UNIVERSIDAD ACADEMIA DE HUMANISMO CRISTIANO

ESCUELA DE PSICOLOGIA

“JOVENES, COTIDIANEIDAD Y PASTA BASE”

Significantes presentes en el discurso de jóvenes
consumidores de pasta base de la comuna De Lo Prado

Profesor Guía : Juan José Soca

Prof. Metodólogo : Elías Padilla
Prof. Informante : Domingo Asún
Alumnos : Rubén Arenas
Justo Valdés

Tesis para optar al grado de Licenciado en Psicología

 INDICE

Capitulo I.- Planteamientos Básicos

Pág.
1.- Introducción 5
2.- Antecedentes y Planteamiento del Problema 6
3.- Formulación del Problema y Pregunta de Investigación 11
4.- Aportes y Relevancia de la Investigación 12
5.- Objetivo General 14
6.- Objetivos Específicos 14

Capitulo II.- Referentes Teóricos

7.- Marco Teórico 15

7.1.- Jóvenes 15
7.1.1.- Jóvenes, Conceptos Básicos 15
7.1.2.- Juventud Popular 19
7.1.3.- Juventud y Toxicomanía 24
7.2.- Drogas 26
7.2.1.- Drogas, Conceptos Básicos 26
7.2.2.- Consecuencias del uso de Drogas 30
7.2.3.- Trastornos Relacionados con el Consumo de Drogas 31
7.2.4.- Consumo de Drogas en Chile 36
7.2.5.- Cocaína 40
7.2.6.- Pasta Base de Cocaína 43
7.3.- Teoría del Lenguaje 49
7.4.- Psicoanálisis y Lenguaje 55
7.5.- El signo, una Herencia Sausariana 58
7.6.- La Supremacía del Significante en Lacan 62
7.7.- Vínculos Sociales 69
7.8.- Angustia 71

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 7.9.- Goce 74

Capitulo III.- Recursos Metodológicos

8.- Marco Metodológico 76

8.1.- Tipo y Diseño de la Investigación 77
8.2.- Delimitación del Campo a Estudiar 79
8.3.- Técnicas e Instrumentos de la Investigación 80
8.4.- Tipo de Análisis 81
8.5.- Cronograma 83

Capitulo IV.- Análisis de la Información

9.- Análisis Descriptivo e Interpretativo de la Información 84

9.1.- Análisis Descriptivo (Angustia) 85
9.2.- Análisis Interpretativo (Angustia) 88
9.3.- Análisis Descriptivo (Vínculos Sociales) 88
9.4.- Análisis Interpretativo (Vínculos Sociales) 90
9.5.- Análisis Descriptivo (Sexo) 91
9.6.- Análisis Interpretativo (Sexo) 93

10.- Significantes Capturados en la Muestra 95

11.- Análisis Estructural de dos Casos 98

11.1.- Esquema Número Uno: Vivi 98
11.2.- Esquema Número Dos: Jony 104

Capitulo V.- Conclusiones y Discusión

12.- Conclusiones Generales de la Investigación 110

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Capitulo VI.- Bibliografía

13.- Bibliografía 117

Capitulo VII.- Anexos

14.- Anexos: Entrevistas

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Capitulo I.- Planteamientos Básicos

1.-Introducción

Desde el principio de la historia, el hombre ha usado distintos tipos de drogas con diversos
propósitos, tanto para aliviar sus enfermedades físicas como para buscar una conexión
espiritual, ligado a la necesidad de comprensión de la realidad en que se vive. Hoy en día,
el consumo de drogas, es causa de preocupación mundial, debido al abuso, y al predominio
de un consumo temprano en adolescentes y jóvenes, sumado a una producción masiva y
extendida, como un problema que cruza todos los estamentos de la sociedad actual.

En este terreno nuestra investigación ha surgido como una necesidad de comprender al

sujeto y su adicción, inclinándonos al conocimiento de los procesos inconscientes presentes
en el discurso de los jóvenes consumidores de pasta base de cocaína.

El recorrido de esta investigación, parte definiendo al sujeto de estudio joven popular y

explicitando el objeto droga, para luego establecer un relación teórica bajo los contenidos
del psicoanálisis y el aporte de Jacques Lacan, respecto a cuales son los encadenamientos
significantes que nos hablan de la subjetividad de los jóvenes, al analizar la palabra de los
actores principales, pretendemos realizar una búsqueda de sentido inconsciente que esta
presente en el habla cotidiana de los jóvenes drogadictos.

Nos localizaremos en relación a tres aspectos fundamentales del consumo, llámese

angustia, vínculos sociales y sexo, que surgen como objetivos a lograr y que nos abren un
terreno fértil para el análisis y la reflexión. Nuestro desafío parte de una inquietud por
interrogar las motivaciones inconscientes, además de conocer cuales son los procesos
internos que se juegan en el sujeto que consume pasta base, trataremos de interrogar los
altos índices de angustia presentes en este tipo de consumo y las características de
aislamiento social que evidencia la adicción. Por otra parte pretendemos aportar en el
conocimiento de las características propias que poseen hombres y mujeres relacionados a la
pasta base.

5
Todo lo anterior esta guiado por un espíritu que pretende entregar la palabra a los jóvenes,
que hablen desde su propia experiencia, comprender que lugar ocupa la droga en sus vidas,
con esto queremos ampliar un estudio mas profundo del fenómeno y aportar en la clínica de
adicciones desde una mirada diferente de lo que hoy corresponde al tratamiento oficial, que
permita recrear una nueva escucha alternativa y que nosotros consideramos necesaria.

2.-Antecedentes y Planteamiento del Problema

El empleo de Drogas por el hombre es un fenómeno presente en casi la totalidad de

las culturas conocidas desde la prehistoria. Las diferentes sociedades han utilizado distintos
tipos de drogas con diversos propósitos, para alterar el estado de ánimo y el estado de
conciencia, con fines de sanación o medicinales, con sentido ritual para el contacto con
divinidades y espíritus, etc. Una característica de este uso ritual tradicional de las drogas, es
que estaba rigurosamente regulado (en la mayoría de los casos) tanto las situaciones en que
podían ser empleadas, como los personajes que podían hacerlo, tales como sacerdotes,
brujos, hechiceros , chamanes, magos, etc.. Durante la época Medieval se utilizaron los
extractos de plantas alucinógenas como el floripondio, la mandrágora y la belladona. El uso
de la marihuana o Cannabis sativa habría comenzado hace 4000 años en China, donde se le
empleo como sedante. Su uso masivo como psicoactivo se encuentra en la India, alrededor
del año 2000 A.C. donde se le consideraba una planta sagrada y era utilizada en ritos
religiosos. Luego se difundió en Medio Oriente, lo que habría favorecido la aparición y
producción del “hachís”, por la prohibición que hace la fe Musulmana del consumo del
alcohol.

Por otra parte, en América Latina el uso de la Coca se remonta a la antigüedad

precolombina, existiendo representaciones escultóricas de estas prácticas correspondientes
al siglo III D.C. . Algunos de los procedimientos de uso común aún se mantienen intactos
en las comunidades indígenas Arhuacos de la Sierra Nevada, los Paeces de Tierradentro

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(Cauca) y otras tribus de Colombia. En otras regiones de la zona Andina del Perú, algunos
hallazgos indican que su presencia se remonta hacia dos mil años.

En la sociedad actual la droga se presenta como un fenómeno problemático que

concentra la atención de las diferentes instituciones sociales, se relaciona a una práctica
desvinculante y auto-destructiva del sujeto.

En Chile el consumo de drogas se ha trasformado en un problema de gran

importancia, hoy cruza la preocupación de políticas publicas, teniendo que exhibir elevadas
cifras de consumo y otras estadísticas de acuerdo a la comisión de delitos por abuso de
drogas por parte de la población. En el año 1990 se crea en Chile el Consejo Nacional para
el Control de Estupefacientes (CONACE), cuya tarea se abocó a generar una política y plan
nacional de control y de prevención, como también ajustar un marco legal, a las
necesidades del país.

Respecto al consumo de drogas en nuestro país, abordaremos el consumo específico

de Pasta Base de Cocaína en relación a la realidad con la cual queremos enfrentarnos, por
constituir un consumo en el cual se produce efectos inmediatos e intensos, una rápida
dependencia y notables dificultades para interrumpir el consumo una vez que se hace
compulsivo, permitiendo niveles altos de angustia y frustración.

Los efectos producidos por el consumo de pasta y de acuerdo a los antecedentes

recabados que hacen hincapié esencialmente en una dirección clínica. Se establece así que
la cocaína fumada produce efectos inmediatos e intensos, seguidos por una rápida
dependencia y notables dificultades para interrumpir el consumo, una vez que se hace
compulsivo. El efecto rápido es parecido a la administración intravenosa. En este panorama
del consumo de Pasta Base en nuestro país y sus características particulares como proceso
adictivo, citamos estudios relacionados con el tema los cuales arrojan a partir de
exploraciones clínicas realizadas en los usuarios de un programa ambulatorio de
rehabilitación de adicciones ubicado en una zona de alta prevalencia de consumo de PBC
(Lo Espejo y Pedro Aguirre Cerda), se elaboró un instrumento de registro de los síntomas

7
del consumo de PBC, lo que arrojó en uno de los aspectos importantes para el estudio que
“Casi un 20% de los usuarios manifiestan una apetencia compulsiva inmediata (desde el
primer consumo)”.(Pérez, J., 2003, pp. 55-63.), nos indica una gran intensidad y una rápida
dependencia.

De acuerdo a la bibliografía consultada, encontramos referencias con respecto a los

efectos del consumo de PBC, en estudios realizados en otros países el consumo de pasta no
se asocia como en el caso de otras drogas, al placer dentro de un contexto social recreativo.

Una investigación fenomenológica del consumo realizada en Perú describe tres

estadios en ese proceso, cada uno de ellos caracterizado por diversos síndromes. El
primero llamado “momentos antes de fumarla”, se caracteriza por un síndrome obsesivo
compulsivo agudo, uno ansioso y otro neuro-vegetativo; en el segundo estadio, denominado
“efectos del fumar” se presenta un síndrome sensorial, uno de éxtasis parecido al orgasmo,
uno obsesivo, uno sensitivo-vegetativo y uno de excitación psicomotora; el tercer estadio
de “post-efecto” que se presenta al día siguiente de la “intoxicación” y puede durar
aproximadamente una hora, se caracteriza por dolores corporales, fatiga , hipersomnia,
hiperorexia, sed intensa entre otros (León F, Castro, R, 1989).

Según el sexto estudio nacional de drogas en población general de Chile señala que
el uso de cualquier droga ilícita (marihuana, pasta base, cocaína) alcanzo a 5,8%, (505 mil
personas) una marca ligeramente más alta que el 5,4% (476 mil personas) del estudio
anterior (aunque estadísticamente no significativa), pero siempre más baja que la cumbre
alcanza en el año 2000 (6,2%) que en casi todos los casos fue el año en que se obtuvieron
las prevalencias de consumo más altas registradas en la serie.(CONACE, 2005)

Al acercarnos a nuestros actores convivimos con un mundo cultural particular, en

donde existen ansiedades, esperanzas, potencialidades y sufrimientos. Sobre todo
sufrimiento. No es una juventud que lo este pasando muy bien, o que encuentre en su

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camino, oportunidades de cambio para sus demandas de educación y trabajo. Se ubican en
el sector de bajos ingresos, con alta tasa de delincuencia. “Aparece así la Pasta Base de
Cocaína en un mundo de segregación, de desigualdad y marginalidad juvenil” (Gainza, A.,
Sepúlveda, M.,1997)

Es así que nos encontramos con un sujeto que se encuentra inmerso en la

marginalidad, en la cultura de la desesperanza, corresponde a un sujeto que ha sufrido el
peso de la desigualdad y la exclusión, lo que allana el camino para el hábito de las drogas,
particularmente un tipo de droga que atomiza al individuo y que plantea síntomas de una
gran agresividad para la integridad de quien la consume.

Para ejecutar un abordaje de este sujeto y su problemática adictiva, tomaremos en

consideración básicamente los planteamientos psicoanalíticos sobre las drogodependencias,
y en particular nos centraremos en el aporte de la teoría del significante expuesta por Lacan,
en el terreno del inconsciente y su organización discursiva.

Reconocemos el interés permanente que despierta en la investigación científica en

diversos campos de la Psiquiatría y la Psicología, los cuales hemos indagado, el trabajo de
tesis de grado: “Operaciones de extracción y exorcismo en el tratamiento médico
tradicional a toxicomanías. El malestar que encubre el adicto”, de Rosella Baronti, Patricio
Moraga de 1998, estudio que aporta elementos conceptuales que proponen una mirada
alternativa a los parámetros teóricos conceptuales utilizados en los programas de
tratamiento con adictos y nos interesa por su importancia epistemológica, ya que aporta una
mirada clínica desde el Psicoanálisis, en términos de comprender el fenómeno individual
como respuesta a lo cultural.

Referente a nuestra propuesta investigativa, en relación a las tesis antes

mencionadas, corresponde, por una parte, a la escucha de un sujeto que específicamente
esta avocado al consumo de pasta base de cocaína, siendo un elemento importante, ya que,
por las características del objeto droga, se esta en presencia de una gran cantidad de
angustia, que vehiculiza el deseo de los sujetos. A diferencia de los otros trabajos que están

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más referidos a un policonsumo y a un acercamiento mas teórico que práctico, lo que
aportamos en definitiva como nuevo, es el haber compartido una relación clínica desde la
práctica profesional con los sujetos y lo más importante es que en el centro de nuestra
investigación se encuentra la palabra propia de los jóvenes, lo que nos llevó a
concentrarnos en el decir de los jóvenes consumidores, no integrando el discurso de otros
estamentos, relacionados con el fenómeno de la Droga. Para nuestra investigación lo
relevante está de parte de los propios actores, es decir, los jóvenes populares consumidores
de pasta base de cocaína de la Comuna De Lo Prado.

Por otra parte hemos recogido el aporte del psicoanálisis aplicado expuesto en la
tesis de grado “Corte e incidencia en toxicomanía” de José Cariaga y Támara Riquelme de
1999, la cual entrega un acercamiento a nivel inconsciente de los procesos significantes
presentes en los jóvenes drogadictos.

Además recogemos los aportes de la reflexión critica al desarrollo de políticas de

salud mental, que pertenecen al ámbito de la psiquiatría positivista, en este sentido
tomaremos la obra de Emiliano Galende “Psicoanálisis y Salud Mental”, que plantea una
precisión del carácter social y autónomo que posee el psicoanálisis con respecto al modelo
médico, “el psicoanálisis aportó desde siempre como intérprete actuante del fenómeno
cultural y social, campo en el que se definen los problemas del bienestar humano y la
enfermedad…Baste recordar, como ejemplo, que la teoría según la cual la apertura al
diálogo con los otros, es decir, a la palabra, de los conflictos del sujeto, idea base de las
intervenciones comunitarias, es en su origen una teoría psicoanalítica de la resolución del
síntoma”(Galende, E.,1990)

Nuestro problema de investigación queda planteado, como un problema de

actualidad, que se encuentra enmarcado en un medio cultural y social delimitado, que
afecta a un sujeto joven popular, que reclama ayuda y atención, para este “mal” que lo
consume así mismo.

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3.- Formulación y Pregunta de Investigación:

El consumo y dependencia de drogas son considerados uno de los grandes

problemas del mundo moderno. Son variados los enfoques, teorías y estudios que han
tratado de explicar el origen, desarrollo y mantención de estos (Becoña, 2002). De igual
forma, son muchos los programas y tratamientos, tanto en prevención como en
rehabilitación que han surgido de estos enfoques y teorías para enfrentar y solucionar el
fenómeno, a pesar de las estadísticas, en Chile, el número de consumidores sigue siendo
preocupante (CONACE, 2003).

Pretendemos, con esta investigación, aportar con una mirada más profunda, desde el
sujeto, desde su inconsciente, y para ello, relacionarnos con el discurso, con la palabra de
los actores principales, es decir, los significantes presentes en el habla de los jóvenes
consumidores de Pasta Base de Cocaína.

Creemos que existe una gran necesidad de atención respecto a los jóvenes
pastabaseros, por su particularidad, la pasta base engloba una forma diferente de consumo,
una forma nueva de relacionarse entre los actores, con una sintomatología aguda. Sin
embargo hemos encontrado una gran necesidad de comunicar este mundo particular, los
jóvenes están hablando de su consumo y por eso queremos prestar atención a que nos dice,
cuales son los elementos inconscientes puestos en esta forma de comunicar.

Nuestra investigación, pretende un acercamiento al conocimiento de los

significantes puestos en juego en el lenguaje expresado en el hábito de consumo de drogas
en jóvenes, que viven en la zona Occidente de la ciudad de Santiago. Proyectamos esta
investigación bajo la siguiente pregunta ¿Cuáles son los significantes presentes en el
discurso de jóvenes consumidores de Pasta Base de Cocaína, pertenecientes al COSAM de
la Comuna de Lo Prado, respecto a la angustia, los vínculos sociales y el sexo?

Con esta interrogante, hemos además descrito aspectos importantes, que han
aparecido en la práctica clínica y que son de nuestro interés. Como primero la vivencia de

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angustia, se presenta como relevante en el sentido que aparece como un concepto que
articula un estado afectivo propio del sujeto en relación a un Otro, esto desde el
psicoanálisis no es más que el aporte desde Lacan, a la existencia de la angustia en relación
al objeto perdido.

En este plano, los jóvenes experimentan altos grados de angustia, lo que conlleva a
una impulsividad, a un retraimiento social, más bien, a un corte de los lazos sociales, y nos
lleva a nosotros como investigadores, a conocer como se expresa, cuanto de esta angustia es
capaz de hacerse palabra, de tomar una significancia que tenga importancia para el sujeto y
que nos cuente de su intensidad y corporalidad.

Otro elemento considerado en nuestra investigación, es lo referido al sexo, lo hemos

tomado como una forma de acercarnos, a conocer como se expresa esta práctica en
hombres y mujeres, sabemos, tenemos intuiciones que este tipo de consumo propone
diferencias para unos y otros, queremos indagar las vivencias especificas de la adicción en
mujeres y hombres para proponer ciertas conclusiones que reafirmen o rechacen, nuestras
dudas.

4.- Aportes y Relevancia de la Investigación

La siguiente investigación tiene relevancia teórica y práctica.

En el ámbito teórico, el estudio intenta concretar un aporte al entendimiento del

fenómeno del consumo de pasta base de Cocaína, desde la perspectiva de los propios
sujetos, ofrecer una lectura, basada en el enfoque del psicoanálisis, desde los aportes de
Freud y Lacan, además abordar el tema de la adicción a partir de una escucha analítica, una
nueva mirada, con una concepción de sujeto distinta, se consigue un abordaje práctico
diferente en la clínica. Las políticas creadas por el Estado para tratar el problema, se han
centrado desde el ámbito del “combate” al consumo y tráfico de drogas en el país, como
una pretensión de desaparecer el hábito, dejando relegada la visión propia de los actores

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principales. Promovemos una vuelta a la subjetividad de los jóvenes adictos mas allá de las
clasificaciones que expliquen su situación, promovemos la escucha de un sujeto que tiene
algo que decir sobre su adicción. Hemos conocido otros estudios referentes al consumo de
pasta base, pero no hemos encontrado una pretensión de profundidad en este tema, por lo
menos en el ámbito del inconsciente y su tratamiento.

En el ámbito práctico clínico, acercar a los profesionales de la psicología

herramientas que permitan develar al sujeto drogadicto en su discurso. Así es que
consideramos la escucha analítica como una forma de acceder al sentido que el propio
sujeto pueda dar a su experiencia con la droga, proponer un plano en el cual se pretenda
comprender los posibles sentidos que tiene, para el propio sujeto, la droga.

Estamos hablando, de las condiciones necesarias que deben existir para acoger y
trabajar con el fenómeno de la pasta base, en un espacio nuevo de escucha y de reflexión
donde se privilegie al sujeto y sus significantes, una especie de espacio terapéutico nuevo,
que pueda contener y resimbolizar los altos grados de angustia producidos por esta forma
particular de consumo, tema aún presente en los espacios de la rehabilitación.

Otra relevancia de nuestra investigación esta puesta, en la oportunidad de poder

contar con un estudio que recree el discurso de los jóvenes que actualmente están
consultando debido a la adicción de la pasta base. Esto se relaciona con una deficiencia en
el plano de la clínica de adicciones que se especialice en el tratamiento terapéutico del
consumo de pasta base en sectores populares y específicamente los sectores objeto de
nuestro estudio. Actualmente solo se cuenta con un ofrecimiento de apoyo terapéutico bajo
una epistemología asistencial médica que tiende a la clasificación general de los sujetos,
respecto a su hábito de consumo.

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5.- Objetivo General

Conocer los significantes presentes en el discurso de jóvenes consumidores de Pasta

Pase de Cocaína, pertenecientes al COSAM de la comuna de Lo Prado, respecto a la
angustia, los vínculos sociales y el sexo.

6.- Objetivos Específicos

1.- Descubrir y analizar los significantes presentes en el discurso de jóvenes

consumidores de pasta base de cocaína, relacionados con la angustia.

2.- Descubrir y analizar los significantes presentes en el discurso de jóvenes

consumidores de pasta base de cocaína, relacionados con los vínculos sociales.

3.- Descubrir y analizar los significantes presentes en el discurso de jóvenes

consumidores de pasta base de cocaína, relacionados con el sexo.

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Capitulo II.- Referentes Teóricos

7.- Marco Teórico

7.1.- Jóvenes
7.1.1.- Jóvenes, Conceptos Básicos

Como primer paso en nuestro marco teórico, expondremos el concepto de joven

como un corte que identifique y exponga al sujeto de estudio con el cual nos
relacionaremos, comenzaremos con una definición del mismo, para después diversificar
este sujeto en el ámbito cultural y terminar con lo que atañe a su relación con la droga.

Una definición sobre Juventud, ha quedado tradicionalmente sin una respuesta

satisfactoria. Podemos hablar de Juventud desde dos puntos de vistas, uno desde la biología
y el otro punto de vista si hablamos de una cualidad social, psicológica o fenomenológica.
Algunos han definido a los jóvenes como aquellos que ya no pueden seguir siendo
considerados niños, pero que aún no han llegado a ser adultos.

La problemática generacional es un fenómeno reciente en los países

latinoamericanos. En el medio rural de principios de siglo, las generaciones se integraban a
las responsabilidades de la vida adulta a través del trabajo familiar y del matrimonio. Los
procesos de urbanización y las legislaciones, al mismo tiempo que los requerimientos de
incorporación y capacitación laboral, fueron estableciendo marcos simbólicos y
normatividades cada vez más marcados en torno al ser joven.

Tradicionalmente, el imaginario sobre este ser joven revestía a los sujetos de un rol
de menores, no tan solo en la capacidad de asumir responsabilidad legal, sino además en la
capacidad de entender, actuar y ejercer el carácter de sujetos. La adolescencia y juventud se
entendieron como etapas de paso y transición, poco relevantes en sí mismas y solamente
considerada como inversión social para el futuro.

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 Durante el período de modernización de muchos países latinoamericanos en la
década de los sesenta y setenta, los hombres jóvenes se fueron insertando directamente en
los empleos abiertos por la industrialización, en instituciones de educación e instancias de
capacitación. Las mujeres jóvenes se insertaron preferentemente en estas últimas,
sosteniendo desde el espacio doméstico la inserción de los varones. Fue hasta la década de
los ochenta o noventa que ellas accedieron a los empleos y entonces se marcó para ellas una
etapa de juventud diferente de la anterior. Se pospuso la edad del matrimonio y la principal
demanda del momento fue la educación.

La juventud mayormente es concebida como una etapa caracterizada por los

desajustes, crisis o conflictos que deberían resolverse al llegar a la adultez. En esta visión la
juventud aparece como un tiempo del desarrollo humano con características casi
universales, ajena a las circunstancias sociales, políticas y económicas del entorno.

María Lozano Urbieta, doctora en Psicología, plantea en su texto “Nociones de

Juventud”, que “existirían cuatro tendencias que han marcado las representaciones de lo
juvenil, frecuentemente desde el mundo de los adultos y casi siempre desde la perspectiva
de lo institucional” (Lozano, M., 2003. p. 13).

