- Buenos Aires, Distrito Federal, Argentina
Research Interests: Philosophy, Humanities, Writing, Modernity, Secularism, and 5 morePeople, Modernidad, Pueblo, Escritura, and Secularismo
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Research Interests: Philosophy and Humanities
espanolEl presente articulo se propone examinar el tratamiento que da Maquiavelo a la religion de los Romanos. Esta cuestion, argumentaremos, resulta fundamental para dilucidar el modo en que se establece la relacion entre religion,... more
espanolEl presente articulo se propone examinar el tratamiento que da Maquiavelo a la religion de los Romanos. Esta cuestion, argumentaremos, resulta fundamental para dilucidar el modo en que se establece la relacion entre religion, fundacion y politica en la obra del secretario florentino. Para llevar a cabo esta tarea, comenzaremos en la primera seccion analizando los capitulos dedicados a la religion de los romanos en los Discursos sobre la primera decada de Tito Livio con el proposito de contrastar las afirmaciones alli realizadas con afirmaciones sobre el fenomeno religioso en otros fragmentos de la obra. Nos importara en especial revisar la comprension que Maquiavelo expresa de la relacion entre el fenomeno de la creencia y la obediencia del pueblo. En la segunda seccion nos ocuparemos de enfrentar la pregunta acerca del modo en que es posible interpretar la escritura maquiaveliana, con especial enfasis en el problema de como dar sentido a las recurrentes contradicciones que p...
Research Interests: Philosophy, Humanities, Writing, Modernity, Secularism, and 5 morePeople, Modernidad, Pueblo, Escritura, and Secularismo
La asociación de la enseñanza de Maquiavelo con el consejo de poseer armas propias tiene un carácter casi axiomático en las interpretaciones de su obra. Sin embargo, la aparente simplicidad de esta fórmula supone una lectura poco... more
La asociación de la enseñanza de Maquiavelo con el consejo de poseer armas propias tiene un carácter casi axiomático en las interpretaciones de su obra. Sin embargo, la aparente simplicidad de esta fórmula supone una lectura poco satisfactoria del texto maquiaveliano. Las recurrentes contradicciones de Maquiavelo sobre el asunto, así como las historias referidas por él, desmienten abiertamente en ciertos casos la eficacia del consejo de poseer armas propias. Tomando como punto de inicio la interrogación sobre esta cuestión, nos proponemos analizar la comprensión maquiaveliana del fundamento del poder (si son efectivamente las armas sin más, o si interviene algún elemento de otro orden), que con el avance de la lectura irá mostrando nuevas dimensiones: su relación con la representación y sus figuras, la importancia de la apariencia y la escena del espectáculo del poder, la cuestión de la legitimidad del poder y el lugar de la religión y del conocimiento filosófico.
Research Interests: Philosophy and Humanities
El presente texto se propone un estudio sistemático de la lectura que Maquiavelo realiza de la Ciropedia. Siendo la de Maquiavelo una obra de ruptura, resulta especialmente relevante comprender su relación con el modelo de filosofía... more
El presente texto se propone un estudio sistemático de la lectura que Maquiavelo realiza de la Ciropedia. Siendo la de Maquiavelo una obra de ruptura, resulta especialmente relevante comprender su relación con el modelo de filosofía política clásica respecto del cual esta ruptura se efectúa. Este modelo, argumentaremos, es provisto en la obra maquiaveliana por la Ciropedia. Para ello, en contraste con la opinión establecida sobre el tema, sostendremos que el punto central de disputa entre ambos autores no debe ubicarse en la comprensión de la relación entre virtud y política, sino en la comunicación (moderada una, “temeraria y presuntuosa”, la otra) de una enseñanza acerca de la relación entre virtud y política cuya afinidad no ha sido suficientemente reconocida.
