Maquiavelo

Un análisis de las convicciones políticas de los españoles desde la teología política. Resumen: En el presente artículo se hace una observación de las convicciones españolas más arraigas, que operan bajo la creencia de que es posible solucionar los problemas del país meramente votando a uno u otro partido, analizando qué mitos están cimentados en el imaginario colectivo para que funcione de tal manera. Enfocándolo desde el estudio de la Escuela de Frankfurt, de los autores Adorno y Horkheimer, los cuales consideraban que el proyecto ilustrado retornaba al mito que trataba de superar, donde la racionalización absoluta derivaba en una regresión y perversión de los fundamentos de la realidad y, por tanto, de la esencia de lo político. En cuanto la humanidad renuncie toda ella a Dios, […] de por sí, sin recurrir a la antropofagia, caerá toda la anterior concepción del mundo y, lo que es más importante, toda la antigua moral, y todo será nuevo. Los hombres se unirán para tomar de la vida cuanto esta pueda darles, pero, eso sí, para la felicidad y la alegría en este mundo únicamente. El hombre exaltará con el espíritu de un orgullo divino, titánico, y aparecerá el Hombre Dios (Dostoievski [1880] 2015: 950). Harán 76 años de la publicación de la Dialéctica de la Ilustración (Adorno y Horkheimer, [1944] 1994). En esta obra se procuraba explicar que el proyecto de la Ilustración recaía en el propio mito que quería erradicar. Su intento por desencantar el mundo y vaciarlo de magia estuvo viciado desde el comienzo porque creaba sus propios mitos y mantenía otros. La creencia férrea en el cientificismo moderno ponía de relieve que "las grandes invenciones se pagan con una creciente decadencia de la cultura teórica" (Adorno y Horkheimer, [1944] 1994: 51), lo que producía una inmanentización del mundo en el que toda verdad estaba encerrada en él, siendo accesible al ser humano. Si todo era posible al limitar la realidad a pura materia, "[l]a semejanza del hombre con Dios consiste [entonces] en la soberanía sobre lo existente" (Adorno y Horkheimer, [1944] 1994: 64); nada es irrealizable para este nuevo sujeto deificado. Pero no toda persona podría ser endiosada, sólo algunos tienen tal privilegio. De aquí nace la concepción del superhombre con carácter salvífico que podría otorgar la redención a la humanidad a través de un acto revolucionario. Todos sabemos lo que ocurrió entre los siglos XIX y XX. La culminación del proyecto Ilustrado quedaba así consagrada. Sin embargo, ¿qué mitos han llegado a nuestros días en el caso español?

Sobreponiéndose al ideal que se impone a la teoría política que circunscribe a su actividad a la búsqueda del bien común y se detiene, por esa razón, en la investigación de los principios capaces de viabilizar la instauración del buen gobierno, la perspectiva de Maquiavel, a través del fundamento de la experiencia y de las ejemplificaciones de la historialidad, converge para la descubierta de leyes que posibiliten la fundación de un Estado, la obtención del poder y la conservación, la institución de la ciencia empírica de la política, que, caracterizada por la objetividad y realismo, demanda, en el ámbito de la relación que envuelve ética y política, una distinción entre la moral privada y la moral pública, implicando una correspondencia con la interpretación de Weber, qua analiza los fundamentos del poder e imputa al Estado la condición de detentor de la violencia “legítima”, identificando la política como una relación de dominación y la posibilidad del ejercicio de dos éticas, el saber, la “ética de las ultimas finalidades” (“ética de la convicción”) y la “ética de la responsabilidad”.