Una primera tendencia concibe a la juventud como una etapa desprovista de valor
real por su carácter transitorio, y que no merece una inversión significativa de preocupación
y de recursos. La juventud solamente adquiere su sentido en el futuro, y por ello a los
jóvenes hay que contenerlos mientras llega su sensatez en la edad adulta.

La segunda tendencia es pensar que la población que atraviesa por esta etapa
solamente tiene condiciones para absorber recursos, pero no para aportar ni cultural ni
socialmente a los procesos de desarrollo de la sociedad. Se les ve como una carga,
tendiendo a percibir que la sociedad adulta hace un favor a los jóvenes al aportar o
consentir recursos especiales para ellos y cualquier demanda adicional se considera
desproporcionada.

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 Una tercera forma ver a la juventud es la de idealizar a los jóvenes, ya sea
colocándolos en el plano de lo peligros para ser dominados, convertidos o contenidos, o
bien situándolos en el plano de lo puro y frágil. Esta percepción representa una forma de no
querer ver la realidad de la juventud.

La última tendencia, según la autora, está presente en todas las anteriores, es la de

homogeneizar a la juventud, como si en todas partes las personas de una determinada edad
fueran iguales, tuvieran las mismas necesidades o se debiera esperar lo mismo de ellas.

Respecto a lo anterior podemos plantear dos desafíos para aproximarnos a una

definición de juventud, por un lado establecer cuáles son los límites de lo que
denominamos juventud y por otro lado, definir las formas y categorías que permitan el
ordenamiento de las diferencias que encontramos en esta etapa de la vida.

Un punto de partida útil para superar la dificultad de delimitar lo juvenil ha sido el

colocarse en la perspectiva de entender el sentido que los propios jóvenes dan a su realidad
y a sus expresiones. El supuesto central es que son los mismos jóvenes quienes se
reconocen entre sí por su identificación en torno a situaciones, causas u objetivos,
creencias o cualquier otro motivo o sentimiento. Son ellos quienes pueden dar razón del
sentido de sus sentires, acciones e identidades.

El desarrollo de las identidades juveniles nos permite identificar algunas

características que definen lo juvenil, concepto relacional que sólo adquiere su sentido
dentro de un contexto social más amplio, a través de su relación con lo no juvenil; “es un
concepto históricamente construido, que por fuerza continuará evolucionando, es
situacional, y depende de la disputa entre jóvenes y no jóvenes por la definición de quiénes
están dentro de lo joven y quiénes no”. (Lozano, M., 2003, p. 17)

Según lo planteado por la autora podemos decir que juventud es un concepto

cambiante y que se va construyendo permanentemente, se reproduce en lo cotidiano y en el
discurso, sus ámbitos de referencia son íntimos, cercanos y familiares, barrios, escuela,

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trabajo y otros. Al respecto la autora agrega “también se puede reproducir en lo imaginario,
donde las comunidades y grupos de referencia marcan formas valorativas de lo juvenil, se
construye en relaciones de poder definidas por las condiciones de alteridad, dominación o
desigualdad, algunas veces superpuestas entre sí, otras veces definidas por el conflicto” .
(Lozano, M., 2003)

De esta manera, manteniendo definiciones de carácter abierto sobre juventud,

podemos vincular las búsquedas, necesidades y deseos de las personas jóvenes con
determinadas etapas de edad o de condiciones sociales, favoreciendo en ellos su
creatividad.

Existen diversas hipótesis sobre las dinámicas que configuran y construyen los
procesos juveniles. La división por edades en todas las sociedades es el reflejo de una lucha
por el poder entre las generaciones. Es una forma que tienen las generaciones adultas de
establecer límites, de producir un orden en el cual cada quien debe permanecer en su lugar.
En este aspecto no sorprende que haya en la juventud una actitud de desobediencia, de
irreverencia, de confrontación, que es el reflejo de su respuesta a esta lucha de poder.

Desde esta mirada, tanto la adolescencia como la juventud están constituidas por un
conjunto de relaciones sociales dentro de una estructura jerárquica que establece la
supremacía de las personas adultas por sobre las más jóvenes, en un período de la vida en
que los cambios biológicos y psicológicos de la adolescencia debilitan los controles
establecidos sobre el cuerpo y la sexualidad. La adolescencia no es un conjunto universal
de rasgos universales, sino que expresa las especificidades histórico-culturales de un grupo
social determinado. En este proceso, las personas adultas participan en la transformación de
los jóvenes y en su inserción en el mundo. Existen en la vida cotidiana una gran cantidad de
formas en que los adultos, pero también los jóvenes, modelan el campo social que da lugar
a las posibilidades de acción de, hacia, y por parte de éstos.

Las fronteras entre las generaciones jóvenes y las adultas han sido objeto de lucha
para detentar el poder a lo largo de la historia. La representación ideológica de la división

18
entre los jóvenes y viejos otorga a la juventud ciertas cosas a cambio de que dejen de hacer
muchas otras a los más viejos.

En este ámbito, el pensamiento de Foucault, también configura las propuestas. En

todas las modalidades de interacción humanas, Foucault propone, “el poder se expresa a
través de las instituciones sociales; el poder estructural es central en la conceptualización de
la juventud, porque moldea el campo social de la acción haciendo posible algunas
conductas y menos posible otras. El poder supone sujeción o dominio. Por su carácter de
constructor de subjetividades, el poder es una forma de sumir la propia existencia, de
relacionarse, constituirse y reconocerse como sujeto en un tiempo y lugar específico. El
poder, en ese sentido, no sólo es represivo sino también reproductor de juventud”.
(Foucault, M., 1987)

7.1.2.- Juventud Popular

En nuestro país el avance de la modernización a provocado un distanciamiento entre

el Estado y los sectores más populares, para replegarse en la supervisión del equilibrio y en
el manejo de los grandes parámetros económicos y políticos. La tendencia general de este
proceso es construir sistemas de poder centralizados, sin tomar en cuenta la mediación
existente entre esos centros y la masa de la sociedad civil. Ante esta situación aparecen
grupos de personas desorientadas, sin proyectos orgánicos de acción social y dependientes
del sistema político imperante, entre esos grupos de personas se encuentran los jóvenes
populares.

Es importante realizar una mirada histórica de este grupo de personas, antes de

aproximarnos a una definición, más acabada.

Desde aproximadamente 1957, en nuestro país se produjo una creciente

deslegitimación social del sistema económico y político que regía el país. La fuerte
agitación social que se extendió entre esa fecha y 1973 produjo, por una parte, una relativa

19
desintegración de la identidad estructural, de la sociedad chilena y, por la otra, una
valoración creciente de las identidades proyectivas que anidan en los movimientos sociales
(de una manera importante en el movimiento popular). La dictadura militar trató de
aniquilar dichas identidades, pero no logró abolirlas por completo. Con el advenimiento de
la nueva democracia, las identidades anidadas perdieron fuerza y dinámica, al instalarse
sobre ellas la legítima identidad nacional de esa nueva democracia. Esta nueva identidad no
era sino una versión purificada y simplificada del sistema económico y político que los
sectores populares habían repudiado de una manera activa entre 1957 y 1973. Esto implica
la manifiesta reticencia y apatía que actualmente demuestra este sector social respecto del
nuevo sistema neoliberal, a pesar de sus superestructurales éxitos económicos.

La razón es que los chilenos pobres no han reconocido ni se han integrado a un

marco de identidad superior, ni bajo la idea de comunidad nacional, ni bajo la idea de
sistema global. Paralelamente, tampoco han podido, a partir de sus luchas o movimientos,
construir un identidad validada e institucionalizada a nivel nacional. “De este modo, aún
cuando existan clases o grupos sociales con identidad estructural, no existen actores que se
muevan de modo consistente en pos de objetivos colectivizantes. El resultado es una
aparente fragmentación de las identidades y movimientos sociales, particularmente respecto
a su accionar histórico (político). (Salazar, G., 1994).

Esta situación se complica con el hecho que, habiendo sido el gobierno militar de
orientación liberal, y siendo la democracia hoy de idéntica orientación, ha sido el mercado,
la única forma de identidad superior a que se enfrentan los sujetos sociales. Este mercado,
como se sabe, esta definido por la competencia Inter.-individualista y no por las tendencias
colectivizantes, y dominado por los individuos o grupos de efectivo poder económico y
político, y no por todos los individuos que compiten en él.

Es este el contexto global, de desintegración de las identidades colectivas, en el que

se está formando la joven generación. De este modo, con respecto a la situación existente
antes del golpe militar de 1973, nos encontramos ante una juventud que se enfrenta a un

20
entorno histórico radicalmente distinto, que bloquea sus posibilidades de desarrollo, en lo
individual tanto como en lo colectivo.

El tema de la integración social y su contraparte como los fenómenos de exclusión

social, es una realidad y ámbito muy vigente en el análisis de la condición de los jóvenes
populares de nuestro país, “quienes se enfrentan en su diario vivir a experiencias y procesos
que se alejan de una visión idealizada de la juventud en el discurso oficial. Donde se
deambula entre la resolución de necesidades concretas y prácticas, y se intentan respuestas
en vista de la configuración de un proyecto de vida que les permita acceder a los bienes y
beneficios que la sociedad ofrece para algunos, en un símil de carrera que se necesita correr
y donde muchas veces los resultados ya se saben, o se tiene perdida antes de correr”.
(Weinstein, J.,1990, pp. 63-80).

Desde una óptica cuantitativa, “apreciamos un alto porcentaje de jóvenes, no

integrados a la sociedad, que según la encuesta Casen 1992, alcanza a los 258 mil a nivel
nacional, es decir, quienes no trabajan, no estudian, ni realizan quehaceres del hogar”.
(Cortéz, F., Cottet, P., 1994, p. 442). Pero no es solo una mirada desde lo numérico o a
cuantos jóvenes alcanza esa realidad, sino que esta se profundiza al entrar al análisis más
bien de tipo cualitativo. Es allí donde encontramos a los sujetos jóvenes que experimentan
cotidianamente los procesos de exclusión social o no integración efectiva a la sociedad.

Estos fenómenos no son recientes en el país, podemos asociarlos con mayor claridad
en relación a las transformaciones experimentadas por el Estado y el rol que éste cumplió
en décadas pasadas, como gran promotor del progreso y asignador de bienes, servicios y
derechos para posibilitar la integración por la vía colectiva, sobre todo a quienes
presentaban condiciones de vida más deterioradas. De allí el concebir como mecanismos
clásicos de integración a la educación y el trabajo, sumando a la conformación de familia
autónoma. “Estos elementos centrados como ejes del soporte de una movilidad social
basada en la acción colectiva, es decir, una integración de colectivos sociales, para
posteriormente dar paso a una integración más por vía individual, asignando al mercado
este rol, o dejando sólo al Estado un tipo de integración coactiva”. (Tironi. E., 1986, p. 71).

21
 Es así como adquiere gran relevancia este tipo de cambio de rol cumplido por el
Estado en una perspectiva de integración social, pues con el fin del Estado Benefactor en
sus diversas formas, “termina el tipo de papel que el Estado cumplía en el sistema de
integración, en efecto este proveía servicios sociales con un sentido universalista, lo que
tenía efectos redistributivos, a la vez que abría canales de movilidad social”. (Tironi, E.,
1990, pp. 257-258).

Lo planteado anteriormente, ha llevado a diferentes síntomas de desintegración

social a nivel de la juventud popular, donde la responsabilidad se le asigna al mercado
como instrumento de movilidad individual, donde el mercado “desarticula la industria que
era el principal mecanismo de integración entre jóvenes de estratos bajos; quiebra las bases
de la comunidad familiar; expulsa tempranamente a los jóvenes de la escuela y los excluye
de la sociedad política. El mundo de los jóvenes será crecientemente un mundo de
relaciones desintitucionalizadas”. (Valenzuela, E., 1984, p. 21).

Estas consecuencias adquieren día a día más presencia, los mismos jóvenes perciben
una suerte de desprotección cotidiana ante la misma sociedad, la cual sienten como una
amenaza, sin ver alternativas.

Según Valenzuela , esta situación trae a lo menos dos consecuencias importantes.

Por una parte, vuelve a parecer la pregunta por el sentido, en tanto el mercado no es capaz
de resolver todos los problemas del ser humano, el cual es una esfera que no responde por
lo ético o cultural de los sujetos, donde priman relaciones puramente instrumentales. Y por
otra, la contradicción que se genera entre las posibilidades que ofrece y los medios para
integrarse a él, lo que lleva a la presencia de frustraciones relativas a contradicciones entre
expectativas y logros por parte de los jóvenes populares. Pues son jóvenes que han sido
“movilizados cultural y educativamente, que han depositado sus expectativas en una
sociedad próspera, moderna y de consumo, y sin embargo, no tienen los medios para
integrarse efectivamente al mercado”. (Valenzuela, E., 1992, p. 129). Podemos reconocer
dos síntomas de esta frustración relativa: el de la delincuencia y el descompromiso o poca

22
credibilidad de la democracia como sistema de gobierno que permite resolver los
problemas más sentidos de los sujetos.

Respecto a la integración de los jóvenes populares, por la vía del trabajo, degrada
dimensiones del ámbito juvenil que siguen siendo valiosas y deseadas, como es el caso de
la libertad, el ocio, la creatividad, la participación entre otras. Y al mismo tiempo, “la
ausencia de canales efectivos de participación le impide aspirar a modificar su futuro
prometido y, la mayoría de las veces, deberá terminar cediendo al único modelo de
integración visible, es decir, el éxito en la competencia y a la felicidad en el mercado”.
(Julio Salaz. Las Invitaciones Socializadoras en el Trayecto Juvenil. Instituto Nacional de la
Juventud, Santiago. 1994. p 286). Igualmente se agrava aquello por la imposibilidad de los
jóvenes populares de integrarse plenamente en el mercado laboral, con características de
permanencia y estabilidad, sino más bien la integración laboral es siempre precaria y
conflictiva, teniendo una condición de entrada y salida permanente del mismo mercado
laboral, sin continuidad en el tiempo, ni en la actividad anterior.

La variable educación, en la perspectiva de la integración social, cada vez aparece

como más discriminatoria, donde el espacio educacional va determinando a muy corta
edad, las posibilidades de integración social de los mismos jóvenes en su futuro y
comienzan a aparecer rasgos de credibilidad de los jóvenes populares y sus familias hacia el
sistema educativo y el rol de éste en cuanto a utilidad y mejoría en su condición de vida y
como herramienta útil y eficaz, lo que se ve como una meta cada vez más lejana y con
pocos elementos de realidad que puedan asegurar un logro en este plano.

Teniendo en cuenta este panorama, se hace necesario el ir avanzando en una mayor

precisión en la comprensión de los jóvenes populares y sus reales, o no tan reales,
perspectivas de integración social bajo las premisas que en algún momento pasado tuvieron
cierta vigencia y certezas. Pareciera ser que se continúa intentando su comprensión y
explicación con parámetros que no se ajustan a la realidad actual, en una suerte de
congeniar tensiones que se generan producto del cambio de rol y papel experimentado por

23
el Estado en las últimas décadas, y el negarse a asumir efectivamente las consecuencias que
ello trae consigo.

De todas maneras, se hace necesario, al momento de intentar aproximarnos a los

sujetos jóvenes populares, el plantearse y replantearse las ópticas por las cuales se analizan
y operan los diferentes procesos que se están gestando al interior de este amplio colectivo
humano, y que hace posible una aproximación desde la realidad al campo simbólico de la
subjetividad joven.

7.1.3.- Juventud y Toxicomanía

Entendiendo que los jóvenes atraviesan desde la adolescencia, cambios que se

manifiestan como un impacto, tanto a nivel biológico como psíquico, transformaciones que
hacen que el joven viva una problemática amplia, que además aparece cargada y revestida
de una sexualidad inscrita desde el Edipo. “El adolescente tiene la capacidad fisiológica de
realizar su vida sexual, no esta más “reducido” a fantasmagorizarla como en la infancia.
Este trabajo de transformaciones fisiológicas en la pubertad, y psicológicas en lo
pubertario, es violento por esencia” (Bilbao, A., 2005 p. 30).

Es central en la adolescencia la violencia, que por una parte remite a una violencia
bruta originaria de carácter pulsional, y por otra parte, nos indica y nos muestra un tipo de
violencia cultural civilizada, más bien civilizadora de lo humano.

El adolescente es víctima de un cambio que en ningún caso puede controlar, cambio

que es independiente del deseo y que confronta al joven con un reordenamiento del sí
mismo, tanto en el sentido de su identidad corporal, psicológica como sexual. En este plano
el joven, también experimenta un ataque del narcisismo, que se determina como un eje-
narcisistico objetal. Por que es la fijación del objeto del deseo y sus características, lo que
propiciará una imagen fortalecedora del narcisismo juvenil, o por otra parte los objetos se
transforman en una amenaza para él.

24
 Lo que se produce en este encuentro y la función que cumplen las drogas, en la
adolescencia y en la juventud, como objetos gratificantes, mueve esta investigación,
pensamos que esta etapa de la vida, es fundamental en la valorización que hace el sujeto de
su elección deseante. La droga puede transformarse en un camino mas fácil, un placer, que
tapa la falta, a la cual el joven puede quedar enganchado, incorporando a la droga como
una defensa frente a los nuevos objetos impuestos por la cultura: “Pensemos en la función
que las drogas tóxicas pueden cumplir en este período de la vida, cuando la faceta
gratificante del objeto falta. O bien, cómo las drogas pueden ser una evitación defensiva en
la elaboración psíquica del encuentro con estos nuevos objetos” (Bilbao, A., 2003, p. 30).

De otro modo, las drogas pueden representar una significación de autonomía y

transgresión propia de la juventud, y del proceso de elaboración de identidad que ocurre en
esa etapa: “Por la norma cultural, el uso de las drogas adquiere un sentido transgresor que
acerca a la rebeldía: subvierte el sistema de valores y el orden social de los adultos. Pasarla
por alto atrae, por que transgredirla entrega identidad” (Ghiardo, F., 2003, p. 136).

Con respecto al escenario discursivo en torno a la juventud y la drogadicción,

ámbito que nos parece fundamental para entender, la relación entre juventud y droga, que
circula actualmente en nuestro país, como habla oficial al respecto: “Se trata de discursos
que han tenido una gran potencia en sus efectos de verdad, y circulan constituyéndose en
una amalgama de verdad y realidad. En este sentido, y siguiendo la distinción que Jesús
Ibáñez estableciera entre “discurso sobre la droga” y “discursos de la droga”, el escenario
sobre el cual operamos muestra principalmente los siguientes tres ejes discursivos. Un
discurso médico-clínico-sanitario-terapéutico, un discurso jurídico-penal-criminológico, y
un discurso policial-represivo” . (Sepúlveda, M.,1997, p. 103)

Desde los diferentes focos que el ser joven es elaborado en nuestra sociedad actual,
y su encuentro con las drogas, configuran el terreno en el cual debemos movernos,
adelantamos la reflexión que desde una inscripción cultural y social hacen los jóvenes del
consumo de drogas y los impactos subjetivos que estos consumos plantean en el proceso

25
psíquico de los sujetos, nos hace optar por escudriñar en el mundo interior de los jóvenes,
sus significaciones, los procesos de socialización y sus defensas frente a la realidad.

7.2.- Drogas

7.2.1.- Drogas, Conceptos Básicos

El termino droga se utiliza actualmente para referirse a aquellas sustancias

psicoactivas que tienen un efecto potencialmente nocivo para el sujeto que la consume. Sin
embargo, son múltiples las posibles respuestas que se pueden encontrar en la pregunta de
¿qué es una droga? aún cuando cada una de ellas presenta ciertas limitaciones: “toda
sustancia que, introducida en el organismo vivo, puede modificar una o mas funciones de
las funciones de éste” o “sustancia psicoactiva capaz de generar alteraciones del
comportamiento y proceso de abuso y dependencia”, o como Miller (1991) “una sustancia
farmacologicamente activa que tiene distintos efectos químicos sobre el cerebro”. Este
termino puede incluir, como por tanto, no solo las sustancias que popularmente son
consideradas como drogas por su condición de ilegales, sino también diversos
psicofármacos y sustancias de consumo legal como el tabaco, el alcohol o las bebidas que
contiene xantinas como el café, y sustancias de uso domestico o labor como las colas, los
pegamentos y los disolventes volátiles. (Becoña I, Rodríguez, E., López, A., Salazar B.,
1994).

Aún cuando la adicción es un término universal, que puede ser identificado como
un patrón distintivo de pérdida de control del uso de droga en cualquier marco, debido a las
connotaciones morales y legales se ha ido constituyendo, por el de dependencia. En los
últimos años, con la progresiva aceptación de la existencia de conductas patológicas que
producen dependencia sin la intervención de sustancias químicas exógenas, como el juego,
se ha revitalizado el término adicción dándole una aceptación más amplia al utilizarlo en el
contexto de “conductas adictivas”.

26
 La drogodependencia o toxicomanía es definida en el año 1964 por la Organización
Mundial de Salud (OMS) como el “Estado psíquico y a veces físico, resultante de la
interacción de un organismo vivo y una droga, caracterizado por un conjunto de respuestas
comportamentales que incluyen la compulsión a consumir la sustancia de forma continuada
con el fin de experimentar sus efectos psíquicos o, en ocasiones, de evitar la sensación
desagradable que la falta ocasiona. Los fenómenos de tolerancia pueden estar o no
presentes. Un individuo puede ser dependiente de más de una droga”.

Esta definición contiene conceptos que necesitan una explicación más amplia: La
relación entre los aspectos físicos y psicológicos de la dependencia es frecuentemente mal
entendida, en un nivel fundamental las drogas con capacidad para crear dependencia actúan
sobre el cerebro para producir efectos físicos que generan manifestaciones psicológicas,
pero este es un punto de vista demasiado simple por que las actividades química y
psicológica no van necesariamente unidas aunque pueden funcionar vidireccionalmente;
por ejemplo, la gravedad de los síntomas de abstinencia a opiáceos esta influenciado por
factores tales como la ansiedad o la expectativa, en este caso los factores psicológicos
preceden e influencian la expresión de un estado físico, de otro modo, el síndrome de
abstinencia de la cocaína, puede inducir una depresión profunda, y aquí los factores
psicológicos siguen al uso físico de una sustancia.

Así mismo, muchos trabajos (Lindesmith, 1968; Zinberg, 1974; Charles-Nicolás,

1987) muestran que los enfermos, hospitalizados o no, que han sido tratados regularmente
con opiáceos no se transformaban todos en toxicómanos; más en concreto una vez
interrumpido el tratamiento con morfina, el porcentaje de automedicación con dicha
sustancia es muy débil.

Por esta razón la OMS completa su definición en 1981 indicando que debe
contemplarse la dependencia utilizando los siguientes criterios de referencia para su
delimitación y diagnóstico: una evidencia subjetiva de compulsión para a utilización de las
drogas durante los intentos de abandono del consumo; el deseo de abandonar el consumo;
un hábito del consumo de drogas relativamente estereotipado; evidencia de

27
neuroadaptación con fenómeno de tolerancia y dependencia; el consumo de droga para
aliviar o evitar los síntomas de abstinencia; el predominio de las conductas de búsqueda de
droga por encima de otras prioridades importantes una rápida restauración de la
dependencia después de un período de abstinencia.

De esto se deduce que conceptos como dependencia física, dependencia psicológica

o dependencia social no deberían contemplarse como polos opuestos ni siquiera como los
elementos principales de la dependencia sino como diferentes puntos de vista del mismo
fenómeno, uno expresado en términos de funcionamiento celular y otros en términos de
pensamiento, sentimientos y conductas, siendo por lo tanto, posible examinar el concepto
de drogodependencia a la luz de factores físicos (tolerancia, neuroadaptación y
abstinencia), psicológicos (aprendizaje y características personales) y sociales (grupos de
afinidad, cultura de grupo y medio ambiente).

Así como resulta relativamente fácil establecer unos criterios comunes para el
concepto de dependencia, la distinción entre uso y abuso de drogas entraña unos matices de
más difícil consideración. Los estudios comunitarios reflejan que el uso y el abuso de
drogas caen dentro de un continium caracterizado por la implicación cada vez mayor en el
uso, sin que exista un punto claro de demarcación en el que el uso se convierte en abuso.
Los estudios farmacológicos resaltan el hecho de si es posible establece una separación
entre los que usan y abusan de una droga; el que usa una droga tiene la oportunidad de
abusar de ella por lo tanto, el riesgo de abuso de una droga refleja la vulnerabilidad
biogenética del consumidor y el potencial adictivo y de dependencia de la sustancia. Tanto
los individuos como las sustancias varían en el alcance del riesgo de abuso.