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Tanto la crítica de la religión cristiana como la importancia de la fundación han sido tópicos extensamente discutidos en la crítica de la obra maquiaveliana y reconocidos como elementos fundamentales y necesariamente relacionados de su... more
Tanto la crítica de la religión cristiana como la importancia de la fundación han sido tópicos extensamente discutidos en la crítica de la obra maquiaveliana y reconocidos como elementos fundamentales y necesariamente relacionados de su propia enseñanza política: sólo mediante la destrucción de los viejos órdenes y modos de la respublica christiana contemporáneos a Maquiavelo era posible abrir el horizonte a sus propios órdenes y modos, a la fundación de un nuevo orden de reflexión acerca de los asuntos políticos. En suma, sólo mediante de crítica y destrucción del orden sostenido en la religión cristiana es posible una nueva fundación. En el presente artículo me propongo indagar la crítica maquiaveliana de la religión a través del tratamiento que realiza de la religión de los romanos.Fil: Volco, Agustin. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin
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Moisés es uno de los fundadores a los que refi ere Maquiavelo en los célebres capítulos VI y XXVI de El Príncipe, junto con Ciro, Rómulo y Teseo. Sin embargo, Moises se distingue de los demás fundadores por un rasgo significativo: es el... more
Moisés es uno de los fundadores a los que refi ere Maquiavelo en los célebres capítulos VI y XXVI de El Príncipe, junto con Ciro, Rómulo y Teseo. Sin embargo, Moises se distingue de los demás fundadores por un rasgo significativo: es el único que no actúa por sí mismo, sino “guiado por su preceptor”, esto es, Dios. La interrogación de el significado de esta singularidad de la fi gura de Moisés en el discurso maquiaveliano nos permitirá, consideramos, iluminar algunos aspectos del problema central en la obra maquiaveliana de la fundación política. Para llevar adelante esta indagación, entonces, dedicaremos la primera parte a formular la pregunta acerca del tema de “El príncipe”, en la segunda parte, presentar el problema de la escritura maquiaveliana, y con él, el de su interpretación, y en la tercera parte, sirviéndonos de este trabajo, interpretaremos el modo en que las alusiones a la fi gura de Moisés operan al interior de la obra.Moses is one of the founders refered by Machiavelli in ...
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El presente articulo afronta la cuestion del significado del espacio en la reflexion politica de Maquiavelo, en particular en El principe, en los Discursos y en la Historia de Florencia. A traves de un analisis de las modalidades por las... more
El presente articulo afronta la cuestion del significado del espacio en la reflexion politica de Maquiavelo, en particular en El principe, en los Discursos y en la Historia de Florencia. A traves de un analisis de las modalidades por las que el principe nuevo y el pueblo se presentan en la escena politica, modificando el contexto dado y produciendo siempre nuevas tipologias de organizacion del espacio, resulta posible interrogar la existencia de un pensamiento de la especialidad politica moderna irreductible al de la construccion de la forma-Estado, es decir, al de la soberania que se impone como principio unificante y homogeneizador. Frente a este pensamiento, la reflexion maquiaveliana acerca de la naturaleza del espacio politico —que en el articulo es definida como su “topografia politica”— muestra el caracter plural y en continua transformacion de la espacialidad moderna, ligada a la naturaleza coyuntural y riesgosa de la accion politica y a las dinamicas conflictivas que se rep...
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Research Interests: Philosophy and Araucaria
Moisés es uno de los fundadores a los que refi ere Maquiavelo en los célebres capítulos VI y XXVI de El Príncipe, junto con Ciro, Rómulo y Teseo. Sin embargo, Moises se distingue de los demás fundadores por un rasgo significativo: es el... more
Moisés es uno de los fundadores a los que refi ere Maquiavelo en los célebres capítulos VI y XXVI de El Príncipe, junto con Ciro, Rómulo y Teseo. Sin embargo, Moises se distingue de los demás fundadores por un rasgo significativo: es el único que no actúa por sí mismo, sino “guiado por su preceptor”, esto es, Dios. La interrogación de el significado de esta singularidad de la fi gura de Moisés en el discurso maquiaveliano nos permitirá, consideramos, iluminar algunos aspectos del problema central en la obra maquiaveliana de la fundación política. Para llevar adelante esta indagación, entonces, dedicaremos la primera parte a formular la pregunta acerca del tema de “El príncipe”, en la segunda parte, presentar el problema de la escritura maquiaveliana, y con él, el de su interpretación, y en la tercera parte, sirviéndonos de este trabajo, interpretaremos el modo en que las alusiones a la fi gura de Moisés operan al interior de la obra.