Este escrito hace una síntesis de la evolución en los cánones de lectura del Estado como objeto político, desde una perspectiva multidisciplinaria. El punto de partida es el proceso de secularización en la comprensión del Estado impulsado por Maquiavelo con la publicación de El Príncipe a comienzos del siglo XVI. A continuación se explora: 1) el aporte fundamental del derecho y los filósofos políticos de los siglos XVII y XVIII en la construcción del imaginario estatal, hasta llegar al modelo de Estado social de derecho; 2) las transformaciones que supuso para el fenómeno estatal la revolución democrática; 3) la renovación de la agenda investigativa operada en las tres últimas décadas por los estudios sobre las transformaciones de los regímenes
políticos, el desarrollo de los Estados de bienestar, el capital social y la efectividad democrática; 4) los nuevos derroteros epistemológicos trazados por la globalización, el neoconstitucionalismo y el análisis de políticas públicas. El texto concluye con una reflexión sobre el futuro del Estado-nación y la democracia en tanto modelos hoy prevalentes de organización y ejercicio del poder, así como sobre las características del nuevo paradigma científico vehiculado por el discurso de los Estados fallidos. La naturaleza sintética del artículo naturalmente excluye cualquier pretensión de exhaustividad y por ende se centra en las mutaciones más relevantes de la caja de herramientas utilizada para el análisis del devenir estatal.

Trata-se de um capítulo do livro "Sobre a Guerra", organizado por José Luiz Fiori e publicado pela Editora Vozes. Neste capítulo, o objetivo é apresentar a estrutura de análise desenvolvida por Maquiavel sobre o funcionamento do sistema internacional, cujo conceito central é o de virtù. Com base nessa estrutura, depreende-se a relação entre guerra e ética, assim como o sentido de guerra justa. Para tanto, descreve-se o pensamento de Maquiavel a partir de uma leitura dos processos históricos de longa duração, sobre os quais o autor florentino havia, não apenas refletido e escrito, enquanto pensador e artista entre os anos de 1513 e 1527, mas também atuado enquanto secretário do Conselho dos Dez de Liberdade e de Paz e chefe da Segunda Chancelaria de Florença em fase anterior, no período de 1498 a 1512. Portanto, a proposta é assumir uma interpretação a respeito do que ocorreu no sistema internacional nos tempos de Maquiavel e, com base em hipóteses sobre as tendências de longa duração desse sistema, sugerir que Maquiavel desenvolveu de fato uma forma sofisticada de análise do sistema internacional.

Read from the standpoint of the practical mission reserved to the Prince, of freeing and unifying Italy, Machiavelli's work reveals its coherence, also in what regards its theoretical foundations. The conception underlying the machiavellian construction of politics is that order is equal do administered violence.

" Naquele tempo não havia rei em Israel, mas cada um fazia o que lhe parecia bem aos olhos " Juízes 21,25 RESUMO Este trabalho apresenta, primeiramente, várias considerações/in-terpretações feitas sobre a obra de Maquiavel (1469-1527), figura eminentemente polêmica, em vários tempos, para depois discutir, a partir da leitura de O Príncipe, sua obra mais conhecida, o verdadeiro sentido da ética maquiaveliana 1 , fazendo relação, quando necessário, com outras obras desse autor e buscando elementos históricos da épo-ca, por vezes, para entendê-lo. Com esse trabalho visamos contribuir para uma desmitificação da figura desse autor visto por muitos como um sujeito pérfido e imoral, visão nítida no uso feito popularmente do termo maquiavélico, sempre com uma carga semântica bastante negativa. ABSTRACT This article present many considerations/interpretations about work of Maquiavel (1469-1527), very polemic person, and after, beginning of reading of The Prince, his more known work, it talk over the true sense of ethic of Maquiavel, when necessary linking to other works of this philosopher and sometimes seeking historical elements for we * Este trabalho destinou-se primeiramente a cadeira Ética, ministrada pelo professor Inácio Strieder no curso de graduação em Filosofia, da Universidade Federal de Pernambuco.