La OMS define el abuso de drogas como “un uso excesivo, esporádico persistente, no
relacionado con una práctica médica aceptable” y recomienda el manejo de los siguientes
conceptos:

28
a) Uso desaprobado: uso de una droga que no es aprobado por la sociedad, o un grupo
dentro de una sociedad cuando el término es utilizado debería hacerse evidente quien es
el responsable de la desaprobación.
b) Uso peligroso: uso de una droga que probablemente producirá consecuencias nocivas
para el usuario ya sea de disfunción o daño. Es te concepto es similar a la idea de
conducta de riesgo.
c) Uso desadaptativo: uso de una droga que implica daño en el funcionamiento social o
psicológico (pérdida de trabajo o problemas de pareja).
d) Uso nocivo: uso de una droga que se toma sabiendo que puede causar enfermedad
mental o daño físico en el individuo.

Una definición más operativa por su claridad, mientras no se persiste más su

significado, es la que formula en 1987 el real colegio de Psiquíatras Británicos: “se
entiende por abuso cualquier consumo de una droga que dañe o amenace con dañar la salud
física, mental o el bienestar social de un individuo, de otros individuos, o de la sociedad en
general, o que es ilegal”. (Becoña, Rodríguez, Salazar, 1994, pp. 34-37).

Después de las definiciones expuestas y ha modo de someter a una precisión teórica del
tema drogas, lo que Becoña y sus colaboradores definen, que estos conceptos
necesariamente se relacionan, permitiendo abordar de manera integral, desde lo físico, lo
psicológico y lo ambiental. Es necesario aclarar que en estos conceptos, lo referido a lo
psicológico se hace alusión al aprendizaje y aspectos de personalidad. En esta
investigación se intenta aclarar una tendencia de los autores a ser representativos en
términos de tratamiento, de acuerdo al cambio de conductas y a la intervención desde el
punto de vista farmacológico, priorizando una visión llamada “integral”, esto último es lo
que se encuentra a la base de los tratamientos actuales, y por lo tanto representa un nicho
importante, y es el que se refiere, a la visión del fenómeno desde una epistemología que
profundice la mirada psicológica y de importancia al habla propia de los sujetos
consumidores de drogas, desde una perspectiva integrativa, en el tratamiento actual
indagamos mediante una entrevista con el psiquiatra Alejandro Maturana el estado actual
de los tratamientos con adolescentes adictos “la intervención es en todos los aspectos de la

29
vida del joven, individual, familiar y comunitario, dando prioridad a lo territorial como
intervención comunitaria propia de cada realidad” . Creemos que existe un espacio
importante, para la clínica psicoanalítica, desde la salud primaria, que aporte en la
indagación subjetiva de la adicción.

Por otra parte en Chile existe una tendencia a la confusión por la amplitud del
concepto “Drogas” en sí mismo, de allí que diferentes personas lo entiendan de modo
distinto. En rigor, droga es: “Cualquier sustancia que al ser incorporada al organismo,
provoca un cambio en su funcionamiento, ya sea a nivel físico, psicológico o ambos, que se
manifiesta en forma distinta en la persona, según sea el efecto principal de la
sustancia”(CONACE,1996, p.8).

La drogodependencia a sido definida por la OMS como el “estado de intoxicación

periódica o crónica producida por el consumo repetido de una droga natural o sintetizada y
caracterizado por : 1) deseo dominante para continuar tomando la droga y obtenerla por
cualquier medio, 2) tendencia a incrementar la dosis, 3) dependencia física y generalmente
psíquica, con síndrome de abstinencia por retirada de la droga, y 4) efectos nocivos para el
individuo y para la sociedad” (Becoña, 2002, p. 21).

7.2.2.-Consecuencias del Uso de Drogas

El consumo de drogas legales e ilegales, constituye un problema de salud pública

muy importante. Los riesgos asociados al consumo varían para cada sustancia. Además, es
necesario tener en cuenta las variables personales como el grado de conocimiento o
experiencia del usuario, su motivación etc. Y las propiedades especificas de cada droga así
como la influencia de los elementos adulterantes. (Ieanet, 2003).

Estas condiciones son muy diversas y pueden agruparse en dos grandes grupos
(Ieanet, 2003).

30
Según el tipo:

Salud: El consumo de drogas origina o interviene en la aparición de diversas

enfermedades, daños, perjuicios y problemas orgánicos y psicológicos. Por ejemplo:
Hepatitis, Cirrosis, Trastornos cardiovasculares, Depresión, Psicosis, Paranoia, etc.
Social: Los adictos a drogas, con frecuencia se ven envueltos en agresiones,
desorden público, conflictos raciales, marginación y otros.
Económicos: Dado el ingente volumen de dinero que mueve el mercado de las
drogas y el narcotráfico, tanto los consumidores como los países contraen importantes
deudas; se crean bandas organizadas; se produce desestabilización económica nacional, etc.

Según el nivel:

Individual: Son los daños experimentados por el propio consumidor de drogas.

Comunidad: El consumo de drogas genera multitud de consecuencias negativas para
la familia del drogodependiente, sobre los amigos, los vecinos, etc.
Sociedad: En la sociedad produce efectos sobre la estructura y organización de la
misma (aumento de las demandas en los servicios de salud, incremento de la inseguridad
ciudadana por delitos contra la propiedad, presencia del crimen organizado a través de las
redes de narcotraficantes).

7.2.3.- Trastornos Relacionados con Consumo de Drogas

El manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-IV) refiere

que “los trastornos relacionados con sustancias incluyen los trastornos relacionados con la
ingestión de una droga de abuso (incluyendo el alcohol), los efectos secundarios de un
medicamento y la exposición a tóxicos. El término sustancia puede referirse a una droga de
abuso, a un medicamento o a un tóxico” (p. 181).

“Los trastornos relacionados con sustancias se dividen en dos grupos: trastornos por
consumo de sustancias y trastornos inducidos por sustancias” (p. 181).

31
Trastornos por consumo de sustancias

Dependencia de sustancias: “La característica esencial de la dependencia de

sustancias consiste en un grupo de síntomas cognoscitivos, comportamentales y fisiológicos
que indican que el individuo continua consumiendo la sustancia, a pesar de la aparición de
problemas significativos relacionados con ella. Existe un patrón de repetida auto-
adminsitración que a menudo lleva a la tolerancia, la abstinencia y a una ingestión
compulsiva de la sustancia” (p. 182).

“El diagnóstico de depende sustancias puede ser aplicado a toda clase de sustancias
a excepción de la cafeína. Los síntomas de la dependencia son similares para todas las
categorías de sustancias, pero con algunas de ellas los síntomas son menos patentes e
incluso pueden no aparecer. Aunque no esta incluida específicamente en los criterios
diagnósticos, la “necesidad irresistible” de consumo (craving) se observa en la mayoría de
los pacientes con dependencia de sustancias” (p.182).

La dependencia se define como un grupo de tres o mas de los síntomas enumerados

a continuación, que aparecen en cualquier momento dentro de un mismo período de 12
meses” (p.182)“Tolerancia: Es la necesidad de recurrir a cantidades crecientes de la
sustancia para alcanzar la intoxicación (o el efecto deseado) o una notable disminución de
los efectos de la sustancia con su uso continuado a las mismas dosis. El grado en el que se
desarrolla tolerancia varía ampliamente según la sustancia. Debe distinguirse la tolerancia
de la variabilidad individual en cuanto a la sensibilidad inicial a los efectos de determinadas
sustancias” (p.182).

“La abstinencia: Es un cambio de comportamiento desadaptativo, con

concomitantes cognoscitivos y fisiológicos, que tienen lugar cuando la concentración en la
sangre o los tejidos de una sustancia disminuye en un individuo que ha mantenido un
consumo prolongado de grandes cantidades de esa sustancia. Después de la aparición de los
desagradables síntomas de abstinencia, el sujeto toma la sustancia a lo largo del día para
eliminarlos o aliviarlos, normalmente desde que se despierta. Los síntomas de abstinencia

32
varían mucho según la clase de sustancia y se proponen distintos criterios diagnósticos para
la mayoría de ellas” (p.184).

“Patrón de uso compulsivo de una sustancia: Característico en la dependencia de

sustancias. Puede ocurrir que el sujeto tome la sustancia en cantidades mayores o durante
un período de tiempo mas prolongado de lo originalmente pretendido” (p.184).

“Deseo persistente de regular o abandonar el consumo de la sustancia: En

algunos casos habrá un historial previo de numerosos intentos infructuosos de regular o
abandonar el consumo de la sustancia” (p.184).

“Es posible que el sujeto dedique mucho tiempo a obtener la sustancia, a

tomarla y a recuperarse de sus efectos” (p.184).

“En algunos casos de dependencia de sustancias, todas las actividades de la

persona giran virtualmente en torno a la sustancia. Importantes actividades sociales
pueden abandonarse o reducirse debido al consumo de la sustancia” (p.184).

“El sujeto puede abandonar las actividades familiares o los hobbies con tal de
consumir la sustancia en privado o estar mas tiempo con amigos que tomen la sustancia.
También puede ocurrir que, a pesar de reconocer la implicación de la sustancia en un
problema tanto psicológico como fisiológico la persona continúe consumiendo la sustancia.
El aspecto clave en la evaluación de este criterio no es la existencia del problema, sino mas
bien la imposibilidad de abstenerse del consumo de la sustancia, a pesar de ser consciente
de las dificultades que esta causa” (p.184).

Dependencia Psicológica: Situación en la que existe un sentimiento de satisfacción

y un impulso psíquico que exigen la administración regular o continua de la droga para
producir placer o evitar malestar (Becoña, 2002).

33
 Dependencia física: Estado de adaptación que se manifiesta por la aparición de
intensos trastornos físicos cuando se interrumpe la administración de la droga o se influye
en su acción por la administración de un antagonista especifico. El síndrome de abstinencia
esta constituido por series especificas de síntomas y signos de carácter psíquico y físico
peculiares de cada tipo de droga (Becoña, 2002).

Abuso de sustancia: “La característica esencial del abuso de sustancias consiste en

un patrón desadaptativo de consumo de sustancias manifestado por consecuencias adversas
significativas y recurrentes relacionadas con el consumo repetido de sustancias. Al
respecto” (López, P., Valdés, I., 1995, p.188):

• “Puede darse el incumplimiento de obligaciones importantes”

• “Consumo repetido en situaciones en que hacerlo es físicamente peligroso”

• “Problemas legales múltiples y problemas sociales e interpersonales recurrentes”

• “La categoría de abuso de sustancias no es aplicable a la nicotina ni a la cafeína”

• “Estos problemas pueden tener lugar repetidamente durante un período continuado de

12 meses”.

“Los criterios para el abuso de sustancias no incluyen la tolerancia, la abstinencia ni el

patrón de uso compulsivo, en su lugar, se citan únicamente las consecuencias dañinas del
consumo repetido”.

Trastornos inducidos por sustancias

“Intoxicación por sustancias: Las características esenciales de la intoxicación por

sustancias son” (p.189):

34
• “Aparición de un síndrome reversible especifico de la sustancia debido a su ingestión”.

• “Cambios psicológicos o comportamentales desadaptativos (por ejemplo, agresividad,

labilidad emocional, deterioro cognoscitivo, deterioro de la capacidad de juicio,
deterioro de la capacidad laboral o social) que son debidos a los efectos fisiológicos
directos de la sustancia sobre el sistema nervioso central y se presentan durante el
consumo de la sustancia o poco tiempo después”.

• “Los síntomas no son debidos a una enfermedad medica ni se explican mejor por la
presencia de otro trastorno mental”.

• “Los cambios mas frecuentes implican alteraciones de la percepción, de la vigilancia, la

atención, el pensamiento, la capacidad de juicio y el comportamiento psicomotor e
interpersonal. La intoxicación por sustancias se asocian con frecuencia a la dependencia
o abuso de sustancias. Esta categoría no se aplica a la nicotina”.

“Abstinencia de sustancias: La abstinencia por sustancias consiste en” (p.190):

• “Presencia de un cambio desadaptativo del comportamiento, con concomitantes

fisiológicos y cognoscitivos, debido al cese a la reducción del uso prolongado de
grandes cantidades de sustancias”.

• “El síndrome específico de la sustancia provoca un malestar clínicamente significativo

o un deterioro de la actividad laboral y social o en otras áreas importantes de la
actividad del sujeto”.

• “Los síntomas no se deben a una enfermedad médica y no se explican por la presencia

de otro trastorno mental. Este trastorno se ve asociado con frecuencia aunque no
siempre, a la dependencia de sustancias”.

35
7.2.4.- Consumo de Drogas en Chile

Entre octubre y noviembre del año 2004 se realizó el sexto estudio nacional de
drogas en la población general de Chile. Fueron encuestadas un total de 16.366 personas
entre 12 y 64 años de edad, de ambos sexos y de los diversos niveles socioeconómicos. Los
datos que se presentan a continuación corresponden a estimaciones de prevalencia de
consumo de drogas en el último año. (CONACE, 2005).

El sexto estudio señala que el uso de cualquier droga ilícita (marihuana, pasta base,
cocaína) alcanzó al 5.8% (505.000 personas) una marca ligeramente más alta que el 5.4%
(476.000 personas) del estudio anterior (aunque estadísticamente no significativa), pero
siempre más baja que la cumbre alcanzada en el año 2000 (6.2%) que en casi todos los
casos fue el año en que se obtuvieron las prevalencias de consumo más altas registradas en
las series.

Evolución del consumo de pasta base en el último año:

La declaración de consumo de pasta base en el ultimo año marco un 0.62% que se

compara con un 0.48% del estudio anterior, también una variación que no es
estadísticamente significativa y que no debe interpretarse como un aumento. Los resultados
de la serie de pasta base son oscilantes durante toda la década, siempre con variaciones
estadísticamente irrelevantes, lo que indica una proporción de uso constante que fluctúa
entre 0.5 y 0.8% de la población. (CONACE: 2005)

Intensidad del uso de drogas:

La intensidad de uso de drogas, estimada por el promedio de días en el último año

en que se ha consumido una droga, muestra un descenso en todos los casos. La serie
comparable abarca solo el último período, 2002-2004. En el caso de la marihuana, la
intensidad de uso baja de 83 a 65 días promedio en el último año, lo que indica que, aunque
la proporción de quienes consumen marihuana se mantiene prácticamente igual, la

36
intensidad con que se hace ha disminuido considerablemente. La intensidad de uso
disminuye sobretodo en el caso de las mujeres, donde la prevalecía de consumo había
aumentado: hay más mujeres que usan marihuana pero la intensidad media con que lo
hacen es menor (el uso promedio cae de 71 a 32 días en el último año). Entre los hombres
en cambio, la variación es mucho más modesta: el promedio cae de 87 a 78 días en el
último año. También la intensidad de uso cae considerablemente entre los adolescentes,
desde 75 a 40 días promedio, pero entre los jóvenes el descenso es mucho menor de 84 a 78
días promedio solamente.

La intensidad de uso de la pasta base y cocaína también descienden, de 91 a 65 días

promedio y de 38 a 22 días promedio respectivamente. Debe observarse que la intensidad
de uso de la pasta base es casi tres veces más alta que la de la cocaína, lo que repercute en
las tasas de dependencia y daño que provoca específicamente esta droga.

37
CUADRO: INTENSIDAD DE USO DE DROGAS – PROMEDIO DE DIAS EN EL
ULTIMO AÑO EN QUE SE HA USADO UNA DETERMINADA DROGA.

2002 2004
Marihuana 83 65
TOTAL Pasta Base 91 65
Cocaína 38 22
Marihuana 71 32
MUJERES Pasta Base 98 73
Cocaína 49 15
Marihuana 87 78
HOMBRES Pasta Base 90 64
Cocaína 36 24
Marihuana 75 40
ADOLECSENTES Pasta Base 148 63
Cocaína 15 11
Marihuana 84 78
JOVENES Pasta Base 45 59
Cocaína 39 13

(CONACE, 2005)

38
Intensidad del uso de pasta base según nivel de ingreso total familiar:

La pasta base de cocaína es de consumo mayoritario en población masculina con los

más bajos ingresos familiares. El uso de esta droga se hace también más intenso en la
medida en que desciende el nivel de ingresos familiares. Quienes declaran haber usado
pasta base y provienen de familias con los más bajos ingresos mensuales, usaron la droga
95 días en promedio el último año, contra 14 días en consumidores provenientes de familias
entre medio y un millón de pesos.

CUADRO: INTENSIDAD DE USO DE PASTA BASE – PROMEDIO DE DIAS EN

EL ULTIMO AÑO EN QUE SE HA USADO LA DROGA, SEGÚN EL NIVEL DE
INGRESO TOTAL FAMILIAR AL MES

Total 65

$1.000.001 - Más de $2.000.000 3

$500.001 - $1.000.000 14

$201.000 - $500.000 48

Menos de $100.000 - $200.000 95

0 20 40 60 80 100

(CONACE, 2005)

De acuerdo al estudio expuesto y sus resultados, nuestra investigación, más allá, de

abordar una clasificación general de las drogas, remite a la especificación del objeto droga,
que en el caso de esta investigación se centra en el consumo de pasta base de cocaína. Para
lo cual expondremos tanto los aspectos históricos y las características clínicas de las

39
sustancias Cocaína y Pasta Base de Cocaína, en el sentido de afinar el manejo sobre los
efectos de la sustancia en los sujetos de estudio.

7.2.5.- Cocaína

Antecedentes Históricos

La planta de coca, cuyo nombre científico corresponde al género Erithoxilum, se

desarrolla de manera silvestre en la cuenca del Amazonas. El uso de sus hojas se remonta
indudablemente mucho antes de la llegada de los españoles a América, y abarca toda la ruta
Andina, hasta Centroamérica e incluso al Caribe. Con la presencia de los conquistadores,
sin embargo, se vio profundamente alterado el dinamismo sagrado de que estaba revestido
el consumo.

“Sus diferentes efectos medicinales estimulantes y aún nutricionales, además de

servir para predecir el futuro, la hicieron una yerba sumamente apreciada por los indígenas,
lo cual, por una parte, significó que la coca se incorporara a los rituales sagrados. Por estas
razones se conecto la coca con un origen divino o en general mitológico, y por otra parte, se
inicio su cultivo agrícola, con lo cual se extendió a otros lugares”. (Bustos 1990, p. 12)

Diversas leyendas narran el origen sagrado de esta planta, de acuerdo a las

especificidad de la cultura que la usa y moviliza; por ejemplo, las culturas indígenas
peruanas y bolivianas (quechua y aymará), indígenas colombianos y especialmente la
cultura Kogi. La forma de consumo de la hoja de coca es la masticación; es conocida como
“coqueo” en las zonas peruanas y bolivianas, o “manbeo”, en Colombia.

Para la población indígena, el uso de la coca constituyó un factor básico de cohesión

social.
“La coca juega en este “amarre” de regiones diversas un papel a la vez mitológico y
de objeto de consumo, en el ámbito de reciprocidades y complementariedades. La coca,
medio ritual, vinculación sagrada con el Pacha (espacio-tiempo), sintetiza en sus recorridos,

40
el conjunto de recorridos de los productos. Simboliza a la Pachamama en su eterno retorno.
Deviene del espacio-tiempo terrenal, pero se conecta con el Alaj Pacha, con el espacio
tiempo celestial. De la misma manera, la coca está ligada al consumo ritual, a la festividad.
(Prada, 1989, p. 31)

Como se dijo anteriormente, la llegada de los españoles provocó un quiebre en el

sistema de uso de la coca, transformándola de objeto sagrado en objeto de circulación.
Además, los españoles asociaron el uso de la coca a una funcionalidad ligada a los sistemas
de explotación del indígena, cuyo rendimiento en los trabajos, básicamente mineros, se
acrecentaba con su consumo. La coca mitiga el hambre, el frío y el cansancio; y en tanto
tal, fue apropiada e incorporada por los criterios y sistemas economicistas occidentales. El
echo de que la coca fuera útil para el funcionamiento de la economía, básicamente, agrícola
y minera, significo una extensión del cultivo, que abarco mas allá de la población indígena.
Esta expansión del cultivo, realizada durante la colonia, inicialmente e infructuosamente,
despertó la oposición de sectores religiosos, por que su consumo estaba asociado a una
costumbre de ritual pagano y diabólico, aunque también por la explotación del indígena que
ello significaba.

Al término de la Colonia, el consumo se extendía por el norte de Argentina, Bolivia,

Perú, Ecuador y Colombia. Es decir, el territorio abarcado por el imperio Inca.

Con el advenimiento de la Independencia, la situación de fines de la colonia se

mantuvo y estabilizo a través del latifundio y la explotación minera. “Más aun, la
producción de coca, tanto peruana como boliviana, no solo servia para el consumo interno,
sino que se exportaba en especial a Argentina, dado que ella se producía en las provincias
del norte, donde se consumía, y también Chile, aunque en menor cantidad, dada la
influencia dejada por el imperio inca (Bustos, 1990, p. 10)

Una costumbre que simboliza la manipulación social-cultural de la coca, costumbre

practicada hasta comienzos del siglo XX. Finalmente se prohibió mediante el decreto Nº
0896, de 11 de marzo de 1947, en Colombia.

41
 Sin duda los antecedentes históricos y culturales no bastan para entender el estado
actual del consumo de cocaína. Las Drogas, y no solo en América Latina están atravesadas
por dimensiones Histórico-Culturales, sociopolítica, económicas, legales, sanitarias, éticas,
ideológicas, geopolíticas, militares etc. Pretender un análisis detallado de cada una de ellas,
no solo es innecesario por coherencia metodológica, sino que, desde un punto de vista
teórico, esta constelación de variables, y sus correspondientes disciplinas o ciencias, pueden
ser atravesadas y entendidas como cuerpos productores de discursos, tanto en su dimensión
pragmática, como en su dimensión discursiva, semántica.

Antecedentes Clínicos

La Cocaína es un potente estimulante de acción, en cierta forma similar al de las

anfetaminas. Se utilizó como anestésico local pero su uso ha sido ya desechado ante la
aparición de otros productos, que presentan menos inconvenientes. La Cocaína es conocida
en el lenguaje de los adictos como blanca, charly, la respiradora, polvo blanco o silla de
montar. (Tusquets, J., Grau, M., 1988. p. 60)

La imagen que ofrece el consumidor habitual es peculiar y bien característica:

presenta una cara pálida y descompuesta (amarillenta), los ojos suelen estar hundidos en sus
cuencas, la función respiratoria está afectada (cuesta respirar), pueden aparecer
convulsiones y si no se instaura tratamiento sobreviene el paro respiratorio y la muerte. Los
trastornos hepáticos son importantes, por lo común insuficiencia y cirrosis. (Tusquets, J.,
1988).

La intoxicación periódica que se hace crónica puede tener un inicio desagradable

con sensación de nauseas, vómitos, sudoración, aumento de la frecuencia cardiaca,
dilatación pupilar y frío (escalofríos), por lo general aparece euforia (embriaguez
cocaínica), desinhibición y sensación de vigor que anula cualquier sensación de fatiga
produciendo hiperactividad. Mas adelante aparece agitación e inquietud psicomotora,

42
disminución del apetito con perdida de peso con riesgo de desnutrición y anemia,
locuacidad verborreica e insomnio (toda esta fase puede durar una hora).

El cuadro evoluciona a una fase de alucinosis (auditiva, visual o táctil). La visual

suele ser coloreada y móvil (las imágenes se desplazan, aún las carentes de movimiento).
Las táctiles aparecen con marcado prurito que recuerda el de la escabiosis: El sujeto se
araña en un intento de sacar a la luz parásitos inexistentes que anidan bajo su piel (son las
famosas “chinches de cocaína”). Decimos que son alucinaciones microzoópticas, pues en
algunas ocasiones, además de sentir que deambulan por su piel pequeños animales o
insectos, también los ven. Las alucinaciones auditivas son de carácter autorreferencial, es
decir, se oyen voces que critican o reprochan algo y ello puede conducir a un estado de
intenso temor difícilmente controlable.