Este estudio se propone indagar el problema de la relación entre individuo, multitud y libertad en la obra de Spinoza, problema que, es nuestra hipótesis, permite echar luz sobre las alternativas fundamentales que se pusieron en juego en... more
Este estudio se propone indagar el problema de la relación entre individuo, multitud y libertad en la obra de Spinoza, problema que, es nuestra hipótesis, permite echar luz sobre las alternativas fundamentales que se pusieron en juego en el debate teórico-político de la primera modernidad, y consecuentemente, en la formación de los órdenes políticos secularizados contemporáneos. ¿Cómo es posible la fundación y la conservación de un orden político en estas condiciones de incertidumbre? Más aún: ¿cómo hacer de esta incertidumbre no ya una amenaza, sino la fuerza motriz de un orden político? Estas son algunas de las preguntas que Spinoza responde a partir de una política y una filosofía de la inmanencia y que presentan, para nosotros, el doble interés de una interrogación “histórica” que busca en los orígenes de la modernidad sus posibilidades no transitadas, y “teórico política” en tanto busca en la ontología política spinoziana una forma de interrogar, desde las posibilidades inscrip...
In his Religionskritik Spinozas Leo Strauss holds that Spinoza’s critique of religion expresses and bases itself “in the form of the crude antithesis between superstition, prejudice, ignorance, barbarism, benightedness on the one hand,... more
In his Religionskritik Spinozas Leo Strauss holds that Spinoza’s critique of religion expresses and bases itself “in the form of the crude antithesis between superstition, prejudice, ignorance, barbarism, benightedness on the one hand, and reason, freedom, culture, enlightenment on the other”. The critique of the religion appears then, according to Strauss, as “the critique…attempted by the radical Enlightenment”. Consequently there is in Spinoza’s theory a gap between the life of the wise, guided by reason, and that of the multitude, subject to passions, establishing a hierarchy between two clearly differentiated types of men. In this work we seek to examine this proposition focusing on the need to rethink not only the role of reason and imagination in Spinoza’s political speech, but particularly the relationship between them, which is fundamental for the constitution of the multitude, and thus, of political forms. our argument will be, first, that this statement is not coherent wi...
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Resumen: El presente artículo afronta la cuestión del significado del espacio en la reflexión política de Maquiavelo, en particular en El príncipe, en los Discursos y en la Historia de Florencia. A través de un análisis de las modalidades... more
Resumen: El presente artículo afronta la cuestión del significado del espacio en la reflexión política de Maquiavelo, en particular en El príncipe, en los Discursos y en la Historia de Florencia. A través de un análisis de las modalidades por las que el príncipe nuevo y el pueblo se presentan en la escena política, modificando el contexto dado y produciendo siempre nuevas tipologías de organización del espacio, resulta posible interrogar la existencia de un pensamiento de la especialidad política moderna irreductible al de la construcción de la forma-Estado, es decir, al de la soberanía que se impone como principio unificante y homogeneizador. Frente a este pensamiento, la reflexión maquiaveliana acerca de la naturaleza del espacio político —que en el artículo es definida como su " topografía política " — muestra el carácter plural y en continua transformación de la espacialidad moderna, ligada a la naturaleza coyuntural y riesgosa de la acción política y a las dinámicas conflictivas que se reproducen constantemente.