BARBE:
*Las grandes corrientes de pensamiento (tradición hobbesiana, kantiana, grociana)
*Las controversias científicas en la formulación teórica
*Hechos o ideas, los paradigmas o mapas mentales del teórico (realismo y guerra fria, transnacionalismo y problemas globales fin de siecle, Estructuralismo y subdesarrollo)

SALOMÓN:
*Dialogo: el debate neorrealismo-neoliberalismo
*Disidencia: la fractura racionalismo VS reflectivismo
*La teoria critica
*Los postmodernos
*Feminismo y Relaciones Internacionales
*Aproximaciones: el constructivismo  y la perspectiva de la sociedad  internacional

BEHAVORISMO

Tesis para optar al grado de Magíster en Pensamiento Contemporáneo.

RESUMEN:
En la presente investigación se trabajará en torno a la relación entre religión y política en Nicolás Maquiavelo. En su obra, encontramos que la religión tiene una doble función para el autor: por un lado, una función privada; por el otro, una función pública. Como expresión de lo anterior, se analizará la figura bíblica del rey David a partir de sus textos políticos (El príncipe y Discursos sobre la primera década de Tito Livio), y particularmente, el breve discurso Exhortación a la penitencia. Este último discurso ha sido poco trabajado en sus argumentos teórico-políticos y las consecuencias que se desprenden sobre pensar la relación entre religión y política en el autor.
En esta investigación, sostendré que en Exhortación a la penitencia, y en particular, desde el análisis de la persona de David, se abre el campo de conocimiento sobre la relación entre religión y política en la obra maquiaveliana. En ese sentido, la pregunta que se abordará es ¿qué nos puede enseñar la figura de David sobre la relación entre religión y política en Maquiavelo?

El tema de las conjuras aparece con frecuencia en las obras de Maquiavelo. Incluso le ha dedicado un capítulo en sus famosos Discursos (III, 6). Aún así las historias sobre conspiraciones e intrigas recorren de forma continua las páginas de Historias de Florencia como sus escritos de naturaleza diplomático-cancillerescos. Se habla difusamente sobre tramas y maquinaciones tanto en el Príncipe (XIX) como en sus textos histórico- políticos menores. A diferencia de otros pensadores, a partir de Salustio, Maquiavelo no se limitó a la descripción de las conjuras particulares. Sobre esta particular y extrema forma de lucha política ha ofrecido una auténtica y verdadera teoría o fenomenología, algo nunca antes logrado por otros pensadores. Ha clasificado las conjuras, ha identificado sus diversas variantes históricas, ha echado luz sobre la dimensión técnico-operativa, ha ilustrado las fases y las modalidades de su desarrollo, las motivaciones ideales, las justificaciones del orden material y las matrices sociológicas. Sobre todo ha ofrecido una clave de lectura eminentemente histórico-política, cuando durante mucho tiempo las interpretaciones se han limitado a razonar sobre la psicología individual de los conspiradores.
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The theme of the conspiracies is frequently used in the works of Machiavelli. Moreover, he dedicated one of the most famous chapters of the Discourses (III, 6). But also,  stories of intrigue and conspiracy continually run through in the Florentine Histories as in his diplomatic-chancery writings. Looking at the predominant literature, its been spoken inaccurately of political plots and machinations in the Prince (XIX) as in his minor historical-political texts. Unlike other classical authors, from Sallustio onwards, Machiavelli did not limit himself to describing single conspiracies. For this particular and extreme form of struggle Machiavelli has offered a true theory or phenomenology, something that other thinkers had never achieved. He classified the conspiracies, identified the various historical variations, has shed light on the technical-operational dimension, illustrated the phases and the methods of development, the ideal motivations, the material justifications and the sociological matrices. Above all, he has offered key of interpretation, eminently historical and political. This deserves to be highlighted because, for a long time these interpretations were limited to the psychological reasons of the conspirators.