“En esas circunstancias al cocainómano se vuelve receloso y muy suspicaz,

apareciendo delirios de tipo persecutorio que le abocan a conductas impulsivas en
ocasiones delictivas, ya que disminuyen la capacidad de juicio y les sume a un estado de
hipervigilancia sobre todo lo que ocurre a su alrededor, lo cual produce una sensación de
seguridad. Es una droga de uso común entre los delincuentes ya que la liberación de la
inhibiciones y esa seguridad a la que aludimos les permiten canalizar la agresividad
liberada” ( Tusquets, J., 1988, p. 62).

7.2.6.- Pasta Base de Cocaína

Abordaremos el consumo específico de Pasta Base de Cocaína en relación a la

realidad con la cual queremos enfrentarnos, consumo de drogas en jóvenes pertenecientes a
sectores populares. Las diferencias con otros tipos de consumo, nos lleva a la constatación
de una rápida dependencia psicológica a la sustancia y una breve dependencia física, lo que
motiva una rápida renovación de la droga, permitiendo niveles altos de angustia.

La llamada Pasta Base de Cocaína (PBC) se ha instalado como un problema social y

como un hábito perjudicial individual y permanente, que conecta a los jóvenes con la

43
delincuencia y la marginalidad. Se podría indicar que esta corresponde a la visión social
oficial del fenómeno, pero mas aun si nos sumergimos en las profundidades de estas
afirmaciones nos encontramos frente a un consumo que se presenta como un carácter
individual y auto marginal que conlleva dinámicas de consumo compulsivo.

La aparición de la Pasta Base, data de los años setenta producto de la gran demanda
por el consumo de Clorhidrato de Cocaína en los países noroccidentales, comenzó a
circular entre los usuarios una pasta marrón o blanquecina llamada pasta base de cocaína
(PBC). En nuestro país, el tema se sitúa a partir de la década de los ochenta, según la
Brigada de Narcóticos, habría evidencias de PBC desde 1983 (Mas y Kikberg, 1990).

Siguiendo a estos autores, a fines de 1987 se habrían detectado numerosos casos de

Toxico-adicción en Iquique, mientras que en Arica se consolidaba el consumo como
carácter epidémico. Desde esa fecha el consumo se extendería a todo el país.

De acuerdo a su composición la pasta base es una mezcla de varios constituyentes

originados de la extracción de la cocaína a partir de las hojas de coca. Como la hoja la pasta
es una sustancia psicoactiva, estimulante del sistema nervioso central, con múltiples
efectos. La pasta base de cocaína físicamente es una sustancia pulverulenta amorfa, de un
color que varía entre el blanco sucio y el café. Su composición es compleja y suele
denominársela incorrectamente "sulfato de cocaína". Es mejor denominarla "pasta base de
cocaína", dado que en su composición entra la cocaína base, ecgonina, benzoilecgonina,
tropacocaína, cinamoilcocaína, sulfatos y carbonatos. Tiene reacción alcalina o básica al
tornasol.

La PBC es muy fácil de obtener a partir de la molienda de hojas de coca, y es un

producto intermedio en la producción del clorhidrato de cocaína. Para llegar a éste se
requieren otros pasos en los que interviene el permanganato de potasio, acetona, etc., en
grandes cantidades y laboratorios mucho más complejos. Su punto de volatilización es bajo
y por eso es posible fumarla, a diferencia del clorhidrato. Se fuma mezclada con tabaco,
con marihuana, o pura, en pipas manufacturadas con casi cualquier material a las que se les

44
coloca en el fondo tabaco quemado que tiene la función de encender y mantener el calor
para la volatilización del polvo. Suele mezclarse con multiplicidad de sustancias pero según
informes del Instituto de Salud Pública, el 46,6% de las muestras analizadas de cocaína
base tienen entre un 60 y un 80% de pureza (MINSAL. Instituto de Salud Pública.
Decomiso de drogas y sustancias químicas esenciales, en informe de la situación de drogas
en Chile. Tomo I. Santiago, CONACE, 1999). La mayoría de estas sustancias no inciden en
la clínica dado que sus puntos de fusión y volatilización son mucho mas altos que los de la
PBC por lo que no logran ser incorporadas al organismo. La clínica del consumo de PBC se
debe al contenido de cocaína base y no al de otras sustancias (León F, Castro R ., 1989).

Respecto del consumo de pasta base, se encuentran algunas peculiaridades: Se ha

señalado una modalidad singular de microtráfico con fines de abastecimiento, forma
especial que utiliza un gran numero de consumidores, que consiguen su ración traficando
pequeñas cantidades de la droga ( Mass y Kirkberg 1990). Se podría decir que tiene un
impacto en la comunidad, la forma en la cual el consumo se instala, al exponer esta
característica de microtráfico, se explota al máximo la disponibilidad y se enquista en la
población sobretodo en sectores vulnerables, un consumo compulsivo y un trafico
permanente. Respecto a los aspectos físicos se habla de un rápido deterioro, como aspecto
físico destacable se habla en la clínica del consumo, de una importante pérdida de peso de
hasta un 20%, dato que es extremadamente sensible a las variaciones de consumo, tanto,
que ha resultado ser un excelente indicador de la mantención de la abstinencia: el sujeto
sube o baja de peso en estricta concordancia con las crisis de consumo. (Pérez, J.,. 2003,
pp.55-63.)

Los sujetos advierten que la PBC provoca un deseo de consumir muy intenso, que
no se compara con el de la marihuana o el del alcohol. Muchos usuarios han confirmado
que buscan el efecto sedante de la marihuana al término del consumo de PBC, lo que les
permite disminuir su ansiedad e incluso dormir. Sujetos que consumen PBC y clorhidrato
son capaces de diferenciar sus manifestaciones subjetivas, sobre todo en términos de
control. León y Castro sugieren que las sensaciones que provoca la PBC están en relación
con la farmacodinámica y no con la concentración plasmática alcanzada, y de ahí las

45
diferencias entre la cocaína y la PBC. Esto provoca una sensación de indefensión ante la
PBC y se la menciona como "droga maldita" en la que no quisieran haberse iniciado. (León
F, Castro, R., 1989).

Una investigación fenomenológica del consumo realizada en Perú describe tres

estadios en ese proceso, cada uno de ellos caracterizado por diversos síndromes. El
primero llamado “momentos antes de fumarla”, se caracteriza por un síndrome obsesivo
compulsivo agudo, uno ansioso y otro neuro-vegetativo; en el segundo estadio, denominado
“efectos del fumar” se presenta un síndrome sensorial, uno de éxtasis parecido al orgasmo,
uno obsesivo, uno sensitivo-vegetativo y uno de excitación psicomotora; el tercer estadio
de “post-efecto” que se presenta al día siguiente de la “intoxicación” y puede durar
aproximadamente una hora, se caracteriza por dolores corporales, fatiga , hipersomnia,
hiperorexia, sed intensa entre otros (León y Castro, 1989).

Según los investigadores Federico León y Ramiro Castro, del Centro de

Información y Educación para la prevención del abuso de Drogas del Perú, el síndrome de
consumo de pasta base tendría tres fases (Fuentealba, 1994):

Fase prodómica: Se establece junto con el síndrome de privación, generalmente

después de seis meses de consumo de la droga. Se caracteriza por el deseo intenso de
buscar la droga y en segundo lugar la incapacidad para abstenerse, seguida de una gradual
perdida de control sobre el curso del consumo, ya que no se puede detener. En ella se puede
dar lo que se ha llamado “la cartografía del pastero”, una de las dimensiones de los
circuitos de la pasta. “Para financiar el consumo, comienza vendiendo objetos de su hogar,
su ropa; puede seguir estafando, engañando y en fin manipulando a las personas del entorno
para conseguir de ellas el dinero, de modo de superar todos los obstáculos para conseguir
PBC” (León y Castro, 1989).

Fase Critica: Toda la anterior sintomatología desaparece con la primera aspirada de

la droga , que provoca un placer intenso y de muy breve duración (tres a cuatro segundos),
acompañado de euforia, sensación de claridad mental y ligereza física, que después de
algunos minutos da paso a una intensa angustia que impulsa a continuar el consumo. Si esto

46
se hace, el placer disminuye progresivamente después de cada inhalación, hasta prevalecer
la sintomatología angustiosa. En esta fase aparece uno de los efectos mas descritos por los
usuarios, que es “ponerse duro”, en referencia a la rigidez corporal y a la lentificación
motora. Otra sintomatología característica es la “paranoidea”, que los pone suspicaces,
desconfiados, irritables y agresivos. A esto se debe agregar las seudopercepciones, en que
les parece ver personas e interpretan erróneamente ruidos e imágenes, pudiendo
experimentar alucinaciones visuales y auditivas.

Fase pos-crítica: Esta caracterizada por la aparición de los síntomas de privación y

un desbordante deseo por obtener la droga, que puede llevar a la comisión de acciones
altamente reprobables. Se manifiesta una sensación de fatiga he intenso agotamiento físico,
irritabilidad y disminución del impulso sexual. Suele darse un cuadro depresivo. Estos
síntomas continúan con la primera fase, dando origen a un nuevo episodio.

A estas tres fases reconocidas y aceptadas por la comunidad científica, hay que
agregar el síndrome de abstinencia, resultado de una privación de PBC, cuyo correlato
neuroquímico estaría dado por una depresión dopaminérgica. Actualmente los manuales de
psiquiatría diagnostican la dependencia de la cocaína sin requerir de signos físicos. Mas
bien, plantean que la cocaína, y particularmente la pasta base, son adictivas por que
provocan una compulsión intensa por consumir; por que se produce una pérdida de
autocontrol, por que el consumo tiende a hacerse crónico a pesar de las evidentes
consecuencias catastróficas para la salud, la familia y la sociedad; y finalmente por que el
consumo se vuelve un comportamiento que si no es detenido, lleva inexorablemente a la
autodestrucción (León y Castro, 1989, p. 131)

Según el Quinto Estudio Nacional de drogas en Población General de Chile, el

consumo de Pasta Base en la Ciudad de Santiago, de acuerdo al análisis comparativo entre
el año 2000 y el 2002 muestra una disminución (0.91% contra 0.60%), estas cifras si bien
reflejan un último estudio no pueden ser referentes de una retirada de este tipo de consumo
en nuestra población, la Comuna de Lo Prado aporta con sus estadísticas a esta realidad,
pero también es importante tomar en cuenta que las cifras de consumo de drogas ilícitas en

47
Santiago para ambos años, es superior al promedio Nacional y las estadísticas indican que
el grupo etáreo que presenta las mayores tasas de consumo de drogas sigue siendo, tal como
en los estudios anteriores, el de 19 a 25 años de edad.

En este panorama del consumo de Pasta Base en nuestro país y sus características
particulares como proceso adictivo, nos muestra un mundo que nos habla de la juventud y
su participación como actor social, involucrado en el consumo y tráfico de Pasta Base, esta
juventud corresponde a los sectores populares de Santiago.

Al acercarnos a nuestros actores convivimos con un mundo cultural particular, en

donde existen ansiedades, esperanzas, potencialidades y sufrimientos. Sobre todo
sufrimiento. No es una juventud que lo este pasando muy bien, o que encuentre en su
camino, oportunidades de cambio para sus demandas de educación y trabajo. Se ubican en
el sector de bajos ingresos, con alta tasa de delincuencia. Para esta juventud surge la forma
de hacer resistencia al sistema en el cual viven, la ausencia de integración al conjunto de la
sociedad lleva consigo la necesidad de recrear una microcomunidad en la esquina, en el
grupo de amigos, que los lleva a compartir un mundo cultural propio. Aparece así la Pasta
Base de Cocaína en un mundo de segregación, de desigualdad y marginalidad juvenil.

Como hemos vistos el problema del consumo de Pasta Base por sus características
de altos grados de “Angustia”, así llamada además, por los propios consumidores, nos pone
frente a la posibilidad de describir y analizar cuales son los significantes que están
presentes en el lenguaje cotidiano de los jóvenes drogadictos.

48
7.3.- Teoría del Lenguaje

Psicoanálisis una introducción necesaria

En el año 1896, Freud habla por primera vez de psicoanálisis, en “La herencia y la
etiología de las neurosis”. Este artículo fue publicado en francés para la revista francesa
Reveu Neurologique, un año después de ser divulgado Estudios sobre la histeria en donde
comienza a dar forma a lo que posteriormente será la teoría psicoanalítica. En forma
paralela comienza la relación mediante cartas entre Freud y W. Fliess.

Las cartas a Fliess muestran que Freud durante esos años se aproximaba a un nuevo
campo de estudio, el de la psicopatología. Fue en esta área que Freud obtuvo las principales
concepciones en las que sustentó el psicoanálisis, tanto como teoría y también como
terapéutica.

La profundización de sus ideas, es posible apreciarlas, en estas cartas que abarcan

desde 1887 a 1902, período que se inicia con su establecimiento como especialista en
enfermedades nerviosas y mentales hasta la previa publicación de sus estudios sobre
sexualidad llamado “Tres ensayos para una teoría sexual”. A lo largo del tiempo en el que
Freud extendió su correspondencia con Fliess elaboró diversos trabajos, los primeros sobre
neurosis hacen su aparición durante este período, así como también, “La interpretación de
los sueños”, “Psicopatología de la vida cotidiana” y “Análisis fragmentario de una histeria”.

Cabe destacar que solo hacia 1893 Freud retoma el trabajo sobre la histeria
señalando que la parálisis histérica se conduce “como si no existiera una anatomía del
cerebro” y depende únicamente de “la reactividad de un grupo determinado de
representaciones”. (Freud, S. Obras Completas. Estudios sobre la histeria. 1895. CD )

Para Freud, el psicoanálisis fue un método que facilitaba la verbalización de lo que

era inaccesible para el sujeto en tanto estaba reprimido, en otras palabras de lo inconsciente,

49
y lo elabora pensando a este no como falta de conciencia, sino como un “efecto estructural
de una represión”.

Muestra lo inconsciente como un concepto que puede ser articulado, y que además
no limita a la teoría psicoanalítica sino que más bien abre el ejercicio de la clínica. Esta
noción, así como la escucha planteada por el espacio analítico dan cuenta de una
concepción distinta de sujeto, el cual no se presenta marcado por la conciencia o por la
manifestación de esta a través de la conducta, sino que esta marcado por algo que es parte
de él pero que se muestra como desconocido. Referente a lo inconsciente:

“Este inconsciente de carácter psíquico posee eficacia. La causa de la neurosis se

desplaza así de la eficacia de lo somático a la eficacia de lo psíquico inconsciente, lo que
implica sostener la etiología psíquica de las psiconeurosis”(Socca, J., 2005)

El psicoanálisis plantea un nuevo discurso con el cual se intenta establecer un

estatuto científico para la psicología. Implanta una ruptura con lo que luego se citara como
las ciencias humanas, así como también con lo que insinúa el centro de la reflexión
filosófica de aquel entonces: “la relación del hombre con el mundo”.

Años después J. Lacan retomando la teoría freudiana realiza su entrada en el

psicoanálisis con sus tesis del yo (moi). En 1936 presenta en El Congreso Internacional de
Psicoanálisis “El estadio del espejo como formador de la función del yo” en donde se
relaciona la indagación de la verdad con la de una identidad asumible por la captación del
ser. La teoría sobre “El estadio del espejo” le debe su soporte al análisis del lenguaje
propuesto por el autor, el cual experimenta en la cura analítica.

En 1953 Lacan realiza su primer seminario público llamado “Los escritos técnicos
de Freud”, dictado en el hospital Sainte Anne. Se separa de la S.S.P. (Sociedad
Psicoanalítica de París) y funda la Sociedad Francesa de Psicoanálisis (S.F.P.) con F. Dolto,
Laplanche y Lagache. La ruptura se produce entre otros motivos por los problemas que ha
suscitado la propuesta de la creación de un Instituto que otorgué el título de psicoanalista a

50
médicos. El discurso de Roma (manifiesto del grupo disidente). Se incluye después en los
escritos con El titulo: “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. Allí
aparece por primera vez su formula “el inconsciente está estructurado como un lenguaje”.
(D’Angelo, R., 2000, p. 12)

Tanto para Freud como para Lacan el espacio analítico y la palabra depositada en él
merecían toda la atención. Se destaca la importancia que tiene el inconsciente por sobre el
estudio de la anatomía cerebral y como se funda una nueva teoría y práctica clínica.

El trabajo teórico:
La breve aproximación a estos autores permite continuar el tratamiento de nuestro
tema a partir de la siguiente propuesta de trabajo como Marco Teórico.

El malestar cultural:

La cultura, la institución de la ley, atrae a sus acuerdos al sujeto pulsional, lo

inscribe como sujeto de placer, para luego cortarle el paso a la satisfacción total. Este
tránsito siempre remite a una renuncia, a una negación a la satisfacción total, es decir, la
represión como factor fundacional de lo social y de los lazos con el otro acogedor
fundamenta la angustia interior que el sujeto sufre al hacer siempre una concesión, al
situarse entre la pulsión y el deber, momento en el cual el sujeto es oprimido por el “super
yo” que mantiene en buen orden el funcionamiento yoico, permitiendo un desarrollo por el
camino del “bien”.

Entendido un orden de tipo cultural y ancestral en la constitución psíquica primaria

y que va configurando el tránsito por la realidad como sujeto sufriente y en permanente
fuga, lo que permitiría una conducta hacia el placer sustituto por la drogadicción, como una
compulsión que pone al individuo en plena insensibilidad pasajera, y que no hace más que
permitir un estado de placer y suspensión del deber ser, para dejar paso a la satisfacción
pulsional, que aunque es potente, sigue siendo parcial y desencadenadora de culpa y dolor.

51
 Estaríamos entonces afirmando que la ingesta de drogas ocuparía una posición en la
cual el sujeto evita el dolor, evitando a la vez la relación con algún otro, específicamente
reduciendo el dolor y significando el mundo. En palabras de Freud “La secuencia temporal
sería entonces: primero, renuncia de lo pulsional como resultado de la angustia frente a la
agresión de la autoridad externa, pues en eso desemboca la angustia frente a la perdida del
amor, ya que el amor protege de esa agresión punitiva. Después, instauración de la
autoridad interna, renuncia de lo pulsional a consecuencia de la angustia frente a ella,
angustia de la conciencia moral”. (Feud, S., 1930)

Tenemos así, entonces una condición de cultura que hace infeliz la realización
placentera del sujeto, en la creación existe una pretensión de completitud en la cual la
felicidad y satisfacción del ser no encaja, podemos solo aspirar a ser sujetos sociales y
“normalizados” o a creer en poder lograr una “felicidad” subjetiva, tal empresa se vuelve
imposible, lo que da paso a una situación de angustia y expectación. “Lo que en sentido
estricto se llama felicidad corresponde a la satisfacción más bien repentina de necesidades
retenidas, con alto grado de éxtasis, y por su propia naturaleza solo es posible como un
fenómeno episódico” (Freud, S., 1930).

Desde nuestra constitución, podemos entender un estado imposible de dicha, solo

nos queda la permanencia de renuncia y aceptación, plantear un posible sentido de felicidad
mas allá de nuestro acervo cultural es tarea más que imposible y por nuestra condición de
estar en el mundo, somos renuncia al placer y nos queda la huida hacia la obtención de
menor displacer. Como plantea Julián Marías sobre la felicidad como pretensión humana,
en relación, decía: “Si pensamos en la felicidad, esto es todavía mas claro: si la felicidad,
como hemos visto, es imposible, pero necesaria, le pertenece inexorablemente al hombre
como necesidad o pretensión: como realidad es algo más que problemático”. (Marías, J.,
1987, p. 38)

En este camino, Freud a consideración de esta pretensión de felicidad, y frente a la

condición humana apunta: “Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo
propio, que, destinado a la ruina y la disolución, no puede prescindir del dolor y la angustia

52
como señales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre
nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas destructoras; por fin desde vínculos con
otros seres humanos” (Freud, S., 1931 p. 36). En este plano el malestar sentido desde la
inscripción cultural y su secuela de angustia y dolor crónicos en el ser humano, se ve
guiado a atenuar nuestro paso por la vida realizando una operación de intercambio entre
goce y realidad, sería mas pretencioso hablar de equilibrio, pero los caminos del
inconsciente están profundamente enmascarados, no podemos pretender una normalidad
haciendo un igual con nuestro mundo interior, solo tenemos capacidad de responder a
nuestras urgencias sociales, a roles y estatutos como marcas de las cuales nos es imposible
salir, salvo la creación de otras formas del ser, como en la psicosis.

Nosotros sin embargo, entendiendo la enunciación de infelicidad constitutiva del

hombre, nos queremos situar en el espacio de las medidas que quedan a mano para escapar
de este estado del ser, Freud en su texto “El Malestar en la Cultura”, plantea estados en los
cuales el ser, por medio de mecanismos, pretende huir del sufrimiento, acarrea acciones
tendientes, en el terreno de las sensaciones, a influir en el organismo mediante la
“intoxicación”, que deriva en huida de la realidad y atenuación de la angustia anticipatoria
a todo dolor y sufrimiento, pero por otra parte, el sujeto, cae en la decrepitud y gasto
desproporcionado de energía libidinal que solo lo aparta del mundo exterior para
ensimismarlo en una conducta repetitiva y compulsiva de refugio sensorial, que despliega
en sí la pulsión de destrucción hacia sí mismo, desligando todo contacto con el mundo
social. En este orden la drogadicción se encuentra en el terreno del repliegue del sujeto a
momentos previos a la separación libidinal, a la inscripción cultural, mediante el tóxico,
existe un repliegue narcisista que conecta con la separación, con la autonomía del otro,
como un bien buscado y apreciado por el drogadicto. “Es así que la droga se emparenta con
el autoerotismo de la prohibición originaria: el sujeto se administra a sí mismo una
sustancia que lo conecta directamente con un goce que no tiene que pasar por el filtro de la
asquiescencia o el forzamiento del cuerpo de otro; se consigue de tal modo el relevo de la
sexualidad”. (Braunstein, N., 1990, p. 200)

53
 Siguiendo el malestar cultural, en la Obra de Freud, el autor propone lícito hablar de
un super yo cultural plasmado de impresiones de huellas que han dejado en ella grandes
personalidades, habla de una analogía del proceso evolutivo del individuo y el proceso
cultural. El super yo cultural plasma sus ideales y plantea sus reclamos en dirección a los
vínculos de los seres, lo que se identifica como ética.

Es de importancia reflexionar en este punto, en donde advertiremos la señal que

entrega el psicoanálisis en torno al contexto cultural vinculado a la ética como deber ser, a
la ves se presenta como constitutivo del sujeto y su vivencia propia, es decir, la existencia
de un propio super yo. Freud indica: “En la investigación y la terapia de las neurosis
llegamos a hacer dos reproches al super yo del individuo: con la severidad de sus
mandamientos y prohibiciones se cuida muy poco de la dicha de este, pues no tiene
suficientemente en cuenta las resistencias a su obediencia, a saber, la intensidad de las
pulsiones del ello y las dificultades del mundo circundante objetivo (real). Por eso en la
terapia nos vemos precisados muy a menudo a combatir al superyó y a rebajar sus
exigencias.” (Freud, S., 1931, p. 113)

¿Cómo operan en el individuo sus vínculos y sus exigencias internas, más aún
cuando esto lo lleva a la relación con el mundo, con el otro?

Es interesante aportar que en este aspecto, el drogadicto escapa a la exigencia del

otro, escapa al goce aceptado y mediatizado por la cultura, se entrega en la medida en que
no le importa nada de lo que al otro le importa, sino que, su objeto de satisfacción pulsional
no esta en la relación con el otro, sino en un repliegue a una posición de autonomía, donde
no existen deudas con el otro posibles de aceptar por el drogadicto... “el drogadicto,
impugna esa deuda simbólica, deuda externa y eterna que no contrajo y que no quiere
pagar,... deuda simbólica con el otro, con el acreedor omnipotente que exige renunciar al
goce y entrar a comerciar” (Braunstein, N., 1990, p. 201).

En este terreno, existe una localización, el sujeto busca la posibilidad de fuga a

través del objeto droga, esto genera diferentes formas de “desconexión” del mundo real, lo

54
que implicaría una dimensión subjetiva y una ubicación en el nudo interno del sujeto, de
una posición profundamente sentida, en la cual se vale del mercado en busca de su elección
de placer. ¿Qué sucede en el ser actual, en sus procesos afectivos internos, producto del
consumo de drogas? y ¿Cómo se expresan estos procesos internos inconscientes, cuales son
los significantes que nos hablan desde la propia vos de los jóvenes drogadictos?.

