Los Beneficios Laborales de Los Trabajadores Que Laboran Menos de 4 Horas Diarias Desde Una Visión Marxista en El Estado Peruano.

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO
TESIS
LOS BENEFICIOS LABORALES DE LOS
TRABAJADORES QUE LABORAN MENOS DE 4
HORAS DIARIAS DESDE UNA VISIÓN MARXISTA
EN EL ESTADO PERUANO.
Para optar : El título profesional de abogado
Autor(es) : - Bach. Ángel Gustavo Reyes López

Asesor : Mg. Aguilar Cuevas Ivan
Línea de investigación : Desarrollo humano y derechos
Área de investigación : Ciencias Sociales

institucional
Fecha de inicio y : De mayo 2022 a octubre de 2022

culminación
Huancayo – Perú
2022
ii
HOJA DE JURADOS REVISORES
DR. LUIS POMA LAGOS
Decano de la Facultad de Derecho
ABG.
Cristóbal de la Cruz Timoteo
MG.
Solorzano Macetas Rosa Evelin
DRA.
Córdova Mayo Miriam Rosario
Suplente:
MG.
Arteaga Fernández Isaac Arturo

iii
DEDICATORIA
A la memoria de mi padre
Luis Ángel Reyes Calderón,
quien con sus enseñanzas de
perseverancia, constancia y
dedicación que lo
caracterizaban y que siempre
me inculco, han hecho
posible alcanzar mis metas.

iv
AGRADECIMIENTO
A mi familia, por haberme dado la oportunidad de formarme en esta prestigiosa
universidad y haber sido mi apoyo durante todo este tiempo.
De manera especial a mi Asesor de tesis, por haberme guiado, no solo en la
elaboración de este trabajo de titulación, sino a lo largo de mi carrera universitaria
y haberme brindado el apoyo para desarrollarme profesionalmente y seguir
cultivando mis valores.
A la Universidad Peruana “Los Andes”, por haberme brindado tantas oportunidades
y enriquecerme en conocimiento.
v
CONTENIDO
DEDICATORIA .................................................................................................... iii
AGRADECIMIENTO ........................................................................................... iv
RESUMEN........................................................................................................... viii
ABSTRACT ........................................................................................................... ix
INTRODUCCIÓN .................................................................................................. x
CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ..................................... 13
1.1. DESCRIPCIÓN DE LA REALIDAD PROBLEMÁTICA ........................ 13
1.2. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA ....................................................... 15
1.2.1. Delimitación espacial ........................................................................... 15
1.2.2. Delimitación temporal ......................................................................... 15
1.2.3. Delimitación conceptual ...................................................................... 15
1.3. FOMULACIÓN DEL PROBLEMA .......................................................... 16
1.3.1. Problema general ................................................................................. 16
1.3.2. Problemas específicos .......................................................................... 16
1.4. JUSTIFICACIÓN ....................................................................................... 16
1.4.1. Social ................................................................................................... 16
1.4.2. Teórica ................................................................................................. 17
1.4.3. Metodológica ....................................................................................... 17
1.5. OBJETIVOS ............................................................................................... 18
1.5.1. Objetivo general ................................................................................... 18

vi
1.5.2. Objetivos específicos ........................................................................... 18
CAPITULO II: MARCO TEÓRICO ................................................................ 19
2.1. Antecedentes de la investigación ........................................................ 19
2.2. Bases teóricas .......................................................................................... 54
2.3. Marco conceptual .................................................................................. 130
CAPITULO III: HIPÓTESIS .......................................................................... 138
3.1. Hipótesis general................................................................................... 138
3.2. Hipótesis específicas ............................................................................. 138
3.3. Variables ............................................................................................... 139
CAPÍTULO IV: METODOLOGÍA .................................................................... 142
4.1. MÉTODO DE INVESTIGACIÓN .......................................................... 142
4.1.1. Métodos generales ............................................................................. 142
4.1.2. Métodos específicos ........................................................................... 143
4.2. TIPO DE INVESTIGACIÓN ................................................................... 143
4.3. NIVEL DE INVESTIGACIÓN ................................................................ 144
4.4. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN ............................................................. 144
4.5. POBLACIÓN Y MUESTRA ................................................................... 145
4.6. TÉCNICAS Y/O INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS147
4.6.1. Técnicas de recolección de datos ....................................................... 147
4.6.2. Instrumentos de recolección de datos ................................................ 147
4.7. PROCEDIMIENTOS DE LA INVESTIGACIÓN .................................. 147

