pensamento negro contemporâneo

Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar a categoria político-cultural da Amefricanidade, concebida pela intelectual Lélia Gonzalez, e seu potencial epistemológico para reorientar as investigações nas ciências sociais. Com a categoria político-cultural de Amefricanidade Gonzalez ousou fazer uma crítica radical da razão eurocêntrica. Como sujeita de seu próprio discurso, realizando um descentramento epistêmico, nos propôs uma nova perspectiva cientifica para a compreensão da experiência vivida por negros(as) da diáspora nas Américas a partir de suas próprias categorias. Em sua obra, a crítica ao colonialismo e ao eurocentrismo é realizada por uma postura afrocêntrica, construída a partir da experiência diaspórica comprometida com o rompimento com o colonialismo imperialista. Metodologicamente o trabalho foi realizado por meio de uma revisão bibliográfica da obra de Gonzalez em diálogo com o campo teórico afrocêntrico. Como resultado, avaliamos que uma epistemologia amefricana permite interromper o processo de interpretação do mundo e sobretudo das experiências negras a partir de uma matriz eurocêntrica e nos oferece a senha para criar conceitos, categorias, metodologias e teorias epistemologicamente amefricanocentradas. Palavras-chave: Amefricanidade, Lélia Gonzalez, afrocêntrico, amefricanocentrada. Lélia Gonzalez: amefricanity as a contribution to the construction of a new epistemology Abstract: This article aims to analyze the political-cultural category of Amefricanity, conceived by the intellectual Lélia Gonzalez, and its epistemological potential to reorient investigations in the social sciences. With the political-cultural category of Amefricanity Gonzalez dared to make a radical critique of Eurocentric reason. As the subject of his own discourse, performing an epistemic decentralization, she proposed a new scientific perspective for understanding the experience lived by blacks from the diaspora in the Americas from their own categories. In her work, the criticism of colonialism and Eurocentrism is carried out by an Afrocentric stance, built on the diasporic experience committed to breaking with imperialist colonialism. Methodologically, the work was carried out through a bibliographic review of Gonzalez's work in dialogue with the Afrocentric theoretical field. As a result, we believe that Amefrican epistemology allows us to interrupt the process of interpreting the world and, above all, of black experiences from a Eurocentric matrix and offers us the password to create epistemologically amefrican-centered concepts, categories, methodologies and theories.

Pretendemos neste artigo esboçar as diversas interpelações de Clóvis Moura (1925-2003) a História disciplinar na obra As Injustiças de Clio: o negro na historiografia brasileira (1990). Para isto, abordaremos, em um primeiro momento, através da trajetória intelectual de Clóvis as críticas que este fez ao cânone do “pensamento social brasileiro” antes da publicação da referida obra. Em seguida, explicitaremos as principais linhas de força da obra em questão, para assim explicitar a tese de que esta é pioneira na análise marxista da branquitude e do racismo na história da historiografia

Pretendemos nesse texto interpelar criticamente o cânone da história da historiografia brasileira por meio das posturas (in)disciplinares de intelectuais afrodiaspóricos como Beatriz Nascimento e Clóvis Moura. Para isto, em um primeiro momento, buscaremos esboçar sinteticamente a construção da história da historiografia enquanto campo autônomo nos últimos anos, evidenciando que a sua constituição esteve eivada por uma geopolítica do conhecimento que reiterou uma supremacia branca na memória disciplinar nacional. Em seguida, evidenciaremos, através das interrogações de Beatriz Nascimento e Clóvis Moura ao cânone historiográfico, as possibilidades de reconstrução disciplinar e descolonização desse campo do saber por meio de um olhar racializado, que subverta os silêncios e historicize o lugar epistêmico de um campo predominante branco, masculino e eurocentrado.

Ao tempo que temos visto uma série de novos intelectuais públicos e midiáticos se destacarem ao propor novas visões e perspectivas sobre o Pensamento Negro Contemporâneo no Brasil, é da necessidade de uma práxis radical que constatamos o pulsar da obra e o legado de Clóvis Moura. Intelectual fundamental para compreendermos a história brasileira, Clóvis Moura ainda hoje nos lega ferramentais para além das fronteiras nacionais. Ao trilharmos seus caminhos teóricos-metodológicos temos a oportunidade de vislumbrar as relações humanas e de dominação social estabelecidas ao longo do atlântico negro.

Branquitude e televisão: a nova África (?) na TV pública nos direciona para a pedra angular dos nossos tempos: a reinvindicação por reconhecimento, portanto por humanidade, e representação. Ao nos instalar nesse território, reelaborou a advertência lapidar de Judith Bulther no livro "Quadros de guerra: quando a vida é passível de luto?": não basta apenas lutar por reconhecimento, é preciso questionar as normas que atribuem reconhecimento diferenciado...Trecho do prefácio da professora Rosane Borges.

