Werte

Moralisches Handeln, lehrte Kant, ist praktische Vernunft, freie Selbstbestimmung. Das Wesentliche »jeder Moral ist, dass sie ein langer Zwang ist«, schrieb Nietzsche (1886, 91). Wir haben es hier mit mehr zu tun als mit inkompatiblen Paradigmen der philosophischen Tradition. Die beiden Aussagen widersprechen einander, weil sie die gegensätzlichen Bestimmungen benennen, die in der Sache selbst liegen: Keine freie Selbstbestimmung ohne Selbstbeherrschung; kein Zwang ohne den Widerstand, den er hervorruft und aus dem sich Freiheit herausbilden kann. Im Buch wird diese Dialektik ethischer Grundbegriffe diskutiert.

1. Hinweis  zur Literatur ……………………....................………………… 1

2. Erfolgreiche amerikanische Unternehmen ……………………….. 2

2.1 E inführung ………………………………………… ..........................….…  2
2.2 Erfolgskriterien ………………………………..........................………….. 2
2.2.1 Historie ………………………………………...........................….….. 2
2.2.2 Das Mc Kinsey-7s-Modell …………...………................…….. 3
2.3 Untersuchungsmethode ……………………………..................….….. 5
2.3.1 Unternehmenskategorien …………………..............……....… 5
2.3.2 Sechs Kriterien des langfristigen Erfolgs ….....…….….. 5
2.4 Acht Merkmale besonders erfolgreicher Unternehmen .... 6

3. Grundlagen der neuen Theorie …………………………...............…. 7
3.1 E infachheit und Komplexität ………………………………...........…... 7
3.2 Positive Verstärkung ………………………………….........................… 7
3.3 Transformierende Führung ……………………...........…… .............. 7

4. Ein neuer theoretischer Ansatz ………………………................…… 7
4.1 Das Scott Modell …………………………………….........................…... 7
4.2 Grundgedanken zum Verständnis der großen “8” ……..... … 9
4.3 Firmenkultur ……………………………………............................……….. 9
4.4 Evolution ……………………………………………..............................….. 10 

5.     Die  grossen "8" ……………………………………...........…….……...… 10
5.1 Primat des Handelns ………………………………........................... 10
5.2 Durchlässige, flexible Organisation …………………………......... 10
5.3 Experimentierende Unternehmen ……………………...............… 11

6. Nähe zum Kunden ……………………………………….........................… 13
7. Freiraum für Unternehmertum …………................…………………14 
8. Produktivität durch kleine Gruppen ……………............…....... 16
9. Sichtbar gelebtes Wertsystem ……………………….................… 19
10. Bindung an das angestammte Geschäft ……….......…………. 20
11. Einfacher flexibler Aufbau …………………………...................…… 21
12. Straffe lockere Führung …………………....................………………. 22

I. Vorwort                                                                                                               1
II. Einführung - Analyse und Prognose der veränderten                                 2
Lebensbedingungen des Menschen
III. Überblick - Lernen und das menschliche Dilemma                                 3
IV. Lernen - Aus Erfolg wurde Versagen                                                         4
V. Auswege aus dem menschlichen Dilemma - welche Art des Lernens?   5
V.1. Antizipatorisches Lernen                                                                                   5
V.2. Der erweiterte Sinnbezug                                                                                   6
V.3. Das Gefühl für räumliche Zugehörigkeit entwickeln                                   8
V.4. Die Hauptziele des innovativen Lernens                                                           8
VI. Die Wiedereinsetzung von Werten, menschlichen Beziehungen und   9
Vorstellungen als Elemente von Lernprozessen
VII. Barrieren -Gegenströmungen zum innovativen Lernen                         10
VII.1. Barrieren -Gegenströmungen zum innovativen Lernen                 10
VII.2. Analyse einiger Barrieren in der Praxis -Warum innovatives         11
Lernen blockiert wird
VII.3. Strukturelle Barrieren für innovatives Lernen                                         12
VII.4. Einige Auswirkungen blockierter innovativer Lernprozesse         14
VII.5. Gegenströmungen des Denkens - Zu einer neuen Lernperspektive 16
gelangen
VIII. Darstellung einer neuen Lernperspektive                                                 17
VIII.1. Die Bedingungen für Veränderungen                                                 17
VIII.2. Erläuterungen von Programmen zur Förderung einer neuen         18
Lernperspektive Befreiung der "Fünften Welt" – Bildung
VIII.3. Globale Probleme zu bewältigen lernen: Drei Beispiele                   20
IX. Epilog                                                                                                           22
X. Ansichten der Autoren zum Lernprojekt                                                           22