vii
4.8. TÉCNICAS Y ANÁLISIS DE DATOS ................................................... 148
CAPITULO V ..................................................................................................... 149
RESULTADOS ................................................................................................... 149
5.1. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS UNO ............................................. 149
5.2. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS DOS ............................................. 157
5.3. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS TRES ............................................ 166
5.4. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS CUATRO ..................................... 174
5.5. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE RESULTADOS .................................... 182
CONCLUSIONES .............................................................................................. 197
RECOMENDACIONES ..................................................................................... 199
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................ 200
ANEXOS ............................................................................................................ 208

viii
RESUMEN
La presente investigación tiene como objetivo general analizar la manera en que
deberían ser tratados los beneficios laborales de los trabajadores que laboran menos
de 4 horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano, de allí que,
nuestra pregunta general de investigación sea: ¿De qué manera deberían ser tratados
los beneficios laborales de los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias
desde una visión marxista en el Estado peruano?, y nuestra hipótesis general: “La
manera que deberían ser tratados los beneficios laborales de los trabajadores que
laboran menos de 4 horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es
que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; esto es
porque los trabajadores part-time menos de 4 horas no gozan de los mismos
beneficios que uno a tiempo completo, pese a que en las dos situaciones el esfuerzo
y la dedicación es la misma, Para ello, nuestra investigación mantiene un enfoque
dogmático de la jurisprudencia, en un enfoque general denominado hermenéutica,
al tiempo que presenta un tipo de investigación básica o fundamental, con un nivel
de pertinencia y un diseño observacional, por lo que debido a su exposición, la
investigación será utilizar técnicas de análisis bibliográfico de libros legales,
estatutarios, sobre sentencias y doctrinales que serán utilizados para la
argumentación jurídica a través de herramientas de recolección de datos tales como
registros textuales, resúmenes e información relacionada obtenida de cada libro.
Palabras clave: ius marxismo, medio tiempo, beneficios laborales.

ix
ABSTRACT
The present investigation has as general objective to analyze the way in which the
labor benefits of the workers who work less than 4 hours a day from a Marxist
vision in the Peruvian State will be treated, hence, our general question of Mar
research: How will the labor benefits of workers who work less than 4 hours a day
from a Marxist vision in the Peruvian State be treated?, And our general hypothesis:
“How will the labor benefits of workers who work less than 4 hours a day from a
Marxist vision in the Peruvian State is that they enjoy the same rights as a full-time
worker ”; This is because part-time workers less than 4 hours do not enjoy the same
benefits as one full-time, although in all three situations the effort and dedication is
the same, for this reason our research is a method of Dogmatic legal research, this
is with a general method called hermeneutics, presenting a basic or fundamental
type of research, with a correlational level and an observational design, for this
reason it is the investigation by its exposed nature, it will use the analysis technique
Documentary of laws, codes, sentences and doctrinal books that will be processed
through legal argumentation through data collection instruments such as the text
and summary sheet that will be obtained from each book with relevant information.
Keywords: Marxism, part-time, labor benefits.

x
INTRODUCCIÓN
La evolución del trabajo ha sido bastante progresista, a pesar de que el
trabajo es algo inherente a la naturaleza humana. Los derechos de los trabajadores
han aparecido cada vez con más frecuencias y muchos de estos han sido
consecuencia de luchas y revolución.
Dentro de la amplia legislación sobre el derecho del trabajo, encontramos
que se diferencian a los trabajadores a tiempo completo de los trabajadores a tiempo
parciales, siendo estos últimos aquellos que no superan las 4 horas de trabajo diario
en promedio.
Estos trabajadores (a tiempo parcial) no gozan de beneficios laborales y su
protección contra el despido arbitrario no tiene una especial protección, sin
embargo, por esto no puede dejar de considerárseles trabajadores. Por tal motivo,
es preocupación de la tesis reconocer a este tipo de trabajadores beneficios
laborales, para lograrlo, no tuvimos mejor remedio que aplicar una perspectiva
marxista.
Por cuestiones de sistematización, la investigación se compone por seis
capítulos. Estos otorgarán una mejor comprensión de la literatura trabajada.
Detallemos cada uno de ellos.
El primer capítulo se llama el enunciado del problema. En este se desarrollan
temas como la descripción de la realidad del problema, la definición del problema,