Em 2010, a Penguin-Companhia lançou uma nova tradução de "O Príncipe", de Nicolau Maquiavel. Entre os paratextos, um prefácio de Fernando Henrique Cardoso. Justamente no contexto da Revolução de 1930, Octávio de Faria publicou "Maquiavel e o Brasil" e as primeiras traduções de "O Príncipe" foram lançadas no país. Assim, direita e esquerda recepcionaram Maquiavel como teórico político da autoridade. Somente a partir dos anos 1980, no campo acadêmico, que seu republicanismo passou a ser enfatizado. Porém, Cardoso, ao escrever seu prefácio para “O Príncipe”, fez a viagem redonda e leu Maquiavel para pensar a liderança política. O objetivo deste artigo, portanto, é fazer uma análise das leituras de Maquiavel no Brasil, a partir de prefácios e comentadores, para entender sua atratividade como manual para governar no campo político.
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In 2010, Penguin launched a new translation of "The Prince", by Nicolau Machiavelli. Among the paratexts, a preface by Fernando Henrique Cardoso. Precisely in the context of the Revolution of 1930, Octavio de Faria published "Maquiavel e o Brasil" and the first translations of "The Prince" were released in the country. Thus, right and left received Machiavelli as political theorist of authority. Only from the 1980s, in the academic field, that his republicanism came to be emphasized. However, Cardoso, in writing his preface to "The Prince", read Machiavelli to think political leadership. The purpose of this arti-cle, therefore, is to make an analysis of Machiavelli's readings in Brazil, from prefaces and commentators, to understand its attractiveness as a manual to govern in the political field.
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En 2010, Penguin-Compania lanzó una nueva traducción de "El Príncipe", de Nicolás Maquiavelo. Entre los textos introductorios, un prefacio de Fernando Henrique Cardoso. En el contexto de la Revolución de 1930, Octávio de Faria publicó "Maquiavel e o Brasil" y las primeras traducciones de "El Príncipe" fueron lanzadas en el país. Así, derecha e izquierda recibieron a Maquiavelo como teórico político de la autoridad. Sólo a partir de los años 1980, en el campo académico, que su republicanismo pasó a ser enfatizado. Sin embargo, Cardoso, al escribir su prefacio para "El Príncipe", hizo el viaje redonda y leyó Maquiavelo para pensar el liderazgo político. El objetivo de este artículo, por lo tanto, es hacer un análisis de las lecturas de Maquiavelo en Brasil, a partir de prefacios y comentadores, para entender su atractivo como manual para gobernar en el campo político.
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DI CARLO, Josnei. Maquiáveis brasileiros: notas sobre leituras de Maquiavel no Brasil. Tomo, São Cristóvão, v. 33, p. 271-300, jul.-dez. 2018.

Versión aceptada para publicacion. Trabajo Final de la cátedra de Teoría Política 2

El presente trabajo intenta esquematizar los principales conceptos del núcleo teórico político elaborado por Maquiavelo en El príncipe y los Discursos sobre la primera década de Tito Livio. Se realiza una lectura holística que se permite la traspolación de algunos conceptos a una suerte de corpus general de ideas políticas maquiavélicas. Este papel también se sostiene en la lectura de algunos de los principales intérpretes del florentino. Sus ejes principales son la nueva concepción de la política en términos modernos y algunos conceptos políticos centrales, como el Estado, el hombre, y el par fortuna virtud.

Maquiavelo es uno de los grandes y tradicionales referentes de la Teoría Política. Sus afirmaciones y propuestas describen rigurosamente la realidad de su época y también la nuestra. Puede que sea por su gran interés en la naturaleza humana y su afán por el realismo, pero no cabe duda de que sus tratados sobre política son casi siempre certeros, a la par que crueles. Quizá la realidad sea así: cruel. Tal vez las utopías sólo sean eso, utopías; y tal vez la política no sea más que lo que ya dijo el filósofo florentino hace tanto tiempo: la lucha por el poder. En el año 2016 aún podemos encontrar referentes culturales que dibujan a ese príncipe maquiavélico que pertenece ya para siempre a nuestro imaginario colectivo. Ese es el caso de House of Cards y su protagonista, el cual no está lejos de ser un verdadero psicópata. Pero, ¿qué opinaría Maquiavelo?