Vorwort: Ziel dieses Projektes ist es, zwei miteinander verflochtene Fragen, die für das Über-leben und für die Entwicklung der Menschheit von fundamentaler Bedeutung sind, in den Vordergrund zu stellen. Die eine Frage ist die, ob das, was wir Fortschritt nennen, möglicher-weise so hektisch und so zufällig ist, daß die Völker der Welt äußerst irritiert und zusammen auf die Wellen der Veränderung reagieren, die der Fortschritt im positiven wie im negativen Sinne verursacht. Da sie sich der Veränderungen, die sie an ihrer Umwelt und an ihren Lebensbedingungen vor-nehmen, nicht bewußt sind, wird der Zwiespalt zwischen Mensch und realer Welt immer grö-ßer. Diesen Zwiespalt bezeichnen wir als das menschliche Dilemma. Die zweite Frage ist, ob die gegenwärtig sichtbaren Tendenzen unter Kontrolle gebracht und das Dilemma überwunden werden kann, bevor der Homo sapiens einem grotesken Schicksal hilflos ausgeliefert sein wird. Um diese Frage positiv beantworten zu können, muß man davon ausgehen, daß der Mensch über noch unzureichend genutzte visionäre und kreative Fähig-kei-ten sowie über eine moralische Kraft verfügt, die, wenn sie freigesetzt werden, die Mensch-heit aus ihrer mißlichen Lage befreien können. Wir alle müssen lernen, unsere verborgenen Kräfte zu wecken und sie in Zukunft sinnvoll und umsichtig zu nutzen. Und zögernd begannen wir uns zu fragen, ob es der Menschheit nicht trotz allen Wissens an Klugheit fehle. Es entwickelte sich das, was der Club of Rome als weltweite Problematik bezeichnet hat. Während die Menschheit sich scheinbar weiterentwickelt, verliert sie in Wirklichkeit an Bo-den und durchläuft eine kulturelle, geistige und ethische, wenn nicht gar existenz-bedrohende Phase des Abstiegs wobei sich das Dilemma gefährlich vergrößert. Ausdiesen Gründen ist dieses Lernprojekt zeitgemäß und könnte, wenn es Erfolg hat, zu ei-nem Meilenstein werden. Der Club of Rome eröffnete 1972 einen Zyklus mit der provokati-ven Darstellung der äußeren Grenzen, die die Möglichkeiten des materiellen Wachstums auf unserem begrenzten Planeten einschränken. Er schließt diesen Zyklus nun mit der Erörterung der freien inneren Spielräume, die in uns selbst existieren und Möglichkeiten zu ungeahnten Entwicklungen beinhalten. 1. Einführung-Analyse und Prognose der veränderten Lebensbedingungen des Menschen Ein nie gekanntes Ausmaß der Selbstverwirklichung ist ebenso möglich wie eine unvorstell-bare Katastrophe. Was tatsächlich geschehen wird, hängt jedoch von einem anderen wesentli-chen-ja entscheidenden-Faktor ab: vom Verständnis und Verhalten des Menschen.

Meine ersten Gedanken sind persönlicher Art.
Sie erzählen eine Geschichte darüber, wie wir, die neuen Deutschen,
offenbar niemals deutsch genug sein können. Und zwar nicht, weil
wir uns der „Integration verweigern“ (wiewohl wir natürlich unsere
individuelle historische, kulturelle, religiöse oder ethnische Identität
nicht assimilieren können, selbst wenn es wir wollten). Sondern weil
uns ebendiese Integration – das selbstverständliche, fraglose, unkommentierte
Deutsch-Sein – verweigert wird. Nicht nur die Schönheit,
sondern auch die Fremdheit liegt offenbar im Auge des Betrachters.
Der zweite Gedanke widmet sich dem Begriff der Flüchtlingskrise,
der die öffentliche Diskussion seit einiger Zeit beherrscht und anders
beschaffen ist als die vertrauten Krisen-Rhetoriken der vergangenen
Jahrzehnte. Die „Flüchtlingskrise“ bezeichnet eine Identitätskrise, der
mit dem Instrumentarium der „Werte“ beigekommen werden soll. Am
Beispiel der Debatte um die deutsche Leitkultur und deren mutmaßliche
Kernwerte möchte ich abschließend dafür plädieren, das notwendig
identitätsbezogene Konzept der Werte aus einer (zukünftigen)
Ethik der Integration herauszuhalten.