xi
la justificación, etc. La pregunta que se destaca en este capítulo es de carácter
general: en el país peruano, ¿cómo deben ser tratados desde una perspectiva
marxista las prestaciones laborales para los trabajadores que laboran menos de 4
horas diarias? De igual forma, el objetivo general de esta encuesta es analizar cómo
debe tratar el estado peruano el bienestar laboral de los trabajadores que laboran
menos de 4 horas diarias desde una perspectiva marxista, y finalmente plantear la
hipótesis general: “El estado peruano mira cada día desde una perspectiva marxista.
Beneficios laborales para los trabajadores que trabajen menos de 4 horas de tal
manera que tengan los mismos derechos que los trabajadores a tiempo completo”,
lo cual será objeto de verificación. En segundo lugar, ampliar los antecedentes de
investigación. Esto es para observar las obras de los predecesores y comprender el
status quo del bienestar laboral y las cuestiones marxistas. Asimismo, se detallan,
profundizan y sistematizan los fundamentos teóricos de la investigación de acuerdo
a las variables de investigación.
El segundo capítulo se titula Metodología. Este desarrolla y describe cómo
se recolecta y procesa la información, y en nuestro caso se utiliza la hermenéutica
como método general y la hermenéutica jurídica como método específico.
Asimismo, un estudio es básico o fundacional, y también tiene un nivel de
correlación y un diseño observacional. Finalmente, se utilizan técnicas de análisis
bibliográfico con sus herramientas, a saber, textos, resúmenes y fichas
bibliográficas.
El tercer capítulo se titula Resultados, donde se desarrollaron los conjuntos
de datos utilizados para el análisis y discusión de una mejor manera sistemática para
lograr contrastes hipotéticos. En este sentido, el capítulo desarrolla cada hipótesis

xii
específica con el fin de sistematizar toda la información recopilada y desarrollada
en la base teórica, seguida de un examen académico crítico.
El cuarto capítulo de este estudio se titula Análisis y Discusión de los
Resultados. En este caso, se lleva a cabo una evaluación de juicio de cada hipótesis
específica utilizando toda la información sistemática para llegar a una conclusión
lógica del argumento, y es posible contrastar la hipótesis específica con la hipótesis
general.
A continuación, los Capítulos 5 y 6 de la encuesta presentan conclusiones y
recomendaciones, las cuales están sistematizadas de tal manera que, para cada
hipótesis específica, habrá una conclusión, y las recomendaciones serán
consistentes con las conclusiones. Los documentos pertinentes se adjuntan al final
para ampliar el panorama de la investigación, en esta parte del documento se ubica
la matriz de consistencia.
Por el esfuerzo puesto en la investigación, esperamos que sirva para fines
académicos y sea de aplicación inmediata para que nuestros legisladores puedan
regular situaciones que no se ajustan a la lógica requerida.

13
CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. DESCRIPCIÓN DE LA REALIDAD PROBLEMÁTICA
Los beneficios laborales del trabajador son derechos intrínsecos a ellos, por
algo es que la lucha de las 8 horas dio pie a la reestructuración y revaloración del
trabajador, a partir de entonces los trabajadores han sido valorados como tal, pero
se tuvo que esperar a que una ley tuviera que reconocérselos, cuando ello debería
partir del mismo empleador, pues para él su trabajador no solo viene a ser un
mecanismo de trabajo donde lo utiliza como mano de obra o esfuerzo, sino que ése
trabajador es un ser humano que siente, piensa, sufre, llora y ama.
Tras lo dicho, en la actualidad, la formación de sindicatos y grupos
gremiales dieron pie a una gama de derechos que les correspondía por ley, sin
embargo, en pleno siglo XXI, sorprende el hecho de que leyes como: (a) Ley de
Productividad y Competitividad Laboral, Derecto Leg. 728; (b) Decreto Supremo
No 012-92-TR y (c) el Decreto Legislativo No 650, Ley de Compensación por
Tiempo de Servicios, Decreto Leg. 713; no reconozcan con beneficios laborales a
aquellos trabajadores que emiten su producción de trabajo en diferentes áreas como
los desempeña tanto uno de part-time como de full-time.
Asimismo, no se puede establecer con claridad qué es un trabajador part-
time, es aquel que labora menos de 8 horas o es aquel que labora menos de 8 horas
pero más de 4 horas, en cualquier caso existe un vacío latente porque de ser el
primer caso, no debería existir clasificación alguna, sino simplemente la de