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Maquiavelli is one of the largest and traditional exponents of Political Theory. His statements and proposals have rigorously describe the reality of his time and our time too. May it be for his keen interest in human nature and his desire for realism, but there is no doubt that his treatises on politics are almost always accurate, and cruel at the same time. Perhaps the reality is as he exposed it: cruel. Perhaps the utopias are just that, utopias; and perhaps politics is nothing more than what the Florentine philosopher already said so long ago: the struggle for power. In 2016 we can still find cultural references that draw the Machiavellian prince that belongs to our collective imagination. This is the case of House of Cards and its leading character, who is not far away from being a true psychopath. But what would Machiavelli think?

Maquiavelo no solo fue un pensador que se desarrolló en el ámbito de la política, sino que fue además un lúcido dramaturgo, que escribió diferentes obras que fueron montadas en los más importantes escenarios de la Italia de la época.
La obra de teatro para este autor no solo es pura entretención, sino más bien muestra y devela todo aquello que la gente alejada de la academia no lograba comprender de sus textos técnicos. Es llevar la política de las cúpulas de poder al ciudadano de a pie. Es llevar la política a las calles por medio de las tablas.

"El Arte de la Guerra" de Nicolás Maquiavelo, constituye no solo un tratado militar sino fundamentalmente un ensayo político, tanto en lo que se refiere a sus impresiones sobre la división de los poderes en Italia como por las implicaciones de sus reflexiones sobre el ejército, su apuesta por la milicia nacional rechazando el uso de tropas mercenarias.

El presente texto explora las conexiones entre dos obras de Nicolás Maquiavelo:  El príncipe y La mandrágora. A pesar de la aparente distancia entre el contenido de un tratado político y de una pieza teatral, se sostendrá que la variación maquiavélica del concepto de virtud y su respectiva relación con la diosa Fortuna es una bisagra conceptual que atraviesa ambos textos. Sobre la pluralidad de estilos del pensador florentino reposa una de las cuestiones más sobresalientes de la historia de Occidente, a saber: la batalla entre la voluntad personal y los azares del destino. Maquiavelo (re)creó una nueva conciencia de la política europea del siglo XVI: la prevalencia del individuo sobre la comunidad, de la racionalidad calculada sobre el hado, de la ciencia sobre la tradición. Tanto en El príncipe como en La mandrágora se proyecta este modelo político y cultural que se extenderá por el Viejo Mundo, y logrará las victorias ya conocidas en nombre de la libertad, la igualdad y la democracia.

En el presente trabajo, hemos de problematizar la noción de republicanismo tal como se presenta en Discursos sobre la Primera Década de Tito Livio de Maquiavelo. Nos proponemos organizar y clasificar los datos referidos a la temática propuesta, con el fin de instrumentalizarlos en escritos posteriores.
Para ello, en primer lugar, definiremos el concepto de República desde la teoría política de Maquiavelo. A continuación, se procederá a caracterizar dicha forma de gobierno y clasificar los tipos de gobiernos y las razones por las cuales, Maquiavelo considera que la República es la mejor de ellos. En segundo lugar, definiremos la noción de virtù con especial referencia a la virtù del gobernante. Finalmente, expondremos algunas relaciones entre la noción de republicanismo y la de virtud.

Maquiavelo es sin duda uno de los pensadores más importante en la escena política en la época moderna. A su persona se le atribuye un pensamiento frío y calculista que poco y nada tiene que ver con ética o moral, incluso pasando a llevar el sentido común. Sin embargo, no se puede dejar de reconocer, las malas interpretaciones que ha presentado su pensamiento, no considerando su contexto histórico, su coyuntura en el cual se desenvuelve. Lo que hace de este pensador florentino un tipo extremadamente interesante de analizar, sobre todo teniendo en cuenta sus influencias tan fuertemente marcadas en la política posterior a su vida y que hasta el día de hoy marcan un precedente importante.