The following study aims to address the relationship between values and aesthetics in Germany at the beginning of the 2000s. Its first thesis is that sociocultural values, which appear in poetic texts in an affirmative or critical way, are inextricably linked to the aesthetics of these texts. This viewpoint, which is advanced by Theodor W. Adorno in his "Ästhetische Theorie" (1970), constitutes the theoretical foundation of this study, while Feridun Zaimoglu’s "Kanak Sprak – 24 Mißtöne vom Rande der Gesellschaft" (1995) serves as a literary case study. Although the arson attacks that occurred in Germany between 1991 and 1993, especially in Mölln and Solingen, are not explicitly referenced in Zaimoglu’s text, they presumably contributed to ist genesis. Thus, with Adorno, the autonomous aesthetics of "Kanak Sprak" is no coincidence. By knowing the background of these tragic events, one can begin to understand how the monologic structure of the text, its complex language use, and its aggressive sound work together to develop the text’s original meaning, which – according to the second thesis of the following work – is deeply connected with the renegotiation of sociocultural values.

Gibt es Werte, ohne die Welt und Gesellschaft auf Dauer nicht existieren können? Ist Religion als geistiger Kitt im globalen Dorf unentbehrlich? Trägt sie zur Bildung u. Festigung einer tragfähigen Wertegemeinschaft bei? Welche Rolle spielt sie bei dem Ziel, der nächsten Generation ein Wertegefüge zu vermitteln, das sie bei Entscheidungen und Handlungen leitet? Obwohl Religion nur einen begrenzten Einfluss hat, kann keine Gesellschaft auf einen minimalen Wertekonsens verzichten. Religion hat die Chance, zur Stabilisierung der Gesellschaft beizutragen.

This is an essay how values can be practiced in art class. Caricatures are a humorous form of critical reflection of social facts. In their nature they partly border on comics and cartoons and were designed by artists themselves within the system of art as a second-order reflection. With the method of a caricature tour in the classroom, different levels of argumentation on a subject can be reflected multi-perspectively with distancing humour in order to be able to justify the students' own positions on it. Please try that sequence or method in your own classroom!

In the online lecture series in the academic year 2020/2021, the concept of VALUES in relation to artistic and design subjects will be discussed and elaborated in a discussion with 28 experts across different academic boundaries. The cooperation event is aimed at students of both institutions as well as other interested parties from schools and universities. The format is based on recorded interviews with two guests each (asynchronous part) and open discussion phases with all participants (synchronous part). For further information and login data please see: http://blog.kunstdidaktik.com/?p=3593

In der Online-Ringvorlesung wird im Studienjahr 2020/2021 der WERTE-Begriff in Bezug auf künstlerisch-gestalterische Fächer im Gespräch mit 28 ExpertInnen über unterschiedliche Wissenschaftsgrenzen hinweg diskutiert und erarbeitet. Die Kooperationsveranstaltung richtet sich an Studierende der beiden Institutionen sowie weitere Interessierte aus Schule und Hochschule. Das Format basiert auf aufgezeichneten Interviews mit je zwei Gästen (asynchroner Anteil) sowie offenen Diskussionsphasen mit allen Teilnehmenden (synchroner Anteil). Nähere Informationen und Login-Daten unter: http://blog.kunstdidaktik.com/?p=3593

Es handelt sich um eine Analyse zum Umgang mit den Wertefragen im Rahmen des islamischen Religionsunterrichtes in Österreich. Dabei werden die Lehrpläne und Schulbücher für den islamischen Religionsunterricht in Österreich in  Zusammenhang mit der Frage nach  Umgang  mit den Themen Menschenwürde, Menschenrechte sowie  Meinungs- und Religionsfreiheit analysiert und Koran hermeneutische Ansätze vorgestellt, die notwendig wären, um Werte dieser Art theologisch zu begründen.