Nos quedaremos con palabras de Lacan “ ¿Dónde esta ahora el problema? el deseo
humano permanecerá para siempre irreductible a cualquier reducción y adaptación.
Ninguna experiencia analítica ira contra esto. El sujeto no satisface simplemente un
deseo, goza de desear, y ésta es una dimensión esencial de su goce.” (Lacan, J., 1999, p.
321)

7.4.- Psicoanálisis y Lenguaje

Sujeto y Lenguaje:

Para comenzar, es imprescindible establecer un desencadenamiento en torno al tema

de la lingüística y el psicoanálisis. Creemos que tiene relevancia, para el entendimiento de
los aportes que desde el psicoanálisis hace Lacan en la llamada “Teoría del Significante”, el
conocimiento de lo que significa el sujeto en Lacan.

Primeramente es necesario considerar el título de uno de sus escritos “Subversión

del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente Freudiano”. ¿Cuál es el sujeto que
subvierte el psicoanálisis en tanto funda el inconsciente, esto es, el inconsciente freudiano?.
El sujeto subvertido es el sujeto de la concepción clásica, que fue ceñida por el campo de la
filosofía.

La teoría del conocimiento parte de la presuposición del sujeto y el objeto, en tanto

no construidos, sino dados. Para ilustrar este punto Lacan recurre a un juego de palabras:
connaissance, co-naissance, co-nacimiento de ambos.

55
 Supuestamente la connaturalidad, el conocimiento aparece, definido por una
relación de hecho entre el objeto y el sujeto. El sujeto quiere conocer y el objeto quiere ser
conocido. El sujeto solo es sujeto para el objeto y el objeto solo es objeto para el sujeto. Y
esto es así por que la relación sujeto - objeto preexiste; no aparece construida sino
descripta.

El planteo desde el sujeto es salir de si e ir en busca del objeto, el objeto es

arrastrado hacia el sujeto, pero esto no quiere decir que el objeto pasa en su totalidad al
campo del sujeto, sino lo que queda en el sujeto es lo que se llama la representación. Así
tenemos tres términos: sujeto – representación – objeto, que definen tres espacios teóricos:
psicología – lógica – ontología. (D`Angelo R., Carvajal E., Marchilli., A., 2000, p.19)

Hemos descripto la relación de conocimiento desde el sujeto; considerada desde el

objeto es el pasaje de las propiedades al sujeto. Aquí aparece el problema fundamental de la
teoría del conocimiento, que es la cuestión de la verdad. Tenemos: sujeto, representación y
objeto; sabemos que la representación es lo que hay del objeto en el sujeto o, dicho de otra
manera, es lo que el sujeto puede representarse del objeto. La coincidencia entre la
representación y el objeto es la verdad; luego la verdad aparece definida como adecuación
representación – objeto, el objeto mismo no puede ser refutado como verdadero o falso.

La verdad es entonces un buen encuentro entre el sujeto y el objeto mediado por una
representación adecuada; se dice que el sujeto teniendo representaciones adecuadas puede
copular con el objeto de su deseo. Esto último nos conecta con lo que Freud le propone al
ser, el regreso a la animalidad, el reconocimiento de nuestra condición, por otra parte evoca
las concepciones instintivistas.

“Sin duda, el hombre se siente avergonzado de cuanto pueda recordarle con

excesiva claridad su índole animal” Sigmund Freud (Prólogo para un libro de John
Gregory Bourke. 1913., Arango, A. 1986, p. 47)

56
 Tal vez si definiéramos el instinto podríamos ver mejor esta relación. Viaud dice:
Los instintos de los animales son comportamientos que tiene caracteres específicos muy
claros, es decir, que pertenecen a tal especie animal y no a tal otra; que solo presentan poca
variabilidad de un individuo al otro en el seno de una misma especie; que están formados
por acciones más o menos complicadas que se presentan a menudo en una sucesión , sino
irreversible, al menos poco propicia a los desordenes y que tienden manifiestamente hacia
fines cuya importancia es capital para la vida de los organismos”. De esta definición se
desprende un objeto y un fin invariables; agreguemos que una vez alcanzado el fin el objeto
no se conserva hasta tanto no resurja la necesidad. El instinto produce en el organismo una
representación imaginaria, que queremos decir una imagen del objeto. Lo que se advierte,
es que para el animal no se plantea la cuestión de la verdad. (D`Angelo R.,Carvajal E.,
Marchilli., 2000, p. 19)

Veamos que pasa con la sexualidad humana. Es tan poco específica que en lo que
atañe al objeto puede simular ser de otra especie. En este sentido las perversiones
enseñaron a Freud que sin escapar del campo de la sexualidad se pueden plantear
desviaciones respecto al objeto y al fin considerados normales. Más aún un caso que parece
responder al objeto y al fin normales es el que más demuestra la falta de adecuación de la
sexualidad humana: la necrofilia. Cuando llega a este punto Freud dice: “¡Basta ya de
horrores!”. ¿Acaso un animal podría horrorizarse ante la conducta sexual de un congénere?
(D`Angelo R.,Carvajal E., Marchilli., 2000, p. 19)

Hemos dicho que el animal no se plantea el problema de la verdad, lo que no

implica que no pueda fingir. El hombre puede hasta fingir que finge, puede decir la verdad
fingiendo que miente. Observen que hemos dicho “decir”, lo que introduce la verdadera
diferencia entre el animal y el sujeto humano: el lenguaje.

Comenzando por la concepción clásica del sujeto fuimos a dar en la cuestión del
lenguaje. Tal vez sea necesario revisar someramente las teorías del lenguaje que
acompañan dicha concepción, puesto que dogmáticamente podríamos establecer que la

57
teoría que se tiene del sujeto depende de la teoría que se tiene del lenguaje. (D`Angelo
R.,Carvajal E., Marchilli., 2000, p. 20).

Veamos algunas de estas posiciones. Habíamos establecido que la representación

mediaba entre el sujeto y el objeto; si el acento cae sobre el objeto se despliega una teoría
realista, si cae sobre el sujeto la teoría es nominalista. La posición realista consiste entonces
en la identificación de la representación con el referente, de manera tal que el signo queda
conceptualizado como el nombre de la cosa. Se verá que de lo que se trata es de la
transparencia de la representación, donde se desprecia toda reflexión sobre la estructura de
los signos, privilegiándose lo que resulte de su relación con las cosas. La posición opuesta,
dijimos el nominalismo, acentúa la representación con relación al sujeto. El acto de
representar significa constituir un significado para el sujeto de manera tal que el signo se
transforme en opaco respecto de la cosa. Ahora aparece una reflexión sobre la estructura de
los signos, cosa que en el realismo no existía. Se ve entonces que el nominalismo considera
a la representación como dependiente del sujeto e independiente de la cosa. (D`Angelo
R.,Carvajal E.,Marchilla, 2000, p. 21)

Ferdinand de Saussure suspende el problema de la representación privilegiando la

cuestión semiología. Pone entre paréntesis el problema de saber si la representación atañe al
sujeto o al objeto y reflexiona sobre el hecho simple y verificable de que cuando la gente
habla se entiende.

7.5.- El Signo, una Herencia Sausariana:

Saussure y su teoría del signo marcan un punto ineludible, desde donde parten la
mayoría de los trabajos sobre lengua en el campo de las ciencias humanas. Inaugura una
lógica de análisis, denominada posteriormente estructuralismo, que será el eje de los
desarrollos o críticas de lo que vendrá después.

58
 Es importante aclarar que las reflexiones sobre los hechos lingüísticos no empiezan
con Saussure. El mismo realiza una breve historia en el capitulo I de su curso de lingüística
general. Saussure advierte que la realidad del lenguaje, es inclasificable en tanto es al
mismo tiempo física, fisiológica y psíquica, así como individual y social. Su originalidad
reside en el abordaje de esta cuestión, que será la construcción de un objeto que llamará
lengua. Es precisamente el hecho de haber construido este objeto lo que diferencia la
reflexión saussureana de las anteriores.

Saussure define la lengua como una parte del lenguaje, como un producto social de
la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones adoptadas por el cuerpo social para
permitir a los individuos el ejercicio de esa facultad. (Saussure, F., 1972)

La lengua no es entonces una función del sujeto hablante, sino la parte social del
lenguaje exterior al individuo que solo existe gracias a una convención. Saussure llama
habla al acto individual, a lo que la gente dice, que de hecho precede a la lengua.

Una vez establecido el objeto de la lingüística, veamos ahora cuales son los
elementos que la componen: esto es los signos. En principio Saussure dice que son la
combinación de un concepto y de una imagen acústica, no de una cosa y un nombre. Aclara
inmediatamente que la imagen acústica no es el sonido material, sino su huella psíquica.
(Saussure F. “Curso de lingüística general”, Losada, Buenos Aires, 1972). Luego El signo
es una identidad psíquica de dos caras unidas.

CONCEPTO

IMAGEN ACUSTICA

Saussure llama al concepto y a la imagen acústica significado y significante.

59
 SIGNIFICADO

SIGNIFICANTE

La existencia de diversas lenguas prueba lo que Saussure denomina la arbitrariedad

del signo. Pero no se trata de una arbitrariedad individual ya que el signo, dijimos,
constituía la lengua que supone un sistema convencional. Esto quiere decir que el
significante es arbitrario con relación al concepto pero el dominio cerrado del signo es
impuesto a la comunidad que lo emplea.

Reflexionemos ahora sobre este dibujo. La elipse representa lo cerrado del signo, la
unión indisoluble, como si fueran las dos caras de un papel, entre el significado y el
significante.

Las dos flechas aluden a la implicación reciproca entre ambos. La línea horizontal
adquiere valor de vínculo.

En verdad Saussure habla de dos masas amorfas que forman cada una un continuo y
que son la masa de las ideas y la de los sonidos. La lengua elabora sus unidades al
constituirse entre estas dos masas amorfas, los signos suponen cortes que afectan tanto a la
masa de las ideas como a la del sonido. (D`Angelo R.,Carvajal E., Marchilli, 2000)

Un signo no coincide necesariamente con una palabra, según se advierte en

expresiones tales como: “muchas gracias”, “por favor”, etc. O en palabras compuestas.

Hasta aquí vimos la cuestión de la significación interna al signo (a tal imagen, tal
concepto), pero Saussure dice que la significación muchas veces se confunde con el valor.

60
 No basta decir que un signo tiene tal o cual significación, es necesario además
compararlo con los otros signos de la lengua. El signo en tanto forma parte de un sistema,
no solo tiene una relación positiva entre el significante y el significado, sino también,
fundamentalmente, una relación negativa y diferencial con los otros signos. Saussure dice,
textualmente, que el contenido de una palabra no esta verdaderamente determinado más
que por el concurso de lo que existe fuera de ella. Por ejemplo, la lengua inglesa posee el
signo fish, la lengua castellana, pez y pescado, que no existe en ingles. (D`Angelo
R.,Carvajal E.,Marchilli., 2000)

Esta idea de valor hace de soporte para que Saussure enuncie que en la lengua sólo
hay diferencias. Se entiende: diferencias que permiten establecer relaciones. El dirá que las
relaciones se despliegan en dos órdenes que corresponden a dos formas de la actividad
mental. Veamos: por una parte los signos tienen relaciones fundadas en el carácter lineal de
la lengua que excluye la posibilidad de pronunciar dos palabras a la vez. Las
combinaciones que se organizan en la extensión se llaman sintagmas. Ejemplo: la oración.
En un sintagma un término solo adquiere valor por que se opone al que le precede y al que
le sigue. Por otro lado las palabras se asocian en la memoria formando grupos diversos; así
forman el tesoro interior de la lengua. Estas son las relaciones asociativas que unen
términos en ausencia, en cambio las sintacmáticas se dan en presencia.

Hasta aquí hemos expuesto lo imprescindible de ser conocido de la lingüística de

Saussure. Seguir adelante es pasar de la lingüística al psicoanálisis. Masotta decía “No hay
lingüística psicoanalítica. Pero si la hubiera ella encontraría, es obvio, su mejor empleo en
el chiste” (Masotta, O., 1976). Esto quiere decir que el significante, en lo cotidiano de
nuestra experiencia, se desliga de la operación de dominio que sobre el ejerce la lingüística.
Más precisamente es indomable. Esta es una de las razones por las que Lacan dijo “Yo no
hago lingüística sino lingüistería”.

Siguiendo a Lacan: “El interés, la ola de interés que contribuí a aportar a la

lingüística es, parece, un interés que viene de ignorantes. ¡No esta tan mal!, eran ignorantes
antes, pero ahora se interesan. Tuve éxito en interesar a los ignorantes en algo, además, no

61
era mi finalidad, por que la lingüística, se los voy a decir me importa un bledo.” (D`Angelo
R.,Carvajal E.,Marchilli., 2000, p. 25)

7.6.- La Supremacía del Significante en Lacan

Para ir precisando nuestro marco teórico, podemos ir articulando un esbozo de lo

que es una teoría del significante en psicoanálisis, particularmente a partir de la enseñanza
de Jacques Lacan. Él retoma el concepto Saussuriano del signo, pero lo somete a varias
modificaciones.

En un comienzo se trata de la destrucción del signo Saussuriano, que como

recordaremos se escribía así:

SIGNIFICADO

SIGNIFICANTE

Lacan, al leer a Saussure desde Freud, produce una notación diferente. Siendo S
significante y s significado. Lacan nombra a esta notación algoritmo, esto es, una notación
que determina una serie de operaciones ordenadas, un modo de cálculo. (D`Angelo R.,
Carvajal E.,Marchilli., 2000, p. 27)

62
 Ahora comparemos las dos formas de notación. En primer lugar encontraremos una
inversión de los términos y la desaparición del paralelismo: aparecen S y s, señalando una
supremacía del significante. También desaparece la elipse, que garantizaba la unidad del
signo y marcaba la relación positiva que Saussure llamaba significación. Ya no se trata de
las dos inseparables caras del signo sino de dos etapas del algoritmo. La barra entonces,
lejos de indicar relación indica separación de dos órdenes diferentes. Debemos agregar, lo
que ya es redundar, que se pierde la biunivocidad designada por las flechas. (D`Angelo R.,
Carvajal E., Marchilli., 2000, p. 27)

Acentuemos la importancia de la barra, puesto que ésta trastoca la idea saussureana

de relación para precipitar la idea de resistencia, que confirma la ruptura del signo y con
ello la primacía de un orden: el significante.

Ahora la pregunta es como mantener los conceptos interiores al signo, a saber:

significante, significado y significación, si el signo a sido destruido. En otros términos,
¿cómo es posible explicar esos conceptos impidiéndoles funcionar como signo? (D`Angelo
R., Carvajal E., Marchilli., 2000, p. 27)

Cuando comenzamos a hablar del lenguaje reparamos en la cuestión de la

representación y dijimos que el lenguaje representaba, según los realistas, o no
representaba, según los nominalistas, los objetos. Si postulamos que la barra es relación,
como dice Saussure, no salimos del problema de la representación; si bien no se trata de la
cosa y su nombre, si se trata de un significante que representa a un significado. En cuanto a
la representación Lacan escribe: “Estas consideraciones, por muy existentes que sean para
el filosofo, nos desvían del lugar desde donde el lenguaje nos interroga sobre su naturaleza.
Y nadie dejará de fracasar si sostiene su cuestión, mientras no nos hayamos desprendido de
la ilusión de que el significante responde a la función de representar al significado, o
digamos mejor: que el significante debe responder de su existencia a título de una
significación cualquiera.” (Lacan J, 1971)

63
El valor del signo y la puntada de Lacan

Si “la entidad lingüística solo existe a raíz de la asociación del significante con el
significado”, esa entidad se determina solo cuando delimita. Por otra parte, el problema de
la delimitación plantea, entre otras cosas, la delicada cuestión de la enunciación que, con
Lacan se convertirá en el eje del psicoanálisis a tal punto que, como lo veremos luego,
Lacan asimilará el “sujeto del inconsciente”, el “sujeto del deseo, al “sujeto de la
enunciación”.

Para Saussure, se podría pensar en la existencia de una doble cadena hablada,

compuesta por la cadena de los conceptos y otra de las imágenes acústicas y cualquier
delimitación introducida en las cadenas de las imágenes acústicas correspondería a una
delimitación en la cadena de los conceptos. Solo un ejemplo para clarificar la propuesta de
Saussure y el concepto de valor del signo que es central en su teoría:

Imagen acústica

él vino el vino

Así, a esta imagen acústica le pertenecen dos signos lingüísticos distintos cuyas
significaciones pueden circunscribirse al contexto de la cadena hablada. Por lo tanto la
delimitación del signo es coextensiva a la delimitación de la significación. La realidad del
signo lingüístico existe en función de todos los otros signos. Esa propiedad es lo que F.
Saussure llama el valor del signo.

Lacan introducirá algunas modificaciones con respecto a las tesis de Saussure. Por
un lado, el flujo de los pensamientos y el flujo de los sonidos se convocaran de entrada
como flujo de significados y flujo de significantes. Para Lacan, ya no se trata de adherir a
la idea de un “corte” que uniría el significante al significado al mismo tiempo que los
determina a ambos, sino de introducir esa delimitación con respecto a un concepto original
que él llama puntada. La experiencia psicoanalítica que nos muestra que la relación entre el

64
significante y el significado es, como dice Lacan, “siempre fluida y apunto de deshacerse”
genera directamente esa innovación. Además el fundamento mismo de la experiencia
psicótica, donde aparentemente falta ese tipo de anudamiento, consolida la delimitación
lacaniana a través de la puntada.

Debemos hacer una observación con respecto a la puntada. Ese concepto que toma
valor de la delimitación que habla Saussure, adquiere su acepción plena e integral en Lacan
sólo cuando se lo remite al registro del deseo. De hecho, la puntada es el constituyente
elemental del grafo del deseo. Lacan elabora ese grafo en dos seminarios sucesivos: “Les
Formations de L`inconscient” (1957-1958) y “Le Désir et son interpretation” (1958-1959).
Las elaboraciones teóricas que Lacan desarrolla en esos dos seminarios en contrarn su
expresion mas acabada en un escrito titulado “Subversion du sujet et dialectique du désir”
(1960). Pero ya desde 1956 Lacan lanza la noción de puntada, en la perspectiva deliberada
de dialectizar los limites planteados por la correspondencia saussariana entre El flujo
significante y El flujo significado, a favor de una explicación más adecuada que se basaría
en la enseñanza extraída de la experiencia analítica. (Dor, J., 1994, p. 49)

Para Lacan la puntada es la operación a través de la cual “el significante detiene el

desplazamiento de la significación que, de otro modo, sería indefinido”. En otras palabras,
es el hecho por el cual el significante se asocia al significante en la cadena del discurso.

Con estos grafos, Lacan da cuenta de la experiencia psicoanalitica de una manera

mas logica que intuitiva; peroes necesario reiterar que estos grafos de nada valdrian
aislados de la reflexión que los hace funcionar. No es una representacion gráfica sino la
topología lacaniana que es la topologia del sujeto.

Veamos entonces al primer grafo, que introduce “la relación del sujeto con el
significante reducida a la observación del hecho lingüístico”:

65
 Grafo Nº1

Este grafo básicamente nos introduce en la relación del sujeto con el significante.

En tanto el significante y el significado se deslizan, el grafo permite dar cuenta de

que esto no ocurre en un solo punto. Delta ( ), el punto de partida, es una notación que
ubica a un viviente mítico que parte desde la necesidad. Si fuera un animal partiría en línea
recta hacia el objeto de su satisfacción.

Pero lo que le ocurre a este viviente mítico que suponemos, es que antes de
encontrarse con el objeto debe pedirlo; el asunto es si una vez pedido es posible
encontrarlo. Por ahora constatemos un hecho: ya no va directamente al objeto sino que
tiene que hacerse entender.

El punto C es el lugar de lo que ahora llamaremos código, lugar donde el sujeto

mítico se encuentra con lo sincrónico del lenguaje. En verdad, esto no es sino la batería

66
significante y las leyes de su empleo. El punto M es lo que en una época Lacan llamó
mensaje.

El punto C es sincrónico, esto quiere decir que en cada acto de palabra esta presente
toda la batería significante y las leyes de su empleo. Pero el mensaje (punto M) supone una
dimensión temporal, es decir, diacrónica. Esta dimensión diacrónica es lo que es escribe
como la línea SS´.

El punto C indica el lugar donde ese viviente mítico se encuentra con el lenguaje
como obstáculo al hallazgo del objeto, esto lo desvía hacia el punto M.

La línea SS´ es la diacrónica del significante, esta compuesta por significantes, es

decir por elementos discretos. El segmento MC tiene trazo pleno en el grafo, para indicar
de ese modo que se trata de un mensaje, de algo que es sancionado como una unidad de
significación. O sea, lo que era discreto aparece continuo porque hay una unidad de sentido.

¿Pero cómo es que se produjo el mensaje? Para explicarlo, Lacan emplea como
ejemplo el punto de capitoneo o almohadillado. De un modo ingenuo uno puede suponer
que los botones aparecen cosidos uno a uno y esto seria análogo a los signos en el sentido
de Saussure. En realidad el capitoneo se realiza en base a un entrecruzamiento de hilos que
por tensión producen las depresiones en la superficie, llamados puntos de almohadillado.
Lo que hay que subrayar es que todos estos puntos se producen simultáneamente al tirar de
los hilos y no uno a uno.

La puntuación de una frase es análoga a la tensión de los hilos; tiene por resultado el
abrochamiento del sentido que resulta retroactivo y que se presenta como una unidad.
Pongamos un ejemplo:
Un hombre.
Un hombre bien.
Un hombre bien parecido.
Un hombre bien parecido al mono.

67
 Otro ejemplo, sacado de un verso de Garcilaso: “Un dulce lamentar de dos
pastores”, que escandido según la regla del endecasílabo da: “Un dulce lamen tarde dos
pastores”.

Este último ejemplo ilustra mejor el efecto de la puntuación, que se produce cada
vez que alguien sanciona un mensaje como tal.

Volvamos al grafo I: un sujeto mítico parte de Delta, se encuentra en C con el tesoro

del significante, produce un decir en M que tiene que llegar a un interlocutor en C para ser
sancionado como mensaje. La sanción del mensaje es la línea superior que va de C a M. Lo
que era intencionalidad lingüística de C a M es ahora lo que el interlocutor ha sancionado.
Con el ejemplo que da Garcilaso, el locutor quiere decir la primera versión de la frase y el
que escucha sanciona la segunda. La dirección opuesta de los segmentos MC y CM marca
en el grafo el efecto retroactivo.

Se tomara cuenta que conceptos como código y mensaje, están contaminados de una
concepción comunicacionalista. Y justamente lo que se revela a través de estos ejemplos es
que la comunicación es fallida. Lo que ocurre es que tratamos con significantes y no con
simples signos. Por lo antedicho, Lacan reemplazada código por “tesoro de significantes”,
anotados con la letra A. Este se trata de un lugar desde donde parte el mensaje, se dirige el
mensaje y donde es sancionado como tal, vale decir, leído. Antes se hablo de interlocutor,
ahora se trata del lugar donde se encuentra con el tesoro de los significantes como lugar de
sanción. Se cambiara, también, mensaje por “significado del Otro”, puesto que ahora la
cuestión es como A sanciona un decir retroactivamente. A es el Otro.

El segmento (Delta - A) (antes C) aparece como línea punteada para evocar de que
manera las necesidades son afectadas de un modo anticipado por el significante.

En cuanto a $, ubicado al final del circuito de la intencionalidad, quiere decir que el

sujeto mítico, lo que llamamos el viviente, ha sido anulado en su intencionalidad por el

68
poder de la sanción del Otro (A). El viviente que partía de un estado mítico se ha
transformado en un sujeto barrado y su intencionalidad ha sido abolida.

7.7.- Vínculos Sociales

El Otro:

Con respecto a la relación de este sujeto barrado expuesto en el esquema anterior,

con el encuentro, con el tesoro del significante que es el Otro. Freud en una de las cartas
dirigidas a Flies, la 52, dice: “Los accesos de vértigo y de llanto están dirigidos a ese otro,
pero sobre todo a ese otro prehistórico e inolvidable que nunca pudo llegar a ser igualado”.

Habíamos dicho que el otro (A), es quien sanciona el mensaje. Ahora precisaremos
que no se trata de alguien, es una alteridad no personal. Es el lugar donde el decir es leído y
sancionado como dicho. Lacan dirá que es un sitio para destacar que no es un lugar
espacial; de aquí se desprende que es el tesoro del significante y las reglas de su empleo.