14
trabajador que tiene una jornada de 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1 o menos tiempo, pero al fin
y al cabo trabajador, y en caso de la segunda clasificación, estaríamos rompiendo
toda dignidad del trabajador, porque aquellos que laboran menos de 3 horas no son
ni siquiera considerados trabajadores, sino meros esclavos o en mejor de los casos
apoyo o practicantes, quizás como ocurre con los voluntarios en las entidades
jurisdiccionales.
Ahora bien, el marxismo es una filosofía práctica que ayuda a frenar el cargo
abusivo del empleador y sobre todo de las entidades burgueses que tratan de
denigrar la calidad humana, permitiendo leyes que abusen del trabajo del hombre,
porque de no ser por el marxismo, el capitalista, no solo tendría potestad legal de
seguir con el esclavismo, sino que la calidad del hombre habría sido rota en toda su
magnitud.
El freno que brinda la posición marxista ha sido exponer que es la plusvalía,
la cual no viene a ser otra cosa que el valor no reconocido por la producción que
realiza el trabajador, y que dicho valor se lo lleva el empleador, perimiendo la
fórmula: el rico se hace más rico y el pobre se hace más pobre.
Por lo expuesto es que nosotros, los tesistas, formulamos la siguiente
pregunta de investigación: ¿De qué manera deberían ser tratados los laborales de
los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde una visión marxista en
el Estado peruano?
15
1.2. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA
1.2.1. Delimitación espacial
La investigación por ser de naturaleza jurídica dogmática, implica analizar
de manera en abstracto los derechos ya plasmados en la ley, específicamente los de
que se refieren a los beneficios laborales, asimismo realizar dicha observación
desde una visión marxista, por lo tanto los derechos laborales que rigen y protegen
a los trabajadores son a nivel nacional peruano, más se trata de un solo sector, por
lo que la delimitación espacial será en el territorio peruano, ya que si se llega a
modificar o cuestionar una norma es de repercusión nacional y no local.
1.2.2. Delimitación temporal
A lo dicho en el anterior ítem, al ser la tesis de naturaleza dogmática jurídica,
lo que se pretende analizar son las leyes vigentes sobre los derechos que le asisten
en beneficios laborales al trabajador, full time, part time y los que trabajan menos
de 4 horas, de allí que al no haber todavía modificaciones sobre dichas categorías,
es que será hasta la vigencia de la norma y leyes que están siendo analizadas, esto
es por el momento hasta el año 2019.
1.2.3. Delimitación conceptual
Los conceptos que se tomaron en cuenta en la presente tesis fueron desde el
punto de vista marxista porque las leyes que han sido promulgadas respecto a los
beneficios laborales del trabajador, no son acordes a la realidad, ya que, desde el
punto de vista positivista, lo que importa es la validez de la norma, más no de la
realidad latente en nuestro país y su coyuntura de vulneración de derechos.

16
1.3. FOMULACIÓN DEL PROBLEMA
1.3.1. Problema general
 ¿De qué manera deberían ser tratados los beneficios laborales de los
trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde una visión marxista
en el Estado peruano?
1.3.2. Problemas específicos
 ¿De qué manera debería ser tratado el beneficio social de remuneración
mínima vital de los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde
una visión marxista en el Estado peruano?
 ¿De qué manera debería ser tratado el beneficio social de la compensación
por tiempo de servicio de los trabajadores que laboran menos de 4 horas
diarias desde una visión marxista en el Estado peruano?
 ¿De qué manera debería ser tratado el beneficio social de vacaciones de los
 ¿De qué manera debería ser tratado la protección contra el despido arbitrario
de los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde una visión
marxista en el Estado peruano?
1.4. JUSTIFICACIÓN
1.4.1. Social
La presente investigación tiene como aporte jurídico a la sociedad de
mejorar la calidad del trabajador que labora menos de 4 horas para así
salvaguardar sus intereses de beneficios laborales a fin de que posea instrumentos

17
fácticos para hacer valer sus derechos como tal, ya que, de no hacerlo, dicho
trabajador ni siquiera puede ser considera un trabajador como tal, sino que en
sentido estricto es un esclavo al no gozar de vacaciones, CTS, despido de trabajo
con causales, entre otros.
1.4.2. Teórica
El aporte teórico jurídico es la implementación de leyes a favor del
trabajador que labora menos de 4 horas y la reestructuración de una visión de
trabajador, pues en la actualidad, al existir normas tales como: el artículo 22° de
la Ley de Productividad y Competitividad Laboral, inciso a del artículo 12 del
Decreto Supremo No 012-92-TR y el artículo 4 del Texto Único Ordenado (TUO)
del Decreto Legislativo No 650, Ley de Compensación por Tiempo de Servicios, el
trabajador que labora menos de 4 horas diarias, puede ser despedido sin
justificación alguna, no goza de vacaciones y por último que no gozan de una
compensación por tiempo de servicio. Con lo dicho, la tesis pretende revalorar la
identidad de trabajador no a través de leyes, sino a través de la identidad de hombre,
revalorando su calidad como tal.
1.4.3. Metodológica
Metodológicamente, este relevamiento se justifica con la realización de un
estudio del dogma jurídico, pues como institución jurídica, las mejores
herramientas son el uso de la hermenéutica jurídica, en especial la hermenéutica y
la sistemática lógica, y el estudio de la literatura sobre diversos pueblos indígenas,
de manera que el análisis es a través de argumentos legales y suposiciones
lógicamente contrastantes.
18
1.5. OBJETIVOS
1.5.1. Objetivo general
 Analizar la manera en que deberían ser tratados los beneficios laborales de
los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde una visión
marxista en el Estado peruano.
1.5.2. Objetivos específicos
 Identificar la manera en que debería ser tratado el beneficio social de
remuneración mínima vital de los trabajadores que laboran menos de 4 horas
diarias desde una visión marxista en el Estado peruano
 Determinar la manera en que debería ser tratado el beneficio social de la
compensación por tiempo de servicio de los trabajadores que laboran menos
de 4 horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano
 Describir la manera en que debería ser tratado el beneficio social de
vacaciones de los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde
una visión marxista en el Estado peruano
 Examinar la manera en que debería ser tratado la protección contra el
despido arbitrario de los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias
desde una visión marxista en el Estado peruano.