1. Introduction                                                       1
2. A Short Historical Perspective on Mussar    1
3. Spinoza and Mussar                                       3
    Videos and Texts and Internet Links                  4

0. Zusammenfassung …………………………………………..…...............……....……...1
1. Stellen Sie sich eine Gruppe vor…………..……………………............……………. 2
2. Mussar sollte eine zentrale Rolle einnehmen ……………………....……………2
3. Mussar ist das, was wichtig ist …………………………………………...........….….2
4. Mussar kann jede Art von Juden ansprechen …………………….…………....3
5. Mussar ist eine Form der jüdischen Spiritualität…………………….…….……3
6. Mussar ist sowohl zeitgenössisch als auch traditionell ……………..……4
7. Mussar ist einmalig jüdisch und universell …………………..……………….....4
8. Was ist nötig, damit Mussar eine so zentrale Rolle spielen kann... …4
9. Die Mussar-Lehre selbst braucht Mussar, Erweiterung und Klärung .4
10.      Die öffentliche Entwicklung von Mussar erfordert unabhängige     
            Institutionen.......................................................................................5.
11.      Charismatische und prinzipientreue Lehrer werden benötigt...……6
12.  Nachgedacht.……………………………………………………………..…............…...6
13.  Videos und Texte, Internet-Links .................................................6