Que el hablante este en el lugar del otro, no quiere decir que lo sea. Es que el otro
no es interlocutor, sino el lugar evocado en el recurso a la palabra.

El otro es el compañero del lenguaje, mas precisamente el hecho de que exista

lenguaje implica que el habla esta dirigida a otro. Para que este otro pueda sancionar una
palabra como tal es necesaria la función del otro como tesoro del significante. Desde esta
perspectiva ¿qué se dice cuando se habla de dependencia? Se tiende a pensar en una
dependencia afectiva. En verdad no hay dependencia que no sea dependencia del lenguaje.

Lo dicho hasta ahora nos lleva al Otro de la primera dependencia: la madre, que es
primordialmente encarna al Otro. Es en la madre como función donde el sujeto se encuentra
con el significante –de ahí que se hable de lengua materna -, no con el código de la madre
sino con el lugar del Otro que la madre encarna. Esto demuestra que el lenguaje siempre

69
viene del Otro. el sujeto más que con la madre se encuentra con el significante en la madre.
En tanto ella encarna al Otro el sujeto puede tener la ilusión de una relación intersubjetiva,
cuando en verdad se encuentra con la radical alteridad del significante.

Nada resulta tan extraño y ajeno como el inconsciente. Lacan plantea “El
inconsciente es el discurso del Otro”; Agreguemos que es ese discurso el que instaura en el
sujeto ese lugar Otro que es El inconsciente. Digamos mejor que es sujeto El que es
instaurado en ese lugar, ya que habla a partir de allí. Tomemos el ejemplo del lapsus y la
pregunta que se impone: ¿quién habla en el lapsus? Conocemos por Freud la respuesta la
que implica que el verdadero sujeto de la palabra.

Como nos plantea Lacan quien habla y a quien se habla suponen una misma
pregunta y una misma respuesta el Otro. Anteriormente dijimos que el Otro es el tesoro del
significante, ahora decimos que es lo inconsciente, y agreguemos, las leyes del inconsciente
son las leyes del significante o sea su articulación. Cuando planteamos que el significante
es diferencia, esta diferencia parece sostenida en la articulación. Afirmación tan fuerte en
Lacan que llega a decir que no hay nada que se nos presente como articulado que no sea
significante, “...solo se habla de articulación en el mundo porque esta el significante”.

Hay también un sentido de apelación al Otro; de hecho, hablar es llamar al Otro

porque el Otro es el lugar donde el decir se plantea como verdadero. En este punto
señalamos de paso que el problema de la verdad solo puede ser planteado y solo es atinente
al significante, y por lo tanto al Otro como un lugar. Si hablar es llamar al Otro para situar
la verdad de lo que se dice entonces, hablar es hacer resurgir la verdad cada vez que se
habla. La verdad entonces no tiene características de una permanencia, sino que más bien
corresponde a una fugacidad.

La función del Otro determina la posición del sujeto; con esto queremos decir, por
ejemplo, su posición dentro de la cadena de las generaciones, lo que evoca la función
paterna con todo lo de orden e interdicción que supone. Pensemos que no habría posibilidad

70
de ubicarse generacionalmente sino fuese en una articulación significante; sería
impensable ser hijo de un padre fuera del campo del lenguaje.

Faltaría agregar que el Otro es también el Otro sexo; es el Otro sexo tanto para el
hombre como para una mujer. Recordemos en esta parte el enigma de la femeneidad del
que habla Freud. (Rinty, D.,Carvajal, E., Marchilli, M.,2000)

Para nuestra investigación, entonces, el lugar del otro como Tesoro del significante,
como el sujeto del inconsciente y como posición de Otro sexual, nos conecta con la cultura
con “el estar en el mundo” y eso nos hace reflexionar en torno a nuestra primera relación,
relación de dependencia, con la madre quien encarna al Otro. El lugar de nuestros vínculos
sociales, nuestras figuras significativas, fundamentales en el análisis del lugar que ocupa la
toxicomania, como sustituto, como objeto del deseo, “Creo que la drogadicción es un
intento de recuperar las primitivas sensaciones de rubicundez y calor que da el contacto piel
a piel con la madre” (Rosenfeld, D., 1976, p.63)

7.8.- Angustia

Cuando hablamos de Angustia, no estamos hablando tan solo de un término, para

Freud lejos de considerarla un término que solo describe un estado afectivo, constituyó un
articulador conceptual fundamental. En su texto Inhibición, Síntoma y Angustia, la angustia
es un concepto decisivo. Su relevancia es tan importante que hace depender de la señal de
angustia, la operación de la represión, mecanismo basal de la neurosis.

Para remontarnos mas atrás en la reflexión que Freud hace de la Angustia en su 25ª
conferencia, nos dice: “En cuanto al afecto de angustia, creemos conocer cual es esa
impresión temprana que él reproduce en calidad de repetición. Decimos que es el acto del
nacimiento, en el que se produce ese agrupamiento de sensaciones displacenteras, mociones
de descarga y sensaciones corporales que se ha convertido en el modelo para los efectos de

71
un peligro mortal y desde entonces es repetido por nosotros como estado de
angustia”(Freud, S. “25ª Conferencia: La Angustia”)

Lacan dedica todo un seminario, el X, a la angustia. Es en torno a ella que se

reordenan sus desarrollos anteriores que el grafo del deseo condensa. Con el grafo e
indicando el lugar estructural de la angustia comienza su seminario. Es pertinente situarnos
en la perspectiva de la angustia y la estructura. Lacan expone la formula, como relación
esencial al deseo del otro.

Lacan introduce un aforismo: “la angustia no es sin objeto”, con esto se quiere dar a
entender que existe una vivencia de angustia y ella esta ligada al objeto “a”, el objeto
perdido, aludiendo a la falta de objeto del deseo, objeto que por lo demás, que no es
tangible, es previo al sujeto, esta antes de que este exista, por lo tanto no tiene
manifestación directa.

En esta lógica, el denominado “objeto perdido” nunca estuvo “presente” en donde

falta, es decir, en la red del significante. El surge de una primera operación significante y se
constituye como producto de la misma. Es el resultado de la imposibilidad del lenguaje de
hacer entrar íntegramente el objeto del mundo en su estructura. Por este motivo, no podría
plantearse un estado de completitud, de unión o de encuentro, anterior a la pérdida. El
objeto “a” es el testimonio real de un fracaso de una imposibilidad de alcanzar el todo, de
una falla estructural de lo simbólico. Con lo cual, “la primera experiencia de satisfacción”
resulta ser finalmente “una experiencia de fracaso”. Ella constituye la matriz de la
repetición. La dimensión de la pérdida proyectada al origen por el hecho de la repetición, se
repite el fracaso, se produce la pérdida. Lo que por perderse designa una falla, una falta en
el otro, es la primera localización del sujeto. (Rabinovich, N., 1998)

La angustia existe en la medida que existe un objeto perdido, determina la conexión,

que existe entre angustia y estructura, cuando hay angustia es cuando (el sujeto cree) se
presenta aquello que debería faltar, que no debería de estar presente por que de ese objeto
fue despojado.

72
 Es aquí en donde está puesto el interés, y constituye un objetivo de esta
investigación, en las significancias que el sujeto entrega a los objetos interés de su deseo, y
como cuando en la imposibilidad de simbolizar lo caótico, lo horrible, queda en absoluta
dependencia del otro, en este terreno aparece y se manifiesta la angustia, que lo deja mudo,
sin palabras, fuera de la simbolización posible, fuera de la cadena significante.

La angustia entonces constituye una señal, como una advertencia para el sujeto de la
existencia de un deseo. De un deseo que el sujeto es incapaz de reconocer como propio, que
lo atribuye a otro lugar, pero que sin embargo lo siente como tal.

Con respecto al sujeto adicto, tenemos una manifestación de angustia

principalmente, por que cuando se esta en falta de droga, esta se presenta en alto grado, en
el tratamiento clínico de las adicciones, se especula sobre el papel biológico de las
sustancias y como ellas movilizan consumos de necesidad y dependencia.

Desde la mirada del psicoanálisis y la propuesta de una nueva escucha clínica, la

angustia tiene importancia, en la medida que es, en estados altos de angustia, en donde el
sujeto adicto se relaciona con el objeto droga, y la angustia podría referir a un significante
que podría configurar un sentido para el sujeto. Significante en palabras de Lacan: “De
hecho, el significante con su juego y su insistencia propios, interviene en todos los intereses
del ser humano; por profundos, por primitivos, por elementales que los supongamos.”
(Lacan, J., “El seminario de Jacques Lacan, Libro III, La psicosis, 1955-1956, Ediciones
Paidos, Buenos Aires-Barcelona-México, 2002).

73
7.9.- Goce

“No sabemos como gozan los otros animales, pero sabemos que para nosotros el goce es la
castración” ( Lacan, J., Sem XXIV,pp 78)

En la versión Freudiana, Tánatos empuja al sujeto en busca del placer, de la

repetición de un corte traumático, en la destrucción de la añorada unidad. Este placer de la
reedición de una dolorosa separación, esta complacencia en la reproducción de una pérdida,
este lust por reencontrar el displacer que genera una ausencia o la conmoción producida por
una herida, a esta satisfacción Lacan llamó goce y la diferenció inicialmente de la categoría
de placer. El goce resulta así, en el modelo lacaniano, identificado inicialmente con la
repetición de un corte traumático, es esencialmente un goce “trou-matique”. (Ravinovich,
N., 1998)

El sujeto, el que Lacan introduce en el psicoanálisis por haberlo oído hablar en él, se
produce entonces como función de articulación, de bisagra, entre dos Otros, el Otro del
sistema significante, del lenguaje y de la ley, por un lado, y el otro que es el cuerpo
gozante, incapaz de encontrar un lugar en los intercambios simbólicos, apareciendo entre
líneas de texto, supuesto.

La teoría traumática del primer Freud es la puesta en escena de este exceso de

excitación y carga, de este goce que se presenta más allá del sistema amortiguador de las
representaciones (Freud), de los significantes (Lacan), que son el lugar del otro. El goce:
inefable e ilegal, traumático. Un exceso (trop-matisme) que es un hoyo (troumatisme) en lo
simbólico, según el decir de C. Soler. Y ese hoyo indica el lugar de lo real insoportable. De
este modo llega el goce a ser lo exterior, Otro dentro de uno mismo, representante del uno
resignado para entrar en el mundo de los intercambios y la reciprocidad. (Braunstein, N.,
1990)
A modo de resumen, planteamos que habiendo definido conceptos como sujeto, que
corresponde a un corte, lo cual, nos lleva a delimitar un sujeto inscrito culturalemente y
definido cronológicamente, que corresponde a un joven popular que mantiene una forma de

74
incorporar lo “real” a través de la conexión con el placer inmediato que la droga le entrega,
como una sustitución del placer sexual, en forma de autoerotismo.

Hemos definido el significante en cuanto que sostiene una estructura psíquica, que
además, permite una configuración de verdad para el sujeto, lo que implica una forma de
encadenar la existencia, la cual se encuentra determinada por la conexión de un goce, que
permite representarse, cada ves que se quiera estar en presencia de la falta y del vació. Un
placer que atañe a lo tanático, que esta inscrito como plantea Lacan, como una pretensión
de alcanzar la real-izacion de la falta. Es lo que para los jóvenes pastabaseros, seria el acto
de situarse fuera, por fuera de una posible sutura de la falta, mas bien, correspondería, en el
caso de la droga, a una búsqueda de juntarse con lo real, con la falta, con lo que no ha sido
posible de simbolizar, mas allá del Otro, buscando un inalienable goce.

75
Capitulo III.- Recursos Metodológicos

8.- Marco Metodológico

Por el carácter de la investigación se elige una metodología cualitativa. Los estudios

cualitativos se caracterizan por referirse a las cualidades, es decir a la descripción de las
características y su relación con el objeto de estudio. En vista de esto, el material que
corresponde al análisis y al resultado cualitativo son conceptos verbales y asociaciones
entre conceptos.

Se diferencia la metodología de investigación cualitativa a la cuantitativa, en la

medida en que esta última se especifica en medir cantidades de algo, de la cuantificación de
los elementos involucrados en un fenómeno. Se preocupa de la frecuencia de los hechos y
de los datos que son reducibles a un dato numérico.

La investigación cualitativa “tiene como objetivo la descripción de las cualidades de

un fenómeno. Sus resultados no nos dan conocimiento respecto de cuantos fenómenos tiene
una cualidad determinada. En lugar de eso se trata de encontrar las cualidades que en
conjunto caracterizan al fenómeno. Aquello que cualitativamente permite distinguir el
fenómeno investigado de otros fenómenos.” (Mella, O., 2003, p. 21)

De lo anterior se desprende la importancia de la implicación del investigador que

opta por una metodología cualitativa, ya que a partir de la revisión de esta implicación se
puede realizar un trabajo más profundo de análisis, en tanto que es la subjetividad de los
investigadores la que esta también involucrada en el estudio y que no se debe perder de
vista al momento de la interpretación y análisis de la información obtenida.

La opción por un enfoque cualitativo es dada por la necesidad de describir e

interpretar las verbalizaciones del sujeto de investigación, tal como se dan en el proceso de
investigación. A decir de Taylor y Bogdan: “la investigación cualitativa busca recoger
datos descriptivos, es decir, las palabras y conductas de las personas sometidas a

76
investigación” (Taylor y Bogdan, 1996, p. 16). Es tomar en cuanta los datos que no pueden
ser reducibles a datos objetivos, numéricos, y mas bien tomarlos como elementos únicos e
irrepetibles que hablan acerca de lo que se esta investigando.

De acuerdo con lo anterior, se justifica una investigación de carácter cualitativo para

este estudio puesto que concuerda con los objetivos planteados, a saber, aproximarse al
discurso del sujeto y su adicción.

Se demuestra además una coherencia en relación al método psicoanalítico, ya que lo

que se juega como herramienta principal del análisis, es la palabra del sujeto, es la materia
prima, desde la cual, se pretende interrogar el discurso del joven pastabasero.

Por otra parte, el psicoanálisis, permite un análisis de la lectura del discurso, como
una forma de acercarse a la interpretación actuante del fenómeno, en este caso, el fenómeno
de la drogadicción. Esto quiere decir, que se utiliza el saber psicoanalítico de la escucha del
inconsciente, como si este fuera un texto, el cual es posible de trabajar en la identificación
de las cadenas significantes mínimas expuestas en el.

Nuestra investigación, optó por una metodología que siendo coherente con el marco
teórico, nos facilitará, la captura de significantes presentes en el discurso de los jóvenes
pastabaseros en relación con el objeto droga.

8.1.- Tipo y Diseño de Investigación

Nuestra investigación es un estudio empírico teórico de tipo exploratorio

descriptivo. Los estudios de tipo exploratorio tienen como objetivo “examinar un tema o
problema de investigación poco estudiado” y “sirven para aumentar el grado de
familiaridad con fenómenos relativamente desconocidos (…) y para establecer prioridades
para investigaciones posteriores.” (Hernandez, R.; Fernández, C. Baptista, P., 1994, pp. 59-
60), los estudios descriptivos, por otro lado tienen como propósito “decir como es y se

77
 manifiesta determinado fenómeno (…) Miden y evalúan diversos aspectos, dimensiones o
componentes del fenómeno a investigar” (Ibid, pp. 61-62.)

Dado las características de la investigación, abordaremos un estudio que de cuenta

de la estructura del discurso de los sujetos, un análisis a partir de la observación gráfica de
los significantes en juego en dicho discurso, este método se desprende del marco teórico y
de la mirada psicoanalítica lacaniana del mismo.

Con respecto al diseño de nuestra investigación, este corresponde a la importancia a

los fines de este trabajo, remite al aspecto clínico de la investigación sicoanalítica, es decir,
corresponde a la relación entre el sujeto y un Otro. Corresponde a un diseño que propone
un psicoanálisis aplicado a la investigación de los significantes puestos en juego por los
sujetos en su discurso. Y que corresponde al siguiente diseño:

• Una primera aproximación al material transcrito de las ocho entrevistas, será

procesado con un método de análisis descriptivo de acuerdo a cada objetivo planteado:
Angustia, Vínculos Sociales y Sexo.
• Una segunda etapa de análisis de las ocho entrevistas, en la cual, se utilizará un
método interpretativo de la información entregada por los sujetos, de cada uno de los
objetivos de la investigación.
• Para después desplegar un análisis de acuerdo a la teoría psicoanalítica, en
forma que se pretende crear una representación gráfica de los significantes presentes, en
dos de las ocho entrevistas realizadas, esto como una determinación que nos permite ir a la
relación transferencial mas lograda y significativa.

Vale decir, que este diseño corresponde a un esfuerzo por obtener mayor conexión con la
emergencia de lo inconsciente en el lenguaje de los sujetos a estudiar, y la apropiación de
nuestro objeto de estudio, los significantes presentes en el discurso.

78
8.2.- Delimitación del Campo a Estudiar

Los sujetos entrevistados para los fines de esta investigación, pertenecen a los
programas de rehabilitación del COSAM de La Comuna de Lo Prado. El universo de
jóvenes atendidos en estos programas son de 50 sujetos aproximadamente, nuestra muestra
es de 8 jóvenes entre los 18 y 29 años de edad, 4 son de sexo femenino y 4 de sexo
masculino.

Importante es conocer los antecedentes que definen al sujeto de la presente

investigación:

En primer lugar, es un sujeto cuyo grado de adicción ya ha sido detectado, por lo

tanto estamos hablando de un sujeto adicto, insertado en un programa de rehabilitación del
COSAM, el cual ha adherido al mismo, por su propia voluntad.

En segundo lugar su adicción principal es el consumo de pasta base de cocaína.

Como tercero son jóvenes que pertenecen al sector popular de la comuna, es decir,
corresponden a un nivel socioeconómico bajo.

Estos criterios corresponden a la experiencia que hemos tenido con la realidad del
fenómeno de la droga en sectores populares, y más recientemente en la práctica clínica, con
el consumo de pasta base de cocaína, jóvenes que hemos acogido y nos han revelado su
demanda, jóvenes que se plantean la posibilidad de estar frente a un Otro, a relacionarse
“transferencialmente”. Creemos que existe un paso dado desde el sujeto, queremos
plantear, la existencia de ese campo, de esa relación terapéutica, y queremos asumir el
desafió de habitarlo.

79
8.3.- Técnicas e Instrumentos de la Investigación

La técnica escogida para obtener la información necesaria para nuestra

investigación, es la Entrevista en Profundidad Semiestructurada, fue seleccionada en
función de los objetivos y de la especificidad de esta investigación. Respecto al presente
estudio, lo que se desea es la captación de los significantes presentes en el discurso de los
jóvenes consumidores de PBC, lo que es coincidente con la elección de técnicas cualitativas
de investigación, que tienen como objetivo: “develar las pre-concepciones, que conforman
la estructura central de la historia que el sujeto cuenta respecto de sí mismo. Estas pre-
concepciones con carácter social, con las cuales se desenvuelve en la vida social y
construye hechos e interpretaciones acerca de sí mismo y de los demás”. (Mella, O., 2002,
pp. 152)

Esta técnica consiste el diálogo cara a cara, directo y espontáneo, de una cierta
concentración e intensidad entre el entrevistado y un entrevistador más o menos
experimentado, que orienta el discurso lógico y afectivo de la entrevista de forma más o
menos directiva.

La entrevista en profundidad, facilita la aproximación al discurso del sujeto

entrevistado, puesto que por sus características genera una posición más activa del
entrevistador.

La entrevista en profundidad: “Es mas flexible y abierta, aunque los objetivos de la

investigación rigen a las preguntas, su contenido, orden, profundidad y formulación se
encuentran por entero en manos del entrevistador. Si bien El investigador sobre la base del
problema, los objetivos y las variables, elabora las preguntas antes de realizar la entrevista
modifica el orden, la forma de encauzar las preguntas o su formulación para adaptarlas a las
diversas situaciones y características particulares de los sujetos de estudio” (Sabino, C.,
1978, p. 225).

80
 Se aprecia que la entrevista en profundidad permite una cierta flexibilidad en el
curso de las preguntas, lo que habré la posibilidad, si es necesario y si El momento así lo
requiere, profundizar en determinados temas que pueden ser relevantes para la
investigación sin perder el objetivo.

8.4.- Tipo de Análisis

Para realizar el análisis de la información recopilada a partir de la aplicación de la

técnica de la entrevista en profundidad, seguiremos los siguientes pasos:

• Transcripción de las entrevistas realizadas a los sujetos pertenecientes al programa de

adicciones, del COSAM de Lo Prado.
• Lectura de las transcripciones
• Captura de los significantes en El discurso de los sujetos
• Análisis de la información

Para el análisis, la propuesta fue trabajar a partir de los significantes presentes en el

discurso del sujeto. La lectura de las transcripciones permite identificar en el texto los
significantes, que a la luz de la teoría lacaniana, nos hablan de la vivencia de angustia y su
impacto en lo social.

Para abordar el tema del análisis de los datos recogidos, trataremos en dos tiempos, el
discurso de los sujetos, en una primera aproximación de la captura significante,
centraremos la mirada a partir del análisis interpretativo del lenguaje, para luego
profundizar el análisis de los significantes a partir de la aplicación de la teoría sicoanalítica,
es decir, efectuar un análisis a partir de la observación de una estructura gráfica que ponga
en juego los significantes encontrados, para posteriormente analizar, comprender e
interpretar el discurso del sujeto. Esto implica la esquematización de los significantes
presentes en el discurso del sujeto y que se destacan por su insistencia en la lectura del
texto o por su omisión. En la epistemología elegida en nuestro marco teórico, existe la

81
referencia al análisis del lenguaje como por ejemplo en Freud del caso Signorelli. Tomamos
la experiencia desarrollada en términos de psicoanálisis aplicado en: “…el análisis es
presentado a partir de la estructura discursiva que el sujeto a-dicto pone en juego con
relación al objeto droga y de los significantes encontrados en el mismo. Es decir, se
presentan estructuralmente, a través de un esquema, los significantes que se imponen en el
discurso y la posible articulación de estos a partir de la teoría analítica” (Riquelme, T.,
Cariaga, J., “Aproximación a las posibles incidencias (a modo de corte y/o repetición) del
objeto droga en el discurso del sujeto a-dicto”, 2004).

El análisis así expuesto, nos dará una doble posibilidad de captura significante, a la vez
que en términos de metodología, nos aportara una mejor rigurosidad, en la aplicación de la
teoría psicoanalítica, en la medida que tomaremos dos casos en donde el discurso del sujeto
sea pertinente de ser profundizado, en la riqueza de su significación inconsciente, además
que esto se desprende del tiempo de relación, paciente-analista, en donde existe una
transferencia más lograda y que se acarrea desde la práctica profesional realizada.

82
8.5.- Cronograma

Actividades Abril Mayo Junio Agosto Octubre

Julio Septiembre Noviembre
Recopilación de X X X
información
Bibliográfica
Contacto con los X X
sujetos a
entrevistar
Aplicación de la X X
entrevista
Análisis de la X
información

83
Capitulo IV.- Análisis de la Información

9.- Análisis Descriptivo e Interpretativo de la Muestra

En esta parte del capítulo, nos evocaremos a desarrollar un análisis descriptivo de

las entrevistas realizadas a los sujetos, esto significa que, capturaremos las frases que
dentro del discurso general de los sujetos, correspondan a una relación de palabras con los
objetivos que hemos definido antes: frases y enunciaciones que aparecen reiteradas en el
relato, que indican una latencia, que irrumpen en el discurso, como palabras que encadenan
una explicación por parte de los sujetos. Esto quiere decir que solo describiremos lo que de
común exista en todos los relatos recogidos, de acuerdo a la angustia, vínculos sociales y
sexo, para posteriormente realizar un análisis interpretativo de los mismos.

En relación al análisis interpretativo, tomaremos en cuenta los elementos

lingüísticos que relacionan conceptos que guían esta investigación, que permiten generar
una visión estructural del discurso de acuerdo con la epistemología del inconsciente
presente en la palabra de los jóvenes entrevistados, esto, no es más, que el ejercicio de
poder aplicar la teoría sicoanalítica para acceder a una interpretación de las cadenas
significantes mínimas que sostienen los discursos analizados.

Finalmente expondremos en forma esquemática, la captura significante que nos

arrojara el trabajo interpretativo, de cada uno de los discursos trabajados.