19
CAPITULO II: MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes de la investigación
2.1.1. Antecedentes internacionales
A. Se tiene a la tesis titulada Alienación y sufrimiento en el trabajo. Una
aproximación desde el marxismo, por León (2002), sustentada en España
para obtener el título de Doctor, por la Universitat Autónoma de Barcelona;
las conclusiones de dicha investigación fueron las siguientes:
 El primer concepto que desarrollamos es el de naturaleza humana, que
engloba nuestra concepción de lo que nos hace humanos. Marx expresó
su tesis de que la naturaleza humana no es más que relaciones sociales,
que somos lo que hacemos y cómo lo hacemos. Sin embargo, los
autores realizan un análisis y, a pesar de calificar su contribución como
"materialista", no la desarrollan del artículo ni se alejan de ella de
manera explícita y discutible. Simplemente se ignora el argumento a
favor de la construcción de la sociedad humana, y en su lugar se recurre
a conceptos más afines al pensamiento de Feuerbach, el de tener una
universalidad inherente y común a todos los individuos, y definirnos
como especie, un universal influenciado por teorías ilustradas sobre la
bondad natural de los seres humanos, toma la forma de un potencial
ahistórico o tendencia a definir "lo humano" como situaciones
históricas trascendentes. Dado que esta visión nos aleja de una
ontología materialista de la humanidad, volvemos al argumento
marxista de que nuestra condición humana es producto y productor de
nuestras interacciones con el mundo de los lazos sociales.

20
 Esta consideración nos lleva a definir la conexión social como el
conjunto de todas las interacciones con el "otro", ya sea que se
presenten directamente oa través de alguna objetivación del mismo.
Así, los lazos sociales no son más que una serie de procesos de
subjetivación, práctica y objetivación que tienen lugar cuando nos
vinculamos con los demás y con los objetos materiales. Desde este
punto de vista, el hombre se nos aparece como producto, productor de
su mundo, y nos parece que históricamente se ha producido a sí mismo
produciendo su mundo. Las consecuencias de este punto de vista son
radicales: niega la validez de la distinción entre naturaleza y sociedad.
No podemos concebir a un ser humano sin una realidad con la que
interactúa, ni podemos concebir esa realidad (incluida la "naturaleza")
sin un humano que la haya alterado. No existe un "estado puro" de la
naturaleza, ni dentro ni fuera del individuo, fuera de la influencia de los
lazos sociales. Pero, ¿cómo es posible concebirnos simultáneamente
como construidos socialmente, mientras la sociedad nos aliena? Si
nuestra existencia es un producto social, ¿de qué nos separa la
alienación? Nuestra definición de la naturaleza humana y los lazos
sociales presenta el desafío de definir la alienación sin recurrir a teorizar
sobre el "ser real" o el potencial humano ahistórico y las características
cuya coerción sería vista como constituyente de la alienación.
 Enfrentar este desafío requiere diseñar con anticipación los escenarios
en los que percibimos la alienación fundamental en nuestras vidas.
Como principio materialista, la centralidad del trabajo en la vida social

21
y la subjetividad, sorprende que los autores de la tradición marxista
analizados en este trabajo (ver Anexo ficha 1) se abstengan de dar una
definición válida de “trabajo” (con excepción de Marcuse), pero lo que
es más importante, se abstienen de describir los mecanismos por los
cuales se forma la configurabilidad del trabajo. Definimos el trabajo
como la síntesis de acciones y/o actividades que vulneran la realidad a
través del esfuerzo y la disciplina para generar valor de uso potencial.
Esta vulneración del proceso espontáneo como trabajo nos proporciona
un contacto especial con la realidad humana: en el desarrollo de esta
actividad se dan procesos de subjetivación, tanto en relación con las
personas como con los objetos, práctica y objetivación. En otras
palabras, este trabajo puede abarcar todas las dimensiones de nuestro
análisis dividiendo los lazos sociales. En este compromiso panorámico
con la realidad humana, la obra nos muestra los límites posibles en cada
dimensión del vínculo, al mismo tiempo que nos permite ensancharlos
en cierta medida.
 Desde el nivel abstracto de "obra general", distinguir "obra general-
abstracta" y "obra concreta" como punto de partida para reflexionar
sobre el fenómeno de la coexistencia de diferentes relaciones de
producción en un mismo modo. Producción... Sin tratar de resolver el
debate sobre cómo coexisten, argumentamos que los dos tipos básicos
de relaciones de producción en la sociedad occidental actual son el
capitalismo y el patriarcado. Entendemos el modo de producción actual
como patriarcado capitalista o capitalismo patriarcal. Ambas lógicas