Die Rede von „Werten“ hat Hochkonjunktur in allen Bereichen des Lebens. Denn Werte, so formuliert es ein Nachrichtenmagazin, sind gleichsam „das moralische Navigationsgerät des modernen Menschen“. Sie führen „durch den Irrgarten der Möglichkeiten“, gelten als „eiserne Reserve“, sind „die erbaulichen Grundüberzeugungen der Civil Society“, „das Allerheiligste des redlichen Bürgertums, auch Zeitgenossen teuer, die sonst mit Gähnen auf Moralisches reagieren.“ (Bauer 2006, 101) Die quasi selbstverständliche und inflationär-ubiquitäre Verwendung des Wertbegriffs für alles, was uns „lieb und teuer“ (vgl. Ritsert 2013) ist, kann freilich nicht darüber hinwegtäuschen, dass der Begriff zumeist recht unbestimmt und von seinem Bedeutungsgehalt her durchaus schillernd verwendet wird. Dies hängt im Wesentlichen damit zusammen, dass der Begriff „Wert“ – wie die vielfältig mögliche Verwendbarkeit zeigt – ein hoch abstrakter Sammelbegriff oder gar ein modern-postmoderner „Container-Begriff“ ist, in den Vieles und Vielartiges, prima vista Zusammenhangloses, wie in einen Container hineingeworfen werden kann: das Wahre, Gute und Schöne, aber auch Familie, Ehre, Treue, Gerechtigkeit, Gesundheit, Reichtum, Freiheit, Leben, Nation, Glaube, Gewissenhaftigkeit, Wahrheit, Bildung, Kultur, Gold und Geld. Hinzu kommt das ungeklärte Geltungsproblem, weil es einerseits Werte zu geben scheint, deren Werthaftigkeit nur für einige, und andererseits auch Werte, deren Werthaftigkeit für alle evident ist. Auf den ersten Blick jedenfalls lässt die Rede von Werten wie auch der Wertbegriff in seiner allfälligen Verwendung im Unklaren, was er alles unter sich versammelt, was seine Kontur und seinen Inhalt (Intension) ausmacht und wo die Grenzen seiner korrekten Verwendbarkeit liegen, mithin, wie seine Reichweite (Extension) genau zu bestimmen ist. Gerade die empirische Sozialforschung, die mehr an einer historisch-zeitdiagnostischen Momentaufnahme des von den vielen Subjekten tatsächlich Erstrebten, als an einer Klärung des zentral zugrunde gelegten Begriffs interessiert ist, scheint sich diese Unbestimmtheit in ihren Werteerhebungen (etwa zum Wertewandel) geradezu methodisch zunutze zu machen. Wo aber inhaltliche Präzision ersetzt wird durch die Intuition in einen bloß unterstellten, vermeintlich von allen gleichermaßen verstandenen Begriffsinhalt, und wo infolgedessen auch nicht danach gefragt werden kann, worin die Werthaftigkeit eines Wertes begründet ist, da verliert ein Begriff gerade das, was er leisten soll: nämlich Orientierung zu geben im Umgang mit Gegenständen, Handlungen, Qualitäten, Ereignissen, Situationen und Vorkommnissen. Es braucht daher nicht zu verwundern, dass man der allpräsenten „Tyrannei der Werte“ (Schmitt 1967; ferner Schmitt/Jüngel/Schelz 1979; Straub 2010) überdrüssig ist. „Wer Wert sagt“, so C. Schmitt, „will geltend machen und durchsetzen. Tugenden übt man aus; Normen wendet man an; Befehle werden vollzogen; aber Werte werden gesetzt und durchgesetzt. Wer ihre Geltung behauptet, muss sie geltend machen. Wer sagt, dass sie gelten, ohne dass ein Mensch sie geltend macht, will betrügen.“ (Schmitt 1967, 55) Soll an die Stelle der grassierenden „Axiophilie“ nicht einfach „Axiophobie“ treten, und will man die Rede von Werten nicht einfach unter Ideologieverdacht stellen (so etwa bei Gaßmann 2014 und Coelln 1996), dann muss sich die Philosophie selbst um eine präzise Begriffsbe­stimmung im Rahmen einer Theorie der Werte mühen, um „den Wert der Werte“ (vgl. Altmann 2010; Breitsameter 2009; Dettling 2007; Guretzky 2007; Werner 2002) begründungstheoretisch einsichtig zu machen. Denn der Begriff ist mit Blick auf seine metaphysische Gründungsgeschichte und seine auf dem Hintergrund seiner Entstehungsgeschichte durchaus problematischen Definitionsfähigkeit mit einer Vielzahl von historischen wie systematischen Problemen belastet (1.). Eine Rekonstruktion der philosophiegeschichtlichen Stationen, in denen sich seit dem 19. Jahrhundert die Konstitution des Wertbegriffs und die Theoriebildung im Feld der Wertphilosophie bzw. Werttheorie vollziehen, kann daher Licht in diesen komplexen Problemzusammenhang bringen (2.), der in der Frage nach dem Geltungsanspruch und dem Realitätsstatus von Werten kulminiert (3). Dass der Wertbegriff einen schwierigen theoretischen Status hat, weil es sich weder unmittelbar erschließt, was Werte sind, noch ob es sie überhaupt gibt, das braucht nicht zu verwundern. Was es aber mit den Werten auf sich hat, ob sie abstrakte Gegenstände oder Eigenschaften meinen, ob sie objektiv oder subjektiv, d. h. unabhängig, gar absolut, oder abhängig von und relativ zu unserer Wertschätzung existieren, und welche sinnstiftende Funktion sie haben, setzt eine Untersuchung der Logik der Wertzuschreibung voraus, wonach sich Werte als notwendig zu denkende Strebenskorrelate bestimmen lassen, die anhand ihres Bezuges zu den Tätigkeitsfelder menschlicher Praxis in ein System objektiver Werte gebracht werden können (4.). Auch wenn die Rede von Werten eine hohe Interpretationsoffenheit bei sich führt, so ist doch festzuhalten, dass es gerade die anthropologische Funktion von Wertorientierungen ist, sinnhafte Korrelate von menschlichen Strebungen zur Verfügung zu stellen, anhand deren sich Weltorientierung und Weltveränderung einsichtig machen lässt (5.). Eine tentativ-definitorische Bestimmung des Wertbegriffs kann mithin nicht am Anfang dieser Darlegungen stehen, sondern ergibt sich erst in deren Verlauf.

1) Die Musar Bewegung und die Pflege des Selbst……… 1
2) R. Israel ben Ze’ev Wolf Lipkin - alias Israel Salanter… 2
3) Moshe Chaim Luzatto.……………………………………………… 3
4) Ethik im Judentum und Salanters Ansatz…… ………... 3
5) Die Transformation der Musar Bewegung in Europa 4
6) Salanters Methode zum Erreichen der Lernziele ……. 5
7) Kommentare: Videos und Texte…………………………………… 8

1) Musar Movement and the Care of the Self……………………………………… 1
2) R. Israel ben Ze’ev Wolf Lipkin - alias Israel Salanter………………………. 1
3) Moshe Chaim Luzatto.………………………....................……………….……… 2
4) Ethics in Judaism and Salanters approach…………..................…... 2
5) Transformation of the Musar Movement in Europe .............. 3
6) Salanters method to achieve educational goals ……..................... 4
7) Comment: videos and texts………………………………………………… 6

Interview für die Wertekommission:
"Werte sind oft kontextabhängig. Auf einer übergeordneten Ebene sind für mich Vertrauenswürdigkeit und Gerechtigkeit grundlegende Werte, die für ein gedeihliches Zusammenleben von Menschen unerlässlich sind."
Das Interview führte die Journalistin Christiane Harriehausen.

