantage la région de Québec dans la mesure où l'auteur de ces lignes a pu observer cette mobilisation depuis Québec, ce qui ne l'a pas empêché de participer à plusieurs événements dans la métropole et en région. De plus, comme ce mémoire sera remis à l'Association des étudiantes et étudiantes en sciences sociales de l'Université Laval (AESS-UL), il a aussi pour objectif de préserver la mémoire institutionnelle des associations ayant fait grève à l'Université Laval. Cela dit, la plupart des grands événements en lien avec ce conflit seront analysés, qu'ils aient eu lieu à Gatineau ou à Alma.

Par ailleurs, grâce à une série d'entretiens de type semi-directif réalisée du 9 au 15 septembre 2012, ce texte accordera une place non-négligeable aux réflexions, commentaires et perceptions de onze militants et militantes de Québec ayant participé à la mobilisation. Ces informations viendront évidemment s'ajouter à celles obtenues par l'entremise d'une classique recherche documentaire.

Plusieurs observateurs n'ont pas manqué de faire ressortir les liens entre le mouvement étudiant et le mouvement syndical pendant le conflit. En effet, l'appui des organisations syndicales à la cause étudiante est loin d'être passé inaperçu, alimentant parfois certains débats, polémiques et spéculations. Or, qu'en est-il vraiment? De quelle nature a été cet appui et comment s'est-il concrétisé? Comment pouvons-nous expliquer cet appui? Par ailleurs, le mouvement des travailleurs peut-il tirer des enseignements du «printemps étudiant»? Je tenterai de répondre à ces questions.

Résumé
Cet article fait l’analyse des discours homonationalistes dans un contexte qui a été peu exploré à ce jour, soit celui d’une nation minoritaire (le Québec) à l’intérieur d’un État multinational (le Canada). Dans la mesure où le nationalisme se construit souvent en opposition avec un « Autre », nous tentons de cerner qui est cet « Autre » dans l’homo- nationalisme québécois. En particulier, nous explorons si cet « Autre » peut également prendre la forme de la nation majoritaire par l’entremise d’une analyse d’articles publiés entre 1990 et 2017 dans différents journaux québécois (La Presse, Le Devoir et le Journal de Montréal). Nos résultats démontrent que si c’est le « Canada anglais » qui était plus susceptible dans la première moitié des années 2000 d’être « l’Autre » du natio- nalisme sexuel québécois, depuis la fin des années 2000, ce sont davantage les musulman/ es (ici et ailleurs) et les immigrant/es qui font l’objet d’une altérisation dans les discours homonationalistes au Québec.
 
Abstract
This article analyzes homonationalist discourses in a context that has received little atten- tion so far: a minority nation (Quebec) within a multinational state (Canada). To the extent that nationalism is often constructed in opposition to an “Other,” we attempt to identify who this “Other” is in Quebec’s homonationalism. In particular, we explore whether this “Other” can also take the form of the majority nation through an analysis of articles published between 1990 and 2017 in various Quebec newspapers (La Presse, Le Devoir and Le Journal de Montréal). Our results show that if it is “English Canada” that was more likely in the first half of the 2000s to be the “Other” of Quebec’s sexual nationalism, since the end of the 2000s, it is more often Muslims (here and elsewhere) and immigrants who are the object of an alteration in homonationalist discourses in Quebec.

"Ce cours vise d'abord à mieux situer la place du Québec dans le développement global de la pensée politique occidentale en insistant sur les courants démocratiques, libéraux, républicains ainsi que sur l'interprétation de l'évolution du nationalisme. L'accent est mis sur les grandes tendances des cinquante dernières années depuis la Révolution tranquille au Québec, ainsi qu'au Canada."

Résumé

Cet article pose l’urgence d’une politique attentive aux fantômes qui affolent le peuple québécois dans l’écriture de son histoire. Il situe le retour de certains revenants pour montrer que les fantômes, sous différentes formes, sont parmi nous. Loin de la paranoïa, attentif aux faits, il montre que le Canada est une haunted House coresponsable de politiques d’horreur et de peur qui nous oblige à envisager une spectropolitique à la hauteur de notre destin historique. Il est écrit en deux parties. S’il présente tout d’abord notre histoire à travers le prisme des revenants, cet article s’achève sur un point positif : le Québec doit former une jeune élite capable de rencontrer les fantômes, interpréter leur message afin de les exorciser dans le but ultime de persuader le peuple de l’importance de sa liberté.