22
están en una unidad inestable: pueden caer y caen en un conflicto
impredecible, porque ninguna tiene una característica dominante en
relación con la otra. • Si el yo se basa en el enfrentamiento y la
superación de las limitaciones, y si el trabajo constituye una de las
actividades fundamentales del proceso, entonces es razonable pensar
que los diferentes lugares del proceso productivo constituirán ejes en
torno a los cuales la alienación adquirirá diferentes características. De
acuerdo con nuestra caracterización del actual modo de producción
como "capitalista-patriarcado" o "patriarcado-capitalismo", estos ejes
no son más que clase y género.
 Partiendo de la distinción analítica de Marx entre alienación en el
proceso de producción y alienación en los productos procesados,
desarrollamos la tipología de alienación parcial que ocurre en el trabajo.
Esta tipología distingue analíticamente las siguientes alienaciones
parciales: las necesidades, los deseos, las capacidades, las emociones
del sujeto, la actividad misma, las relaciones sociales de producción, las
relaciones técnicas de producción, las relaciones informales de
producción, los consumidores, el trabajo objeto, los datos de
producción y los resultados. productos Proponemos esta tipología como
un "mapa" analítico que distingue las diversas áreas en las que se puede
estudiar parcialmente la alienación en el trabajo (por ejemplo, la
investigación que realizamos nosotros mismos).
Finalmente, la metodología que guarda la tesis es la siguiente: El ámbito
espacial y temporal es Cataluña-España, específicamente los trabajadores de la

23
empresa Vallés Occidental. La población no se determinó con exactitud, pero son
todos aquellos trabajadores de dicha empresa en los tres turnos; mañana, tarde y
noche, y es que, gracias a los entrevistados se pudo conocer el trabajo que realizan,
cómo lo realiza, de qué medios se valen y el ambiente de trabajo. Finalmente, utilizó
un nivel descriptivo y un enfoque cuantitativo.
B. Se tiene a la tesis titulada El desarrollo de la categoría de trabajo en Marx,
por Chuchuca (2012), sustentada en Ecuador para obtener el título de
Licenciado, por la Universidad de Cuenca Facultad de Filosofía, Letras y
Ciencia de la Educación; las conclusiones de dicha investigación fueron las
siguientes:
 Como dijo el propio Marx, los brillantes bocetos de Engels representan
un hito en la crítica de la economía política. Este es el primer estudio
dedicado a tratar críticamente las categorías económicas. La mayoría de
los errores económicos que se pueden encontrar se compensan con
nuevos elementos y juicios críticos. La alienación del trabajo que
encontramos en los bocetos vuelve a ser una huella de la ideología
alemana de la época. Sin embargo, el pensamiento de Engels estaba más
desarrollado porque la obra analizaba la enajenación del salario.
Además, analiza el desdoblamiento del trabajo y del capital. Una teoría
del valor defectuosa, como consecuencia directa de la competencia,
influyó mucho en Marx, como lo han demostrado sus estudios de
economía británica y francesa. El método de determinar el valor de las
mercancías por el trabajo, que existe desde Smith, no tiene nada que ver
24
con Engels por las ventajas competitivas. El criterio de valor de última
generación de Engels se refiere al valor y los equivalentes.
 Los Manuscritos Filosóficos Económicos de 1844 sí contienen una
interpretación del "trabajo enajenado", es decir, utilizan categorías
filosóficas enajenadas para criticar el trabajo en la forma en que estudia
la economía política burguesa. Y, según el autor, de la determinación
del "trabajo de enajenación", como enajenación de la "naturaleza
humana", emergen otras categorías económicas. Se puede inferir de
nuestra investigación que las categorías de trabajo se ven
filosóficamente como trabajos alienantes, pero solo un paso en el
desarrollo de categorías de trabajo en su naturaleza científica. El primer
paso es criticar la filosofía de Hegel a partir de la crítica de Feuerbach.
Llegados a este punto, sin embargo, es curioso y satisfactorio demostrar
que mientras algunas personas están atrapadas en el "trabajo alienado",
no ven, o si ven, lo hacen muy superficialmente, en la segunda y más
importante manera, Marx señaló un problema fundamental con la
economía política crítica: así como las categorías históricas se
desarrollan con el tiempo, también lo hacen las ciencias que las reflejan.
Así, el mercantilismo vio sólo a los metales preciosos como fuente de
riqueza, promoviendo así las industrias extractivas, lo cual fue superado
por los fisiócratas, que veían en la agricultura la única actividad
productora de riqueza, sin embargo, a raíz de Smith, con los activos
residuales la sociedad de clases toma sin saberlo en cuenta que el
trabajo de crear riqueza no es la "única" actividad de la política