- Die Europäische Union – bloß eine „Wertegemeinschaft”?
- Europa als Kontinent und religiös-kultureller Referenzbegriff
- Europa als politisches Projekt „ex negativo” einer historischen Schicksalsgemeinschaft
- Die Europäische Union – ein auf gemeinsam vereinbarten Werten gegründetes politisches Projekt
- Von der Friedens- und Wirtschafts- zur Wertegemeinschaft
- Die Werteordnung der Europäischen Union und das Ethos der Europäer
- Die Europäische Union – eine Heterotopie der Menschenrechte

0. Abstract                                                                                               1
1. Imagine a group                                                                                       1
2. Mussar should assume a central role                                               2
3. Mussar is what is important                                                               2
4. Mussar can appeal to every kind of Jew                                               2
5. Mussar is a form of Jewish spirituality                                               3
6. Mussar is both contemporary and traditional                               3
7. Mussar is uniquely Jewish and universal                                       3
8. What is needed for Mussar to play such a central role               4
9. Mussar doctrine itself needs Mussar, expansion, and clarification  4
10.  The public development of Mussar requires independent         
          institutions                                                                                               5
11.  Charismatic and principled teachers are needed                               5
12.  Afterthought                                                                                       5
        Videos and texts, Internet links                                                              5

Augustin lehrt, dass jede Kreatur dazu verpflichtet wurde, von sich selbst zu geben. Die technisch-handwerkliche Bemächtigung der Natur und die Beschleunigung dieses Verfahrens durch Vermarktung, greifen ins zeitliche Gefüge der Naturdinge ein und verstoßen so gegen das " universelle Naturgesetz " , dass ein Ding seine Zeit und sein Geben habe. Nichts ist der Natur gemäßer, als sich so zu geben, wie sich die Zeit im Wechsel von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gibt. Das neue Verfahren der Zeitmessung mit Hilfe der mechanischen Uhr setzt die Annahme einer gleichbleibenden, linearen Zeitpunktreihe voraus. Die gleichbleibende, in sich wiederkehrende, abstrakte Zeit, wurde zur Grundlage der Newtonschen Physik und aller daran anschließenden Wissenschaften und Nutzungspraktiken. Dieses Zeitverständnis widerspricht der Zeitlichkeit der Zeit, der Geschichtlichkeit von Natur und der Offenheit von Zukunft. Die Newtonsche Physik kennt weder eine Vorzugsrichtung der Zeit, noch ausgezeichnete Zeitpunkte, wie zum Beispiel die Gegenwart. Hier wird das, was Bergson später die " Dauer der Zeit " oder den " Fluss der Zeit " nennen sollte, völlig ausgeklammert. Wo immer wir uns auf dieser Erde aufhalten, wir können den Folgen unseres ignoranten Zeitverständnisses nicht ausweichen. Unter der Voraussetzung eines vereinseitigten Zeitbegriffs und einer darauf aufbauenden wissenschaftlich, technischen und ökonomischen Fortschrittspraxis, hat sich das Verhältnis von Mensch und Natur radikal verändert. Der heute vielfach beschworene Paradigmenwechsel wird nur unter Berücksichtigung der Zeitproblemantik möglich sein oder eben gar nicht. Fritz Hartmann differenziert im Blick auf die Zeit des Krankseins zwischen der physikalischen, der biologischen, der biographischen, der persönlichen, der medizinischen und der ärztlichen Zeit. Von der religiösen Zeit als einem Sichtempfangenen und wieder zurückkehren haben wir noch gar nicht gesprochen. Obwohl inzwischen, angestoßen durch Arbeiten von Prigogine und anderen, die Theorie der offenen Systeme, Eingang in die Evolutionsbiologie gefunden hat, ist der alte Versuch ein Pauschalgesetz der Selbstorganisation der Materie zu finden, keineswegs abgeblasen. Die Arbeiten von Manfred Eigen zur Sachen, stehen auf der Grenze zwischen dem alten und dem neuen Zeitverständnis in der Biologie. War die Zeit in der Newtonschen Physik und in der klassischen Evolutionsbiologie nur " Maßzahl der Bewegung " , so zeigt sich nun, dass sie die Vorgänge in der Evolution selbst ausmacht. " Die genetische Evolution " , so schreibt Manfred Eigenen, " benutzt im Darwin'schen Selektionsmechanismus ein höheres Ausschließungsprinzip als die einfache Falsifikation. Hier wird auf einer sich ständig anhebenden, aber auch im Komplexitätsgraf zunehmenden Wertebene getestet, wobei die Varianten unterhalb dieser Ebene zum Test gar nicht mehr zugelassen sind. " Eigen versucht hier, die ehemals so pauschal definierte Selektion (unabänderliches Kausalgesetzt bei Haeckel) in ihrer zeitlichen Bedingtheit und in ihrem zeitlichen Wandel so zu beschreiben, dass sie als ein Geschehen auf verschiedenen in der Zeit aufeinander folgenden Wertebenen verständlich wird. Das Geschehen der Selektion ist selbst dem Wandel unterworfen. In der Verschiedenheit der Strukturen und der sie bedingten Bewertungsprozesse realisiert sich die Zeit der Evolution. Hier gehen sehr verschiedene Zeiten miteinander.