84
9.1.- Análisis Descriptivo

Objetivo Numero 1

Angustia

“…vo te fumai esa wuea y empesai a sentir como una presión en el cuerpo como que te
sentis satisfecha, como que el corazón lleno siempre es así, después sentí como que te sentí
bien po`, como que estai bacán y botai el humo y empezai a sentir de nuevo que queris
fumarte otra wuea…” (Viví)

“…la pasta es lo peor de la vida, siempre he tratado de hacerme daño, de matarme de chica,
de chica que intente matarme” (Viví)

“…y tenis las pastas en tu mano, y trato de fumármelas todas rápido pa` ver si me da un
infarto cachai…” (Viví)

“Cuando fumo es como que entrai a otro mundo, al mundo de ser mentiroso de engañar…”
(Viví)

…¿Cuándo fumo? Todo esta a tu poder como que teni el poder, yo me angustio mas,
sobretodo cuando no tengo pasta en el bolsillo…tengo ganas de morirme, y ahí cuando
viene el momento mas penca, a mi me dan ganas de llorar, me da angustia po`…” (Viví)

“...es un demonio que esta dentro de mi” (Viví)

“...es que yo quería fumar, es que esto me pedía, me pedía, era una desesperación que no se
la doy a nadie...” (Ingra)

“…cuando fumaba, se me quitaba la rabia, la pena, todos los problemas que tenia en mi
casa…como que te quita los dolores, pasai a otro mundo” (Ingra)

85
“…después cuando ya estabai, me daba rabia la huea, que forme un odio…yo dije es mala
la wuea por que chucha decía yo y lloraba de rabia, maldito el diablo culiao…” (Ingra)

“…un algo que te come por dentro y transpira, sudai te le quita el animo de caminar, hasta
pararme la fuerza…” (Ingra)

“No podría describir la angustia, para mi es nada, como en el aire, andar en la calle como
un zombi” (Roro)

“…y aparte es super dañina la angustia por que uno igual aunque no quiera sentirse
agresivo, igual se siente agresivo…eso es super dañino por que como que siente uno placer
por hacer sufrir a alguien” (Roro)

“…es demasiada la destrucción…” (Roro)

“...era desesperación, transpiración de manos,...dolor de guata. ...a mi me destruyo

completo,...perdición esa wuea,...maldición también...” (Jony)

“…la sensación te deja como en otro mundo…” (Jony)

“…era desesperación, la transpiración de manos…el dolor de guata…a mi me destruyo

completo,…perdición esa wuea, …maldición también” (Jony)

“...sensación es bien rara ..., se acelera el corazón y todo” (Nino)

“...le entra adentro y todo el organismo se siente invadido, como inflado..., se sinte tenso
potente...” (Nino)

“...después viene como el bajón y ahí es donde uno se angustia” (Nino)

86
“…uno pierde todo po`, osea uno esta dando todo lo que gana en un dia ya sabiendo que
consume pasta base, una angustia es como lo peor de lo peor…” ( Nino)

“…vale quinientos pesos, eso es lo que mas también gatilla el consumo, por que es super
barato entonces cualquiera accede y a todos les venden…” (Nino)

“...y me pegue un pipazo y olvide todo y así empecé como para olvidar” (Yany)

“...así como que no estoy,...como que viajai pa’ otro lado” (Yany)

“...viene la cuestión esa, de que te sicosiai...” (Yany)

“...cuando no tenis pa’ fumar ahí estaí angustiao...” (Yany)

“..., dolor de guata, la sangre caliente, no querí comer..., la única forma de pararla es
consumirla, por algo le dicen la angustia” (Angel)

“..., sentís valor, te vaí en bolón cachaí, no te interesa nada” (Angel)

“Quedai así como que todo se te duerme, así pero ya dura...necesitaí otro, ponerte otro...”
(Jaco)

“Angustia...cuando tu fumaí y te urgí por otro vicio” (Jaco)

87
9.2.- Análisis Interpretativo

A partir de los diferentes discursos enunciados por los entrevistados, podemos

mencionar que las temáticas más recurrentes relacionadas con la angustia son:

Es recurrente en el discurso de los jóvenes, el caso en que la angustia se reviste de

un poder de esencia tanática, la vivencia se presenta como una amenaza, donde las
sensaciones se igualan a la destrucción y a la muerte.

Observamos también, que el consumo relacionado con la angustia posee un carácter

placentero, además de un carácter fugaz, lo que configura una especie de compulsión para
obtener más placer, lo que se conecta con un goce.

Otro aspecto importante del discurso, es el referido a la vivencia de angustia como

algo ajeno al propio sujeto, algo de carácter fantasmal diabólico, lo que estaría en relación
al contenido destructivo de la sensación de angustia.

Como hecho aislado pero significativo en términos de nuestra investigación, lo

plantea la afirmación del uso compulsivo de este tipo de droga a través de su bajo costo
monetario y su disponibilidad para todos los segmentos de la población.

9.3.- Análisis Descriptivo

Objetivo numero 2

Vínculos Sociales

“...y ahora con la pasta base perdí a toda la gente, el grupo que teniai antes es distinto al que
te juntai ahora” (Vivi)

88
“...y ahora mis relaciones son super agresivas con la gente” (Vivi)

“...es como una venganza y rabia yo cacho, conmigo y con los demás” (Vivi)

“…realmente no me interesa nadie no estoy ni ahí con tener una relación con nadie, yo
siempre voy a ser desconfiada con todo el mundo,…mi cuento es por desconfianza, por que
la gente ha sido mala conmigo, yo antes no era ni la sombra de lo que soy ahora…” (Viví)

“...y yo no tenia cariño, de ninguno de los dos, ni de mi mama, ni de mi papa...cachai”

(Ingra)

“...uno no lleva control de su vida, lo hace nomas cachai, no piensa que tiene hijos no
piensa que tiene mamá...” (Ingra)

“Yo siempre trate de buscar cariño, trate de buscar ami mamá, como que siempre se me
alejaba, me sentía muy sola...” (Ingra)

“Malas amistades que me llevaron a ser otra persona a cambiar mucho” (Roro)

“...me miraban como un drogadicto, ya estaba estigmatizado, por que un drogadicto no

tiene ni vos ni voto” (Roro)

“ Bueno...yo estoy super aislado, yo no me junto con casi nadie” (Roro)

“...yo me empece a aislar de poco, me empece a juntar con gente que consumía pasta base”
(Jony)

“...yo consumí solo, prefería consumir solo” (Jony)

“...a lo mejor,... si hubiese tenido un padre...” (Jony)

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“el ambiente es super maricón, yo creo que la amistad se termina” (Nino)

“...uno pierde todo hasta su dignidad” (Nino)

“...Mi mamá era la que sufría mas que nada” (Nino)

“...No tengo ni amigos, todos amigos del vicio” (Nino)

“Hago sufrir a mi familia por lo que hago” (Yany)

“...problemas con mi mamá la he tratado mal” (Yany)

“...amigos de consumo, ni siquiera eran amigos” (Angel)

“...hubo un tiempo que consumía todos los días cuando mi mamá me quito a mi hijo” (Jaco)

9.4.- Análisis Interpretativo

Respecto al desarrollo de los vínculos sociales de los sujetos entrevistados

podríamos afirmar que:

Todos los jóvenes entrevistados expusieron una muy baja vinculación social,
llámese, familia, grupo de pares, y sociedad. Existe un alto grado de desintegración de las
relaciones sociales, que se expresa en una especie de aislamiento y de transgresión.

Otro aspecto común encontrado en el discurso de los jóvenes, es el hecho, en que

los lasos sociales se destruyen, y comienza un tipo de vinculación centrada en la
agresividad y la desconfianza, esto ligado al ensimismamiento de los sujetos en su propio
mundo adictivo como práctica individual que evita el contacto con otro, este otro que

90
representaría una amenaza al propio placer del consumidor. Existe ausencia de palabras
entre los consumidores.

De acuerdo a los elementos expresados por los jóvenes, sus vínculos afectivos,
tienen que ver con deterioro, ausencia y abandono.

Como importante aunque no esta en todas las entrevistas, nos parece interesante,
mencionar la indicación en el discurso de una de las jóvenes, que el consumo significaría
una venganza hacia su familia, como una forma de castigo expresado en la destrucción de si
misma.

9.5.- Análisis Descriptivo

Objetivo numero 3

Diferencia de Sexo

“Ponte...la mujer en la parte sexual, siempre recibe la basura, o sea la mujer es como...no se
po,...el hombre termina y tu tenis que recibir eso” (Vivi)

“...igual soy una maraca culia, soy drogadicta, ando cochina, soy pobre porque no tengo
na`,...soy un parasito” ( Vivi)

“Cuando consumo soy otra persona....la Viví..., es mala, es súper aguja, es infeliz, es
maraca es maldita...” (Vivi)

“...y me vine pa` ca` y me iba a parar autos y me iba a acostar con los hueones y sacarle
plata...” (Ingra)

91
“yo de amigas, no tenia yo era sola, no confiaba en mujeres, por que son traicioneras...”
(Ingra)

“...pucha si uno esta metía en eso, pa` que se ponen a tener guagua, si saben que no van a
apechugar con la guagua...” (Ingra)

“...como que no te sentiai como mujer, cualquier wuea no mas, como una cosa que no tiene
vida, una cosa que no vale nada” (Ingra)

“...en este mundo en verdad me siento así, una wuea que no vale nada, que no tiene por
estar respirando” (Ingra)

“Nunca me metí con las mujeres...¡dame un mono y te ofrezco mi cuerpo!, así una wuea...”
(Jony)

“...yo sabia a lo que iban las minas...” (Jony)

“...las mujeres?...la mujer se prostituye para consumir...” (Nino)

“...eran maracas, eran pocas las que se salvaban, pero de alguna u otra forma eran putas”
(Nino)

“...por que para olvidarse que se prostituían fuman...” (Nino)

“...presto mi cuerpo, o hago otras cosas” (Yani)

“la mujer es como mas aguja pa` la pasta” (Yany)

“...la mujer quiere seguir, seguir como que la agarra más...yo pienso que pa` la mujer es
mas feo...” (Yany)

92
“...en la mujer es mal mirado, se prostituye y hacen lo que sea para conseguirlo...” (Jaco)

9.6.- Análisis Interpretativo

Sobre el tema de la diferencia sexual y el consumo, observamos en el discurso de

los jóvenes los siguientes puntos:

La imagen de la mujer esta mucho más degradada que la del varón, por las
características del consumo mismo, las mujeres están más expuestas al comercio sexual,
como alternativa para acceder en forma fácil y rápida a la sustancia.

Otro aspecto que resalta, corresponde a que el consumo para las mujeres es más
compulsivo e intenso que el de los varones.

Observamos que la imagen femenina en el consumo de pasta representa una

amenaza para sus pares, incluso entre las mujeres consumidoras, no existe ningún tipo de
vínculos, por el contrario se rechazan en los espacios físicos, como una forma de ahorrar
problemas, ya que la mujer se transforma en un medio para obtener dinero, lo que no hacen
los hombres por su condición de tales, no poseen la “facilidad” que tienen las mujeres para
obtener la droga.

93
94
10.- Significantes Capturados en la Muestra

SUJETOS ANGUSTIA VINCULOS SOCIALES SEXO

Viví “entrai a otro mundo, al “ ... perdí a toda la gente, ...ahora “Ponte la mujer en la parte sexual, la mujer
mundo de ser mentiroso de mis relaciones son super siempre recibe la basura”
engañar” agresivas con la gente” “La vivi, es bonita físicamente, pero por
“a mi me consume hasta la “Realmente no me interesa a dentro es fea del alma”
rabia que tengo” nadie,... voy a ser desconfiada “ Igual soy una maraca culia, soy
“…y a mi me da rabia trato con todo el mundo” drogadicta, ando cochina, soy pobre..., soy
de fumármelos todas “venganza y rabia conmigo y un parásito”
rápido…es como eso es como con los demás”
venganza, rabia”
Ingra “... como algo, como que te “... y yo no tenía cariño, ... ni de “ ...Yo de amigas no tenía, yo era sola, no
salvaba la vida, que te mi mamá, ni de mi papá, cachai” confiaba en mujeres, porque son
cortaba la vida, todas esas “ uno, no piensa que tiene hijos, traicioneras”.
malas vibras, como tu no piensa que tiene mamá,... lo “...como que no te sentíai como mujer,
salvación de vida”. hace no más” como cualquier wuea no mas, como una
“Cuando fumaba, se me “...traté de buscar cariño, traté de cosa que no tiene vida, una cosa que no
quitaba la rabia, la pena buscar a mi mamá, me sentía muy vale nada”
todos los problemas que sola” “En este mundo, en verdad me siento así,
tenía en mi casa...” una wuea que no vale nada, que no tiene
“... lloraba de rabia, maldito porque estar respirando”
diablo culiao”
Roro “...como una acción suicida” “...me miraban como un
“... es demasiada la drogadicto, ya estaba
destrucción” estigmatizado, porque un
“...para mi es nada, como el drogadicto no tiene voz ni voto”
aire” “Yo estoy super aislado, yo
no me junto con casi nadie”
Jony “...como en otro mundo” “Yo me empecé a aislar de a “Nunca me metí con las mujeres,... ¡dame
“...perdición esa wuea, poco, me empecé a juntar con un mono!, y te ofrezco mi cuerpo, así una
maldición tambien” gente que consumía PBC” wuea...”
“Yo consumía solo” “Yo sabía a lo que iban las minas”
“... a lo mejor si hubiera
tenido un padre”
Nino “ ....no se” “...mi mamá era la que sufría “..., las mujeres, la mujer se prostituye pa’
“... le entra dentro y todo el más que nada” consumir”
organismo se siente invadido, “...lo perdí todo ni mis hermanos “...eran maracas, eran pocas las que se
como inflado...” me soportaban” salvaban, pero de alguna u otra razón, eran
“No tengo amigos, todos amigos putas”
del vicio”
Yany “...olvidé todo y así empecé, “...hago sufrir a mi familia” “Presto mi cuerpo o hago otras cosas”
“la mujer es como, más aguja pa’ la pasta,
como para olvidar” “...problemas con mi mamá, la
... la mujer quiere seguir, seguir, como que
“...así como que no he tratado mal”
la agarra más”
estoy,...como que viajai Sí, antes tenía amigos”
“Yo pienso que pa’ la mujer es más feo”
para otro lado”

96
 “...te deja pa’ la caga, te
destruye”
Angi “...sentí valor, ... no te “amigos no, solo”
interesa nada” “...amigos de consumo, ni siquiera
“...es como una eran amigos, yo no tengo amigos,
destrucción... porque te ahora no”
destruis a ti mismo y a los
que te rodean”
“...eso ... es ....es pura wea”
Yaco “...veneno malo, no sabría “...rabia con mi mamá, con el “ ...en la mujer es mal mirado, se
como decirlo, pero...” entorno donde yo vivía” prostituyen y hacen lo que sea por
“... de repente, paraba de “ No, si es puro cinismo ahí” conseguirlo”
fumar, yo lloraba,... me da “...aunque estuviera rodeada de “ ... en el hombre igual es feo, pero no es
gente, de que yo veía a esa gente,
pena” tanto como la mujer”
yo me sentía sola”
“...algo que destruye como “...como que te alejai del mundo, “ me mata,... la mente, mi autoestima, mi
persona, lo destruye como que te olvidai del resto, tu físico, se pone fea uno”
físicamente, porque uno se no sabí lo que hací” “ es penca, es denigrante, ver a una mujer
mata” “Porque yo me alejé de mis que haga eso, eso es porque es pobre, una
amigos cuestión insignificante.
de mis amigos, de mi familia”.

97
11.- Análisis Estructural de Dos Casos

En esta parte de la investigación, abordaremos en profundidad dos casos, que nos

permitieron una mas estrecha relación transferencial, logrando la aproximación a una
esquematización de los significantes en relaciona los objetivos planteados y también a una
interpretación mas lograda de lo inconsciente presente en cada uno de ellos.

11.1.- Esquema numero uno Viví

En el siguiente análisis estructural se da cuenta del relato recogido en dos sesiones de

entrevistas en profundidad, de carácter semi-estructurado, que se realizó a la joven que
llamaremos Viví. En él, intentaremos presentar la captura significante que esta presente en la
estructura de su discurso con respecto, a los temas relacionados con el consumo de pasta
base, entiéndase Angustia y Vínculos sociales.

“...desquitarme por que siempre que yo fumo es por que tengo rabia con mi mamá, mi papá y
mis hermanos o con llorar...y pensándolo bien ...siempre fumo por lo mismo, cuando yo
tengo una rabia que yo no puedo desquitarme...ponte tu no le puedo pegar a mi mamá ni a mi
papá tampoco... yo hago que ellos sufran, consumiendo, no llegando, que se preocupen...”

Observamos en el discurso de Viví, que existe una relación entre la sensación de

angustia presente en el consumo y la vinculación con las figuras significativas, padre y
madre transformadas en imágenes importantes y presentes. Más adelante se aclara aún más,
el sentido angustioso del consumo y las relaciones afectivas:

“...cuando estoy enojá con alguien o tengo pena, yo siento una angustia parecida, ósea el
dolor en el pecho es lo mismo pero es diferente por que la otra angustia tu la tení por alguien
que querí, por que te sentís frustrada te sentí enrabiada por esa angustia, es por que querí
consumir y no sabís que hacer pa` consumir y podí hacer de todo y es una angustia de
sentirte tan poca cosa...”
“Les mentía po` que yo se que nadie quiere que yo fume entonces como pa` mi es una rabia
pa` darles a ellos, cachaí de una manera de desquitarme yo fumo y no llego... después cuando
ya me empieza a dar pena...ahí me empieza dar la huea contra mi po`, contra mi después me
da po` y a donde me da contra mi ya quiero morirme...”

Podemos advertir en las palabras del sujeto, que la angustia esta relacionada con una
rabia, expuesta como una angustia “por alguien” pero, luego, a través del relato se identifica
dirigida al propio sujeto.

“...dije voy a comprar arta pasta y me la voy a fumar sola por que pa’ mi la pasta era lo peor
de esta vida ósea yo por mi...era como hacerme daño, siempre he tratado así de hacerme
daño de matarme de chica, de chica que intente matarme...”

Pareciera existir un sentido de autodestrucción, una huida, como una forma de escape
de la situación insoportable. Observamos como una conexión con un momento traumático, el
cual, se encuentra presente en el discurso, aludiendo a la infancia, se expresa como una
venganza por algo que se ha sufrido, así lo relata Viví:

“ trato de fumármelas todas rápido pa’ ver si me da un infarto cachaí,...es como eso como

venganza, rabia yo cacho... conmigo y con los demás, con la gente ...eso”

Hasta aquí tenemos tres componentes importantes en este esquema del caso de Viví,
por una parte, existe el sujeto ligado a una angustia por el consumo, las figuras significativas
de la familia, venganza y rabia como expresión de una frustración. Para precisar mejor estos
elementos adelantaremos el esquema del caso:

99
 PASTA BASE
MADRE
SUJETO VENGANZA
RABIA
PADRE AnA ANGUSTIA

Entonces el esquema anterior, grafica como el sujeto primeramente aparece

fuertemente ligado a las figuras de la madre y el padre, existe una conexión de línea
segmentada (simbólica) con el padre, una línea continua con la madre, lo que indica que el
sentido de su trauma se vincula simbólicamente con la figura paterna. Consultada por sus
relaciones familiares, Viví nos entrega en su relato, elementos para inferir en este sentido:

“ Fue complicado, mi mamá super bien y mi papá yo siempre tuve un rechazo...”

“...hubieron años que lo odie, yo lo odiaba, yo le decía a él que lo odiaba, no quería nada con
él...”

Con respecto a las figuras significativas, observamos que se manifiesta un conflicto

hacia el padre. El hecho lo relata Viví de la siguiente manera:

“Cuando yo tenía cinco años la engañó con otras mujeres y se iba a ir de la casa y pa’ mi eso
era terrible, por que imagínate, yo regalona, de una familia bien constituida todos unidos en
mi casa y que mi papa de un día para otro se iba a ir con una vieja y mas encima yo fui la
culpable de que mi mamá supiera, por que yo, fui al baño y mi papá siempre andaba con
dulces y yo le metí las manos al bolsillo y le encuentro una foto de otra mujer...yo llamo a mi
mamá y le digo mira lo que encontré en el bolsillo de mi papá, mi mama se puso loca...”

100
 Creemos que el sujeto en su relato expone una relación de trauma con el padre, quien
es visto como una imagen “odiada”, pero que constituye una figura central del relato.

Con respecto a lo paterno:

“...y a todos los amigos que he tenido así los he engañado es que realmente no me interesa
nadie, no estoy ni ahí con tener una relación con nadie, por que yo no creo en el amor, ósea
siempre yo voy a ser desconfiada con todo el mundo”

“...y yo se que cualquier gallo que yo este... me va a cagar a mi...”

“...uno siempre esta enamora y aparte casi todos los hombres que he tenido en mi vida me
han hecho daño y entonces como que...no es un odio a los hombres pero si es hacerles daño”

“ponte tu al Alejandro, engañándolo, yo lo engañaba mucho, le pegaba, le quitaba la plata, lo

humillaba mucho, mucho...mucho...mucho”

Reflexionando en ese sentido es que queremos precisar que los significantes

venganza, rabia, que se encuentran al centro del esquema y que tienen relación, con la
angustia producida en el consumo de pasta base, podrían representar para esta investigación,
un encadenamiento significante, que alude a lo que no se ha podido simbolizar en el lenguaje
y que aparece como un sentido, un significante se combina en el discurso con otro que lo
sucede en la tarea de precipitar el sentido del primero, sentido que no puede asegurarse, que
no tiene garantía de ser precisado.

Por otra parte, la imagen de madre expuesta en el esquema como una vinculación con
línea continua, pretende graficar una relación, que alude a una especie de degradación de la
figura materna, Viví habla poco de la madre y siempre en relación a una incapacidad, como
una falta:

“...me contó que mi papa la había dejado por otra mujer por que ella, era mala pa’ la cama,
que antes que yo naciera la violaba cachaí, que a ella no le gustaba el sexo ósea nunca me ha

101
dicho que le gustaba por que mi mamá es super cartucha, me dijo que de repente no tenia
ganas de acostarse con mi papá, y mi papá la forzaba...”

Así se expresa la imagen de la figura materna, en el discurso de Viví:

“...la mujer siempre recibe la basura ósea la mujer no se po’ el hombre termina y tu tenis que
recibir eso, entonces yo me sentí como una basura, por que aparte igual yo me prostituía,
macheteaba...”

“...Si es una mujer porque por algo se prostituye es bonita, pero tiene la mente pa’ la caga...”

“...para mi todas las hueonas eran maracas, cochinas y indecentes, ordinarias, picantes
todas...yo que me prostituyo, así que igual soy una maraca culia, soy drogadicta, ando
cochina, soy pobre...”

Así, estamos en condiciones de una pretensión de captura significante, que

llamaremos cadena de significantes, en donde aparecen: la venganza, la rabia como un
trasfondo donde se juega el vacío, la falta, lo que existe en la realidad y que es imposible de
simbolizar para el sujeto, se habla de significantes que sostiene al sujeto, significantes para
un Otro, es así que el análisis del discurso de la paciente, nos lleva a proponer la existencia
de un daño, una agresión sufrida, que deviene en forma de rechazo de engaño de los
sentimiento amorosos presentes en el momento del hecho, lo que retorna en forma angustiosa
y se revive con el consumo de pasta base, cuando se le pregunta: ¿Con qué compararías la
pasta base? La paciente responde:

“Venganza, despecho, mentir...rabia...”

Y como anteriormente explicábamos una venganza en contra de alguien que al parecer la

traicionó, existe algún “despecho”, a la pregunta por el posible placer del consumo agrega:

“...No, no...no por eso yo te digo, si pa’ mi no, yo no disfruto, sí es por venganza...”