25
fisiócrata, no un trabajo específico y concreto de la agricultura, sino una
actividad humana que, como trabajo general, abstracto, es la riqueza de
los productores. Es decir, en el proceso de crítica de la economía
política, Marx descubrió el trabajo concreto y el trabajo abstracto, que
es el hecho básico de su investigación posterior. Además, Marx
continuó en la Crónica analizando la completa desvinculación de los
trabajadores de la propiedad privada de la producción. Marx volverá
continuamente a estos resúmenes y notas críticas sobre economía
política, que también reflejan su forma de análisis e investigación.
 En Miseria de la filosofía (1847), Marx criticó a Proudhon en un nuevo
nivel una vez que se esbozó una nueva visión del mundo. En esta
polémica contra Proudhon, Marx se vio obligado a criticarlo no sólo
desde la economía política, sino también desde la filosofía alemana,
desde Hegel. De ahí extraemos tres aportes concluyentes: 1) la
conceptualización de las categorías económicas, como expresión
teórica, una abstracción de las relaciones sociales de producción de una
determinada sociedad, que es a la vez histórica y temporal; puede ser
estudiada con otras categorías. Lo dicho anteriormente es válido para la
categoría de trabajo, que es una relación abstracta de la producción
material de manera histórica y temporal con el desarrollo de las fuerzas
productivas. 2) La estipulación de la obra se desarrolla en obra concreta
y obra abstracta, a lo que se llega con la crítica de la economía política
en el manuscrito, es decir, este carácter dual de la obra se desarrolla
ahora en una representación dual con valor de uso (obras concretas) y

26
el valor de cambio (obras abstractas) contenido en todos los bienes.
Además, Marx estudió profundamente la teoría de Ricardo de que el
valor de un producto está determinado por la cantidad de trabajo
contenido en el producto, que está específicamente determinado por el
tiempo de trabajo requerido para producir el producto; 3) Marx
distingue específicamente entre trabajo necesario y excedente trabajo
en el trabajo de un trabajador (excédent de travail). Para ello
individualiza la categoría de plusvalía sin confundirla con otras
categorías como la economía clásica, a partir de un análisis del
desarrollo de las fuerzas productivas y de la capacidad productiva
humana. • En Trabajo asalariado y capital (1847), Marx nos muestra
que la principal relación histórica de la sociedad burguesa es la de
trabajo asalariado y capital, una relación social de producción que
cambia con el cambio en el modo de producción material. Marx
distingue entre la venta de la fuerza de trabajo, como mercancía
ofrecida por los trabajadores a cambio de salarios, para consumir los
medios de subsistencia, y el consumo de la fuerza de trabajo en el
proceso de producción durante un período de tiempo dado cuando el
capitalista es dueño de la mercancía. Producción. Marx extrae de esto,
mucho mejor que en Miseria de la filosofía, el origen de un nuevo valor,
mucho mayor que el que gastan los capitalistas en el mercado. Cuando
el capitalista añade a su mercancía el valor de los medios de producción
y el tiempo de trabajo que pagó al trabajador, el trabajador produce más
valor del que recibe como salario, y el capitalista se lo apropia, la

27
plusvalía. A medida que aumenta el capital, el ciclo comienza de nuevo.
Los salarios son los precios de los trabajos que están sujetos a las
fluctuaciones de la oferta y la demanda, al igual que el precio de
cualquier otro producto. Marx también estudió el aumento de la
productividad y la disminución del trabajo, que se desarrollaría primero
en El Capital. Como señalamos en las páginas siguientes, el trabajo del
trabajo asalariado y del capital, por pequeño que sea, es muy
importante. El bosquejo y el capital nos recuerdan en cada paso de la
enseñanza en este artículo.
 El Manifiesto Comunista (1848) fue un documento programático que
resumía casi una década de investigación. Entre ellas, se destaca la
categoría del trabajo como categoría política, como la relación y
situación de los trabajadores, su desarrollo en la máquina capitalista, su
educación política, hasta convertirse en una clase social que lucha por
el poder, con su propio partido, porque Las condiciones de la vieja
sociedad se eliminan en el proletariado, por lo que necesitan una nueva
base material para existir. Como en la sociedad burguesa, la relación
principal es el trabajo asalariado y el capital, uno presupone el otro, pero
si el capital es derrocado, esto no significa que la producción misma
haya desaparecido. Al abolirse la propiedad privada como fuerza
productiva social del capital, en la nueva sociedad la propiedad privada
se transformó en propiedad social y el trabajo dio un salto cualitativo.
Con la abolición de la propiedad privada, también se abolió la relación
empleo-empleador, y también se abolió la superestructura sobre ella.