Fazit

Nach dieser kurzen Betrachtung der biologisch-ethologischen Grundlagen der menschlichen Moralität kann die folgende Antwort auf den Zusammenhang von Moralität und Religiosität und damit auch auf die Frage nahe liegen, ob Säkularisierung zum Schwund von Moralität führt: Unsere instinktiv-moralischen Prinzipien bedürfen der kulturellen bzw. rationalen Interpretation. Diese Interpretation wird sich natürlich im weltanschaulichen Rahmen von Menschen bewegen bzw. von einem „kulturellen Vorrat an Deutungsmustern“  abhängig sein. Insofern wird die durch Säkularisierung bedingte Veränderung des weltanschaulichen Hintergrundes einer Gesellschaft auch zu einer veränderten Interpretation des instinktiven Moralkorsetts führen. Dabei ist insbesondere für einen theologischen Beitrag zum Wertediskurs wesentlich, dass Werte inzwischen fest in weltliche Zusammenhänge verwoben sind und auch von daher weiter reproduziert werden. „Das bedeutet, dass es heute im Zweifelsfall auf die Religion zur Wertereproduktion nicht mehr ankommt […]. In der Öffentlichkeit ist dieser Befund der weitgehend säkularen Selbstreproduktion der Werte allerdings noch immer nicht wirklich präsent und anerkannt. Insbesondere die Kirchen und ihnen wohlgesinnte öffentliche Entscheidungsträger müssen es erst lernen, die gleichberechtigte Pluralität religiöser und weltlicher Wertsetzung anzuerkennen.“
Neue Gemeinschaften bilden sich ja u. a. gerade deswegen, um wieder menschliche Gemeinschaft zu (er)leben, die von mehr als einer Ökonomie zusammengehalten wird.

Die Diskussionen um universelle menschliche Werte und kulturspezifische Wertevorstellungen gewinnen heute im Zuge zunehmender interkultureller Begegnungen immer mehr an Bedeutung. Oft bleiben Werteorientierungen trotz ihrer starken Wirkung auf Kommunikationsprozesse jedoch unausgesprochen und unerkannt. Die Auseinandersetzung mit kulturspezifischen Werteorientierungen kann Bewußtsein und Sensibilität in kulturellen Überschneidungssituationen fördern. Die Studie Claude Hélène Mayers leistet einen Beitrag dazu, Werteorientierungen in Tanzania aufzuzeigen und zu beleuchten. Auf dem Hintergrund aktueller westlicher und inner-afrikanischer Wertediskussionen werden Aussagen über Werteorientierungen an Sekundarschulen in Tanzania betrachtet. Zu Wort kommen im Blick auf aktuelle sozio-kulturelle Prozesse, Genderfragen und zukünftige Orientierungen Schüler und Lehrer von Sekundarschulen sowie tanzanische und deutsche Interviewpartner. Das Buch wendet sich an Schüler und Lehrer, die sich im schulpartnerschaftlichen Austausch mit Tanzania befinden, an Studierende der Ethnologie und benachbarter Studiengänge sowie an alle, die sich mit dem Land und seinen kulturellen Orientierungen auseinandersetzen möchten.