La encrucijada del poder negro: discurso y voto en las elecciones de 2020 Encuentro de miembros del Frente Negro Brasileño en 1936, El primer y mayor partido político en la historia del Movimiento Negro en Brasil. El partido se volvió ilegal en 1937 después de la creación del Estado Novo. Durante décadas, por no hablar de siglos, en América hemos visto el debate sobre el papel de las poblaciones negras en las elecciones, desde los más variados ámbitos, y en diferentes ámbitos electorales. Desde Canadá 1 hasta el extremo sur de Argentina 2 tenemos 1 Actualmente, se lleva a cabo una acción de movilización denominada "Operación Voto Negro Canadá" en ese país del norte, que tiene como objetivo preparar candidatos negros con agendas negras, raciales / comunitarias, para postularse en el próximas elecciones. La organización también se compromete a ayudar a organizar voluntarios para apoyar a cada candidato, insertar al candidato en el proceso electoral, formar su agenda electoral y asistirlos en la disputa en sí.

A encruzilhada do poder negro: discurso e voto nas eleições 2020 Reunião de membros da Frente Negra Brasileira em 1936, O primeiro e o maior partido político da história do Movimento Negro no Brasil. O partido torna-se ilegal em 1937 após a criação do Estado Novo. Há décadas, para não dizer séculos, que nas Américas vimos o debate sobre o papel das populações negras nas eleições, das mais variadas esferas, e nos diferentes âmbitos eleitorais. Do Canadá 1 ao extremo sul da Argentina 2 tem-se 1 Atualmente tem lugar naquele país do norte uma ação de mobilização chamada "Operação Voto Negro Canadá", que visa preparar candidatos negros com pautas negras, raciais/comunitárias, para concorrerem nas próximas eleições. A organização também promete ajudar a organizar os voluntários para o apoio de cada candidato, inserir o candidato no processo eleitoral, formar sua pauta eleitoral e auxilia-lo na disputa em si.

“O Coletivo Utopia Negra Amapaense é um grupo formado por jovens negras (os) moradores da periferia da cidade de Macapá e das comunidades quilombolas do Amapá. O grupo surgiu em maio de 2020, justamente nas manifestações pelos direitos das populações negras pelo mundo e no Brasil. Devido a questão da pandemia, acabamos por nos concentrar em um ativismo nas redes sociais e também no jornalismo. Criamos nosso site: https://www.utopia-negra.com/, para vincular fatos e reportagens sobre a população negra amapaense e, ao mesmo tempo, para tensionar discursos racistas que a mídia hegemônica reproduz sobre os grupos subalternizados.
Anteriormente à pandemia, muitos de nós fazíamos parte de outros coletivos, todavia, o debate racial nesses coletivos acabava por ficar em segundo plano. A utopia negra nasce justamente para tornar a negritude como centralidade do que pensamos necessário para o debate político no Estado do Amapá. Importante considerarmos que, boa parte dessa juventude negra da utopia é fruto do trabalho de décadas de luta do movimento negro nacional e estadual, ou seja, muitos no coletivo são oriundos das políticas de ações afirmativas, são os primeiros das suas famílias a se formarem em uma universidade pública. Logo, tentamos acionar um ativismo que mescla ciência e prática nos movimentos sociais.
Dessa forma, recebemos de bom grado o convite para conceder esta entrevista à Revista PRACS, pela importância desta ação no sentido de sistematizar e difundir informações sobre como os movimentos sociais amapaenses têm se organizado e surgido em um contexto histórico, político e econômico tão difíceis na história contemporânea no Amapá e no Brasil. Sendo assim, o movimento negro contemporâneo tem se mobilizado para exigir o fundamental – o direito à vida. E ao mesmo tempo buscar outras formas de organização política e autonomia para podermos transformar esta sociedade que historicamente é assentada no racismo estrutural, e retirar o véu do cinismo do racismo à brasileira e da branquitude. ”
Coletivo Utopia Negra Amapaense

As epistemologias centradas no restrito grupo dos povos colonizadores têm orientado a concepção sobre a edificação do sistema capitalista em direção a uma produção de conhecimento  com  propósito  universalista.  Nesse  sentido,  este  trabalho  integra  um  movimento de  resistência  que  busca  alocar  as  diferentes  economias  na  divisão  internacional  do  trabalho  de  forma  a  explicitar  as  hierarquias  com  base  em  critérios  dicotômicos  criadas  pelas  sociedades  europeias  com  a  intenção  de  subjugar  as  comunidades  indígena  e  africana.  Compreendendo  que  o  pensamento  decolonial  precisa  ser  tratado  com  dialética,  este  artigo  propõe  um  diálogo  entre  a invenção da categoria “raça”  como pilar da reprodução da  lógica de acumulação do  capital no âmbito do sistema-mundo e o projeto epistemológico racial-patriarcal baseado em paradigmas  norte-cêntricos.  Tal  proposta  embasa-se  na  ressignificação  do pensamento  a  partir de  lugares  étnico-raciais  subalternos  à  luz  de  Ramón Grosfoguel, no conceito de “colonialidade do  poder”  de  Aníbal Quijano  bem  como  nos  apontamentos  realizados  por  Lélia Gonzalez  no que  tange  às  especificidades  do  racismo  latino-americano.  Dessa  forma,  pretende-se  explorar a complexidade da construção de hierarquias político-econômico-culturais no contexto das diásporas  negras  que  levaram  à  subalternização  dos  povos  colonizados, nfatizando  as  relações de poder estruturalmente  construídas  na América  Latina.