La Charte de la langue francaise, egalement connue sous le nom de loi 101, survient a la suite de plusieurs annees de tensions sur le plan linguistique. Celle-ci fait basculer les francophones quebecois du statut de groupe minoritaire a celui de majoritaire. Elle participe a renverser la superiorite economique des anglophones aux depens des francophones, a freiner l'anglicisation des immigrants et a donner a Montreal un visage francais. Malgre ces progres et en depit d'un certain apaisement des tensions, la question linguistique au Quebec demeure au cœur de nombreux debats dans les vingt annees qui suivent son adoption. La loi 101, compte tenu de sa popularite aupres des francophones et de son impopularite chez les non-francophones, s'inscrit peu a peu dans la culture politique en mobilisant les representants du Parti quebecois pour sa defense et en forcant ceux du Parti liberal du Quebec a se l'approprier apres l'avoir denonce. Le maintien d'une de ses dispo...

Saviez-vous que le ministère de l’Éducation, du Loisir et du Sport (MELS) sollicite votre avis au sujet de la réforme de l’enseignement de l’histoire nationale au primaire et au secondaire ? Tout porte à croire que non.

Le 2 septembre, la ministre Marie Malavoy annonçait son intention de réformer l’enseignement de l’histoire. De plus, elle déclarait : « On veut écouter la population, qui a des choses à dire. C’est un enjeu qui concerne tout le monde. » Cette consultation publique est hébergée sur le site Web du MELS depuis le 11 novembre, et ce, jusqu’au 13 décembre.

Le MELS dispose d’une foule de moyens pour inviter la population sur son site Internet : publicité et avis dans les médias ; compte Twitter ; points de presse ; une annonce à l’Assemblée nationale ou sur un site Internet comme Portail Québec. Or, à ce jour, le seul moyen employé par le MELS pour rejoindre le grand public est l’envoi d’un communiqué de presse daté du 8 novembre. Seul Le Soleil a relayé le communiqué.

Les médias nationaux ont passé outre au lancement de la consultation. Dès lors, un minimum de publicité aurait été nécessaire pour aviser les Québécois. Autrement dit, pour la consultation sur l’histoire, le gouvernement a dépensé deux millions de moins en frais publicitaire que pour le projet de la charte. Pourtant, la publicité sur la charte a été « payante » : on a recueilli 26 305 commentaires. Sans publicité, combien en recueillera le MELS ?

[...]

Pour la suite : http://www.ledevoir.com/societe/education/395078/histoire-la-consultation-invisible

ABSTRACT Cet article pose l’urgence d’une politique attentive aux fantômes qui affolent le peuple québécois dans l’écriture de son histoire. Il situe le retour de certains revenants pour montrer que les fantômes, sous différentes formes, sont parmi nous. Loin de la paranoïa, attentif aux faits, il montre que le Canada est une haunted House coresponsable de politiques d’horreur et de peur qui nous oblige à envisager une spectropolitique à la hauteur de notre destin historique. Il est écrit en deux parties. S’il présente tout d’abord notre histoire à travers le prisme des revenants, cet article s’achève sur un point positif : le Québec doit former une jeune élite capable de rencontrer les fantômes, interpréter leur message afin de les exorciser dans le but ultime de persuader le peuple de l’importance de sa liberté.

Le 2 septembre dernier, les ministres Malavoy et Duchesne annonçaient une réforme de l’enseignement de l’histoire du Québec. On promettait alors une consultation publique à ce sujet. Mme Malavoy déclarait : « une section Web sur le site du ministère de l’Éducation permettra aux gens de donner leur avis, qui sera pris en considération ». Aucune consultation publique n’est amorcée un mois après cette promesse.

Pourtant, le gouvernement ne lésine pas sur la consultation publique. Le jour du dévoilement de la Charte, il a mis à la disposition des Québécois un site Web qui comprend une section pour recueillir les commentaires. Les 25 000 courriels reçus depuis le 10 septembre témoignent de la popularité de ce site. Or, pour la réforme de l’enseignement de l’histoire, on tarde à consulter la population. Il semble ardu pour le gouvernement de mener ces consultations […]. En mars dernier, un article du Devoir évoquait la « bisbille » au sein d’un comité ministériel chargé de réfléchir à cette réforme. Des membres de la Coalition pour l’histoire jugeant indésirable la présence de certains experts du comité, Mme Malavoy a dû dissoudre ce comité.

On a promis une consultation publique au sujet de la réforme de l’enseignement de l’histoire. Depuis, silence radio.