Ética y política en Maquiavelo: la persistencia de una cuestión Sebastián Torres  El divorcio entre ética y política ha sido uno de los motivos en el que se ha centrado una larga tradición de crítica a Maquiavelo. Las más recientes interpretaciones republicanas han señalado no un divorcio, sino la recuperación de otra ética, la de los valores cívicos, ligados al ciudadano comprometido con los asuntos de su ciudad. En estas líneas proponemos, a partir de algunas posibilidades que nos brida las reflexiones de Rinesi sobre la tragedia, una lectura conflictualista donde, más allá de la crítica a la moral cristiana y la recuperación de los valores cívicos, el problema ético persiste como cuestión inmanente a la contingencia de lo político, cuya presencia en su obra nos abre otra dimensión de su pensamiento. ETICA, POLÍTICA, MAQUIAVELO The divorce between ethics and politics has been one of the issues upon which a long critical tradition of Machiavelli has focused. The most recent republicans interpretations have indicated not a divorce, but a restoration of another ethics, the one of the civic values related to the citizen committed to the affairs of his city. From the possibilities that Rinesi's reflection on tragedy provide us, we propose a conflictualist reading in which beyond the criticism of Christian morality and the restoration of civic values, the ethical problem persists as an immanent question of the contingency of the political, whose presence in Macchiavelli´s work offers another dimension of his thought.

Las filosofias moral y política de Platón y Maquiavelo coinciden en entender la ambición como pasión dañina tanto para el individuo como para el Estado. Empero, enfrentan de distintas maneras esta pasión como problema moral y civil. Entendida como el deseo de honores y reconocimientos que muestren superioridad sobre los demás, la ambición nos permite entablar un diálogo entre estas dos filosofías morales y políticas a través de su respectiva respuesta a las siguientes cuestiones: 1 º) la naturaleza humana y la ambición como problema moral, 2°) la analogía entre individuo y Estado civil, 3°) la ambición como problema político (civil), y 4º) la solución política como una solución moral.

RESUMEN: La “sublación” (ing. “sublation”) es una traducción posible del término Aufheben/Aufhebung hegeliano. El uso abusivo que traduce el vocablo alemán por “superación” denota que quien así traduce cree y pretende hacernos creer que Hegel con su Aufheben/Aufhebung nos ha dado una definición aceptable de lo que significa la palabra española “superación”. Nada más lejos de la realidad. Los principios filosóficos y psicológicos que implica la denominación Aufheben/Aufhebung pueden convencer plenamente solo quien se mueve dentro de una perspectiva hegeliana y no contienen todos los matices y significados de la palabra “superación”. He empleado el término “sublación” como denominación de la psicología implícita en la filosofía de la Aufheben/Aufhebung hegeliana, psicología que aquí explico y comento, enmarcándola dentro del sistema arquetípico de rango o estatus. Para ello tomo como punto de partida la psicología junguiana, el psicoanálisis y el comentario filosófico.

SUMARIO:

1. Dos sistemas arquetípicos
2. Psicología y filosofía del poder
3. Las filosofías de Nietzsche y Hegel ¿Dos sistemas arquetípicos?
4. La sublación (Aufheben) como mecanismo psicológico: planteamiento psicológico de un término filosófico
5. Psicoanálisis de la sublación, un nuevo tipo de identificación proyectiva.
6. Algunos ejemplos más de sublación

Presentación correspondiente a la obra El Príncipe de Maquiavelo, que incluye el encuadre de la obra en su contexto político. Las diapositivas sitúan la rivalidad entre las familias Borgia y Medíci, el auge y caída del fraile Savonarola, el exilio de Maquiavelo y la escritura de la obra mientras se dedicaba a labores forestales en un bosque, rodeado de una cuadrilla de peones, muy alejado del ambiente de aristócratas y gobernantes que había frecuentado anteriormente.