102
 En este plano el significante parece englobar la situación traumática de la paciente, en
donde la pasta base se sitúa como taponeando una falta, un vacío lleno de angustia que
conecta con el deseo primario de la paciente relacionado con el padre, el objeto del deseo el
objeto a, perdido, retorna en forma de pasta base, entrega un soporte del vacío, pero que se
manifiesta en forma repetitiva y tanática. Siguiendo en este camino, encontramos en el
discurso de Viví un fuerte componente de rechazo hacia la situación, que inconscientemente
en su discurso aparece, como el deseo de liberarse de su propio deseo que se manifiesta en su
relación cotidiana con sus padres, del vínculo que la ata a la angustia, podríamos
ejemplificarlo en este párrafo donde la paciente espera no ser más recibida y puesta otra vez
en la escena, angustiosa:

“...me da la wuea y me voy pa’ mi casa y espero que me dejen entrar por que yo se que un
día no me van a dejar entrar mas, por que siempre me lo dicen y voy con esa esperanza igual
pensando que me puedan decir No...”

Conclusión del primer esquema

Podemos indicar que el análisis del esquema de Viví arroja los siguientes elementos
encontrados de acuerdo a nuestros objetivos:

• La paciente expone en su discurso elementos que la conectan con la figura paterna, que
se encuentra relacionado con lo que ella denomina “venganza, rabia”, esto conectado con
la angustia por el consumo, hace concluir que la figura paterna esta en lo simbólico
provisto de un sentido agresivo, padre que viola que agrede, como una imperativo de su
deseo.

• Otro elemento significativo corresponde a la permanencia de un goce, en la relación

angustiosa, el sujeto vive permanentemente entre el hecho de sobrellevar la relación
familiar y el escape, a través del consumo de pasta base, que le proporciona una
instantaneidad del objeto deseado, lo que la lleva a relacionarse con el consumo de
manera compulsiva, tendiente a una autodestrucción.

103
• Los significantes capturados en el discurso de Viví, nos hacen reflexionar en el sentido
de una estructura psíquica relacionada con un sujeto degradado, reducido, más bien en
bruto, en donde las figuras paternas y su relación al sujeto, son desplazadas hacia las
relaciones actuales, las cuales se contaminan de este reclamo, de este significante rabia
que sirve de telón de fondo, en su vinculación afectiva.

• Si entendemos que los significantes constituyen al sujeto (Lacan), podemos agregar, que
la experiencia de la paciente, demuestra una presencia ominosa del objeto deseante, del
objeto perdido a, que retorna en el consumo de pasta base, más que favorecer una
protección, un amparo, los significantes se encuentran contaminados, pegoteados, lo que
no permite la movilización del sujeto hacia una simbolización adecuada, más bien no
existe una estructura clara de los significantes, como por ejemplo: padre, madre, se
encuentra una falla de lo simbólico, en lo referente a este padre real, que no estuvo a la
altura del padre simbólico.

11.2.- Esquema numero dos Jony

El siguiente análisis estructural corresponde al discurso del sujeto que llamaremos

Jony, se realizó en dos entrevistas en profundidad, en él expondremos una captura
significante mínima y que iniciaremos con palabras que ilustran el habla deseante del sujeto:

“bueno yo empecé a los diecisiete años casi, era...no se po’ siempre…, sufrí la pérdida de mi
papá a los ocho años...después empezaron las juntas, calle, amigos de mi casa, íbamos al
estadio...”

Este primer párrafo, que aparece al inicio del diálogo con el entrevistador, y que se
relaciona con el consumo, es la pérdida del padre y la iniciación de lazos sociales y de
amistad. Esto va transformando la vida del sujeto en torno a asumir una responsabilidad en
su familia, que deviene de una pérdida, esto se aclara más al escuchar el relato angustioso del
efecto de la pasta en el sujeto:

104
“Como que necesitabas más y más y más...igual he pasado wuea, cahai, o sea esta cuestión te
persigue..., te imaginai a tu mamá ósea una persona que viene caminando al otro lado y tu te
imaginai que es tu mamá o tu hermana, que te van a cachar ¡nunca fue po’! tu decí ¿porqué
andai así?...”

Queda claro esta vinculación con lo materno, en un sentido de responsabilidad, de

deber ser, que hace que el sujeto este relacionando su angustia a su familia, aparece la
interrogante, que hace pensar en el por que, se está en esa situación como algo no pedido,
algo que se impone, como la obligación del cuidado de la madre, al respecto Jony relata:

“...ahí me puse a trabajar duro en un supermercado, principalmente en empaque, ahí empece

a ganar arta plata, generaba plata diaria, me quedaba en mi casa, le compraba de todo pa’ mis
hermanos, se podría decir que era un buen hermano...”

Nos queda claro entonces, que siente una responsabilidad con su familia, existe
también el alto grado de angustia producto de una pérdida, se resalta lo presente que está en
él, la muerte de su padre, pero también es interesante constatar a través del dialogo con el
sujeto, que esta muerte, es parte de un deseo de negación, de anulación de la figura del padre
ya que este aparece, con otras características, mas avanzado el relato. A la pregunta por la
relación con su padre el sujeto agrega:

“…no, o sea mi papá se divorcio de mi vieja, cuando tenia dos años, yo ahora…, tu me
preguntai por mi papá, tengo veintiun años, no se… ¿estará vivo o no?, yo…igual me afecto
bastante no haber tenido un padre por que mi mami es como mi mamá y mi papá o sea no
tener la persona pa’ contarle lo que estoy pasando yo mi vieja le contaba las cosas buenas
que me pasaban, lo malo no…”

No queda claro cual es la realidad del padre ausente, lo que si existe es una
ambigüedad con respecto a la existencia de este padre, existencia simbólica para el sujeto,
reclama la necesidad de su existencia, pero primeramente hecha mano a la negación como
exposición de una defensa, que no alcanza para protegerlo de la emergencia de la pulsion,

105
advertimos un desplazamiento hacia su función protectora de la familia, lo que ocurre en
verdad es que esta figura paterna, esta al centro de su angustia:

“…a lo mejor yo digo si tuviera un padre, así como se dice de hombre a hombre pero no,
no… y nunca lo busque y ahora lo hago…cuando tengo ganas de consumir, lo anduve
buscando hace…años atrás…”

Con mayor claridad se expresa la relación de la angustia por el consumo y la

necesidad de la búsqueda del padre ausente, la angustia se presenta con alto grado de
desintegración del sujeto, existe una realidad alucinatoria, en donde el objeto del deseo
moviliza la angustia que le permite suspender esta deuda contraída con la figura paterna,
creando una suspensión una isla de goce fugaz, que deviene en angustia, desintegradora:

“Era desesperación, la transpiración de manos, el pensamiento…estaba el pensamiento como

de verte consumiendo y yo iba en la micro y sabia que iba con plata, el dolor de huata…a
raíz de la pasta base si el cuerpo se… no tenía cara, no tenía brazos, no tenis nada en tu
cuerpo yo que recuerde, yo ni me acuerdo, o sea tenia en todo mi cuerpo…a cada rato, tus
manos, tus manos se transforman…”

Este relato ilustra la vivencia de la angustia por el consumo y como se transforma en

algo que permite el goce, pero que conlleva un sentido de destrucción y suspensión, en donde
el sujeto es incapaz de explicarse lo que siente, en donde existe al parecer una simbolización
que queda trunca.

Expondremos entonces el esquema de Jony para graficar los significantes presentes

en su relato:

106
 MADRE
HERMANAS
SUJETO PERDICCION
PASTA BASE
MALDICION

PADRE ANGUSTIA

Se observa en primer plano la relación directa con línea segmentada (simbólica) del
sujeto con la imagen paterna, una línea continua con la imagen materna, y los vínculos con
sus hermanas como imágenes familiares. Esta forma de graficar las relaciones con las figuras
significativas para el sujeto, responde a haber encontrado en el relato de Jony una vivencia
clara de relación de angustia con el padre, en el sentido que esta imagen paterna aparece
siempre ligada con el deseo inconsciente de búsqueda del objeto del deseo, para llenar un
espacio de ausencia, en el plano más inconsciente del discurso del sujeto, ligado al goce de la
pasta base y a la alucinación bajo un estado de angustia por el consumo. Lo que a la imagen
materna corresponde, ésta siempre aparece ligada a lo cotidiano como imagen de una culpa,
de deber ser moral, se podría decir como representar algo que el padre no a alcanzado.

“…en mi pieza perseguío también, podía llegar mi hermana,…mi mamá…”

“…mi vieja se preocupo que yo tuviera todo, mi hermana me cuidaba mas, yo creo por que
yo era mas joven, mas que nada…”

El consumo de pasta base en directa relación a la angustia y la figura paterna,

conectan con la cadena significante del sujeto, que pretendemos leer a partir de su relato, esta
guarda relación a la significancia que tiene para Jony la pasta base:

107
“…Perdición, perdición esa wuea o sea sino te ayudaí tu no te ayuda nadie, la única palabra,
maldición también, o sea no podis…”

“…puro mentiroso si yo decía que era consumidor se me venia el mundo abajo o sea nunca
pensé hacerle daño a nadie…es que no te daí cuenta, pero causai daño y me destruí yo,
después quedai sin nada…a mi me destruyo completo…”

La cadena significante capturada enuncia una perdición, que se relaciona con la

existencia de una “pérdida”, la ausencia del padre, además existe una “única palabra”
maldición algo que al parecer es dado al sujeto, y está con él, como su padecer. La
destrucción reafirma un contenido de sacrificio, un carácter tanático que ilustra la relación
del sujeto y el objeto pasta base.

Conclusiones del segundo esquema

De acuerdo al esquema del caso del paciente Jony podemos adelantar las siguientes
conclusiones:

• La figura del padre esta en el centro de la angustia, incluso literalmente el sujeto

expone buscar al padre cuando esta fumando, el padre representa un vacío, no colma
las expectativas del sujeto en la medida que no esta cumpliendo su rol de ley y de
padre protector.

• La cadena de los significantes perdición y maldición, remiten a un contenido

tanático, que se expresa en una imagen disgregada del yo, en donde la elección de
placer a través de la pasta base conecta a un goce.

108
 Como resultado del trabajo, de los datos recogidos, y del análisis llevado acabo,
podemos articular una captura significante que nos permitió, desde el primer acercamiento
mas general, entiéndase, análisis descriptivo e interpretativo de el discurso de los ocho
sujetos, poder ir descubriendo la existencia de significantes comunes.

En una segunda parte, esquematizamos, los enunciados como significantes presentes

y comunes en todos los discursos, esto es, para que los datos encontrados, se presenten en
forma más clara y accesible para los investigadores. Esto nos ayuda, en todo momento, a no
perder de vista la relación entre los significantes y la estructura inconsciente que sostiene
esta captura.

Finalmente esta captura significante que hemos llevado a cabo, a partir de los pasos
anteriores, nos lleva a presentar de manera estructural el análisis de dos casos, lo que nos
permitió una profundización de la estructura inconsciente. En los casos escogidos se tomo en
cuenta la riqueza de los relatos, la relación transferencial y la aproximación a modo de un
esquema grafico, de la interpretación de los significantes que dan cuenta de una posible
estructura psíquica, presente en los sujetos de estudio.

109
Capitulo V.- Conclusiones y Discusión

12.- Conclusiones Generales de la Investigación

De acuerdo a la investigación relacionada a la captura de los significantes presentes

en el discurso de jóvenes consumidores de pasta base, estamos en condiciones de aportar las
siguientes conclusiones:

• Significantes capturados

A modo de resumen hemos logrado alcanzar una captura de significantes que

básicamente se refieren respecto a la vivencia de angustia en:

Un contenido autodestructivo, de carácter Tanático, un Goce.

A modo de resumen hemos logrado alcanzar una captura de significantes que

básicamente se refiere con respecto a los vínculos sociales:

Pérdida, aislamiento, separación.

A modo de resumen hemos logrado alcanzar una captura de significantes que

básicamente se refiere con respecto a la diferencia de sexo:

Degradación, cuerpo, cosa.

Los significantes capturados en el discurso de los jóvenes, representan una vivencia de

angustia revestida de un contenido destructivo para el sujeto, los relatos hablan de un placer
intenso, pero a la vez fugaz, que tiene al cuerpo como escenario, en donde se expresa la
relación del sujeto ante la presencia del objeto perdido.

Cuando se habla de vivencia de angustia nos referimos a que estamos en el terreno

del contenido que muestra la angustia vivida por los sujetos, como una compulsión a repetir

110
una condición intensa de placer que borra todo contacto con el sufrimiento, pero es fugaz,
posee para el sujeto la característica de retornar lo traumático de llenarse de una intensa
angustia, que se manifiesta como algo ominoso, destructivo de carácter tanático. En sus
estudios Freud desarrolla la idea de estar en presencia de una nueva pulsion que va más allá
de la búsqueda de placer.

“Un nuevo hecho singular es el de que la compulsión a la repetición produce también

sucesos del pasado que no traen consigo posibilidad alguna de placer y cuando tuvieron lugar
no constituyeron una satisfacción, ni siquiera fueron desde entonces sentimientos instintivos
reprimidos” (Rabinovich, N.,1998)

En este sentido la repetición del trauma sexual, posee algo placentero que lo fija, y
hace que su retorno sea deseado por el sujeto. El carácter tanático se apodera de las
sensaciones, acá los significantes que aparecen que representan el trauma, “venganza, miedo,
muerte, feo, malo, maldición”, nos revelan una metonimia, del deseo inconsciente, a la
actualización de una pulsion que tiene como fin acelerar el final del juego energético, agotar
la posibilidad de estar en presencia del objeto perdido. Lo tanático viene de la mano, de una
caída, de una cosa diferente del placer, pero dijimos que la existencia de una pulsion mas allá
del placer se hacia presente, y el goce se ubica en la satisfacción de esta pulsion.

Pero llegamos al terreno del Goce. Encontramos que en el discurso de los sujetos,
existe la posibilidad de repetir cuantas veces se pueda el rito de la elección del objeto
sustituto, una posibilidad de carácter subjetivo, que conlleva la elección de un estado que lo
retrae del otro, como en lo teórico hablamos de una imposibilidad de soportar la
simbolización necesaria, el goce esta de parte de la cosa decía Lacan, y estar de parte de la
cosa es ponerse fuera de las cadenas significantes, en un sentido suicida.

Los jóvenes pastabaseros, reconocen su consumo como algo destructor, expresan la

intensidad del goce obtenido, pasajero insuficiente, esa satisfacción momentánea, se desea
con fuerza para olvidar, para “no estar”, no estar en la relación con el Otro, como una
demanda de separación en donde el yo se pone al centro y todo lo demás constituye parte de
lo que hay que rechazar. Los significantes que hablan del odio, de la mentira, de la rabia,

111
constituyen la posibilidad de reemplazar el significante faltante, por sentidos de sacrificio de
inmolación, de muerte, pensamos que existe la búsqueda de una fuga, pero que se manifiesta
también como una exigencia para ese gran Otro. Es el otro al que se busca cuando se habla
de deseo del pastabasero.

Es así, que las relaciones sociales se ven deterioradas en la vida de los sujetos, la
figura paterna se encuentra con una imposibilidad de contener el flujo pulsional, algo ha
fallado, la represión ha actuado insuficientemente, hemos identificado una pulsion, en donde
el sujeto opera con el objeto de su elección (pasta base), para ofrecer a su madre la propia
destrucción, su propia desaparición, incluso faltarse a sí mismo, a su unidad especular, que es
la definición de autoerotismo lacaniano. Hablamos de una figura de padre real que no ha
estado a la altura de lo que llenaría el padre simbólico con su imposición cultural y moral, la
pulsión se abre paso, como reeditando una satisfacción que esta del lado del goce, el cual se
encuentra en relación a un super yo, que actualiza y sostiene este estado: “El apoyo a lo
siniestro u ominoso por la presencia constante del super yo es prueba de un masoquismo
primordial que doblega siempre, siempre al principio de placer” (Barunstein, N.,1990)

Durante el consumo, los jóvenes expresan no sentir formar parte de un grupo, o tener
una integración a algo, solo existe el sujeto y el objeto, como relación instantánea, la mayoría
de los significantes en este plano aluden a “pérdida, desconfianza, aislamiento, soledad,
cinismo, huída, traición”. Lo social desaparece, se suspende, se tiñe de agresividad, de
persecución, por esta forma también práctica, en la que la pasta base se comercializa y se
consume, “la sensación es tan intensa que las palabras desaparecen”, aunque se consuma en
grupo y en un lugar común (casa de traficantes), los sujetos están solos con su goce.
Podríamos decir que el sujeto, como en el grafo del deseo, parte en búsqueda de su objeto de
satisfacción, encuentra el obstáculo en el lenguaje el cual propone la entrada a la cadena
significante, como el inicio de una unidad de sentido que sanciona el mensaje, pero bien,
estos jóvenes se encuentran suspendidos en la repetición de un estar mas allá, de la cadena
significante, en donde incluso desaparecen como unidad, en este proceso ingresamos al plano
de lo que pertenece totalmente al ámbito del sujeto, no es más que el cuerpo del deseo, como
cuerpo erógeno y deseante.

112
 Es interesante reflexionar, respecto al sexo y la pretensión de conocer, como es la
vivencia del consumo, para hombres y mujeres como una forma de acercarnos a la captura
significante, en relación a la condición sexual: En este sentido nos encontramos primero con
la vivencia corporal y su inscripción cultural. Es importante esta relación, para sostener
desde la teoría, la realidad empírica del consumo que posee diferencias importantes en
palabra de los propios actores.

Tenemos una noción de cuerpo que esta puesto como una mercancía que sirve para
un fin, un instrumento de acceso a la droga, cuerpo que esta transformado, que esta
imposibilitado de desear como tal, es decir, un cuerpo que se pierde entre la búsqueda de
goce. El discurso de los jóvenes, esta lleno de referencias al cuerpo como algo que esta fuera
de su control, se transforma a través de la búsqueda del objeto del deseo, y que retorna
sufriente y ajeno. Pero la diferencia esta en que el cuerpo femenino inscrito en una cultura de
uso y mercancía, es llevado al limite de igualar un producto, “ni siquiera vale mas que dos
papelillos”, las mujeres están en una posición de goce, que metaforiza el cuerpo y el deseo,
puesto como un significante que llena el espacio, el significante droga alcanza y reduce la
dimensión del cuerpo propio.

El sexo desaparece como fuente erógena, el placer esta suspendido, solo se esta en
presencia de un goce, que constituye el placer intenso de unos cuantos segundos. El cuerpo
en las mujeres consumidoras, se transforma en una sola fuente de intercambio, se pierde el
placer, el cuerpo es mas homologado a la culpa, que retorna siempre como un estigma, que
es alimentado desde la figura paterna como culpable de ser deseado, entonces en ese estado
de culpabilidad el cuerpo femenino, es una cosa, una moneda de cambio, frente a los
hombres no existe otra posibilidad de acceso al objeto, el cuerpo es parte del juego, a través
del sacrificio del cuerpo se trata de borrar de suprimir al Otro del deber ser.

La imagen de las mujeres consumidoras, es de degradación, de objetivación, en su

esencia existe una entrega del cuerpo por la obtención del objeto que da más goce, ese goce
que esta más allá del Otro, que responde a una insistencia del sujeto por reestablecer las
coordenadas de un tiempo inaugural de corte, por resucitar el momento inicial de una

113
pérdida, por recuperar un instante traumático de una primera separación, por reencontrar su
goce mas allá del Otro. (Rabinovich, N., 1998)

• La relación transferencial

La relación del sujeto con su angustia esta dirigida al Otro, durante la investigación,
logramos acceder a una transferencia importante que permitió un despliegue deseante en el
sentido que existe una condición de demanda con el Otro, por parte de los sujetos, pero que
mediada por el placer de la pasta base, esta relación entra en el terreno del puro goce del yo,
por ejemplo en la mayoría de los casos de nuestra muestra, las relaciones vinculares
significativas, corresponden a la ausencia y abandono de la figura paterna, entiéndase figura
simbólica que anuda el sentido significante del nombre del padre. El carácter del síntoma
que vuelve a actualizarse y que actúa como un reclamo, como una pretensión de transformar
el objeto del deseo y de encontrar una posición de validación frente al Otro.

De acuerdo a lo planteado pensamos que esta investigación aporta relevancia en la

relación que pretende comprender el sentido que da el sujeto a su adicción. Es decir,
proponer un espacio diferente en el que se juegue la importancia que posee la transferencia
en la relación de los sujetos, jóvenes populares consumidores de pasta base, con un Otro, que
propicie una forma nueva de escucha, que integre los elementos propios de la demanda del
sujeto, en donde los altos niveles de angustia encuentren un espacio, un campo propicio para
desarrollar la emergencia de un deseo.

Esto no es más, que desarrollar una relación de afecto “transferencial” en un espacio

que se hace cada vez más urgente en la clínica actual de las adicciones y sobretodo en la
adicción a la pasta base de cocaína, que corresponde a un nivel inferior del mundo de la
droga y el consumo en nuestro país, mayoritariamente traficado en sectores pobres,
marginados, en donde en palabras de los jóvenes: “la pasta es lo peor”.

Tenemos que concluir también la existencia de una alta demanda, de parte de los
sujetos, por contener su deterioro, los jóvenes postulan “saber”, estar en lo cierto de

114
participar de un intercambio, que es destructivo. Lo dicen, quieren escapar del dolor y de la
angustia por el objeto perdido.

Al intentar, conocer los sentidos que los jóvenes pasteros dan a su vida, podemos
proponer una verdadera integración de estos significantes, en el trabajo terapéutico, que
permita la emergencia de una nueva forma de práctica clínica, es decir, de un cambio de
mirada en el terreno práctico, propiciar la interrogación del fenómeno de la pasta base, ligada
a la juventud popular, permitirse ir a la “fuente” de la demanda, poner en la mesa la propia
decisión del sujeto.

• Nuevos desafíos, una intervención social desde la escucha de los propios actores.

A través de la primera aproximación para llevar adelante esta investigación, está el hecho
de haber asistido durante nuestra práctica profesional, a la relación con la institución de salud
mental, la cual es reflejo de las políticas actuales de intervención en el caso del consumo de
drogas y del tratamiento con jóvenes pastabaseros.

La existencia de políticas de salud, globalizantes, centradas en la represión, con una idea

de suprimir el consumo, demonizando a la sustancia, solo permanece la atención de salud
mental, en un estado de atención superficial e insuficiente. Para los jóvenes pastabaseros, los
cuales poseen un hábito arraigado, cuando hablamos de la existencia de un goce, como lo
hemos descrito desde Freud a Lacan. Sentimos que es necesario extender la mirada más
profunda. Siguiendo a Sepúlveda, para penetrar en el muro opaco del discurso de los
consumidores “duros” es preciso comprender la naturaleza del goce en el consumo, donde se
juega una alianza compleja entre lo pulsional, lo gozoso y el lenguaje.

Pretendemos entregar elementos de juicio en relación a la comprensión de los jóvenes

pastabaseros y su vinculación social y cultural, la investigación demuestra, la omnipotencia
de un super yo de los sujetos, que no da tregua, reclama la renuncia del deseo y la castración
se hace insoportable, ordena dentro de cada uno el suplicio, comanda la intranquilidad, exige
satisfacciones que no son las de las necesidades ni las de las demandas marca al deseo como
peligroso e incolmable (Braunstein, N., 1999)

115
 Que hay para el futuro, la pretensión de generar un espacio, en donde el deseo de los
jóvenes pastabaseros tenga lugar, en donde exista una pretensión terapéutica que permita un
esfuerzo de resimbolización y permear las cadenas de este super yo, que neutralice el goce y
movilice el deseo de los jóvenes consumidores, además señalar la búsqueda de criterios de
atención y trabajo en la vida y el decir de los propios individuos.

Podemos agregar una reflexión, en torno a los diferentes roles que se juegan en el
tratamiento psicoterapéutico, del consumo de pasta base, a nuestro entender, importancia
relevante posee, el propio sujeto, ¿el lugar del sujeto adicto, esta determinado por su
existencia en lo real, social?, o ¿tendría la institución que dar paso a una relación más
estrecha con la subjetividad de los jóvenes?. En relación al consumo de pasta base de
cocaína, es importante poder ingresar, el elemento inconsciente de los sujetos que adscriben
a los tratamientos actuales, sobretodo en sectores populares, en donde la vivencia es
compleja y demuestra un alto grado de necesidad de expresión.

Queremos dejar abierta la reflexión y la discusión de la vivencia de estos jóvenes,

creemos que por parte de esta investigación, se rescata la presencia de un sujeto inquieto,
participante y demandante, que exige una respuesta de profundidad, ahí donde existe solo el
padecer.

116
Capitulo VI.- Bibliografía

13.- Bibliografía

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Capitulo VII.- Anexos

Entrevistas

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