28
Trabajo humano que se utiliza únicamente para aumentar el capital
(trabajo de acumulación), que en una sociedad comunista ayuda a
fortalecer y simplificar la vida de los trabajadores. La apropiación del
producto social del trabajo es apropiación social, porque todos están
trabajando y ha desaparecido la subordinación del trabajo al capital, la
explotación de hombre a hombre. Un estudio del proceso de
dominación política y económica del proletariado con el objetivo de
suprimir esta dominación, pero al mismo tiempo explicando las
decisiones de la sociedad futura a partir de la antigua.
 Encontramos el descubrimiento de Marx del trabajo concreto y
abstracto en los Manuscritos de 1844, y más tarde en Miseria de la
filosofía, vemos esta relación con el valor de uso y el valor de cambio
de las mercancías. Ha habido un salto cualitativo en la interpretación.
producción burguesa. Sin embargo, un nuevo salto cualitativo apareció
en el período de construcción del Esquema, y el trabajo abstracto
decisivo y el trabajo concreto se convirtieron en el "secreto" de la crítica
de la economía política marxista. La exposición dialéctica está
irrefutablemente encarnada en El Capital, que acabamos de estudiar.
Estos saltos cualitativos suponen que la “competencia” de la deificación
va de más a menos como se describe en “La ideología alemana” y se
supera en “La miseria de la filosofía”, es decir, negar la interpretación
de la axiología en términos de competencia. Dio paso primero al
argumento de la cantidad de trabajo contenida en el producto,
determinada por el tiempo de trabajo, y finalmente a la interacción del

29
trabajo humano abstracto y el trabajo humano concreto, que se convirtió
en la base del concepto crítico en Esquema y El capital. Marx Viviendo
en la sociedad burguesa del siglo XIX, fue bajo las condiciones
específicas de aprendizaje de la época que logró explicar la dualidad del
trabajo. Cuando analiza la producción de sociedades anteriores como
las sociedades primitivas, la esclavitud, las sociedades feudales o la
forma asiática a la luz de este hallazgo, aclara que la producción de
mercancías no es la naturaleza de todas las sociedades, sino que la
historia específica de una relación comienza con los activos La infancia
de la sociedad de clases. Mientras que en las sociedades anteriores el
trabajo de los seres humanos representaba únicamente la producción de
valores de uso, en la sociedad burguesa el producto producía un carácter
dual, tanto los valores de uso como los valores representaban el carácter
dual del trabajo humano: trabajo concreto y abstracto. trabaja
 Pero no terminó ahí, fue solo el final de la pelota. El trabajo socialmente
necesario tiene una importancia real en el número de horas de trabajo
necesarias. Trabajo humano que refleja la cantidad media de trabajo
necesaria para producir una mercancía y, por tanto, refleja la utilidad
del trabajo, el trabajo útil y productivo para alcanzar el valor de uso y
el valor de la mercancía. En este sentido, el aspecto objetivo tiene en
cuenta las condiciones de producción como la división del trabajo y los
medios de producción, mientras que el aspecto subjetivo tiene en cuenta
las habilidades e intensidad de trabajo de los trabajadores que deben
mantener la relación necesaria con la producción, ya sea simple o

30
complejo. Asimismo, existe la distinción entre trabajo humano
individual y trabajo humano social, sabiendo que la cantidad de valor
es una cantidad social, y el valor de una mercancía depende de la
capacidad productiva del trabajo. Todos estos elementos también son
analizados en Circulación de Mercancías (M-M-M) y Circulación de
Capital (M-M-M) para aclarar la teoría marxista del valor y la
determinación del trabajo en estas circulaciones.
 Marx descubrió de forma dialéctica que la producción de plusvalía
existe sobre una vía circulante y una vía no circulante, es decir, la vía
de la producción, como ya hemos explicado. Por lo tanto, la otra
estipulación histórica importante que descubrió Marx es la fuerza de
trabajo a diferencia del trabajo mismo. Ya hemos rastreado la necesaria
reflexión teórica de Marx sobre las relaciones sociales de producción
burguesa en Trabajo asalariado y capital, donde una vez lo menciona
por primera vez. Más adelante en el Esquema y Das Kapital se le llama
capacidad o habilidad de trabajar, también llamado trabajo vivo, trabajo
descosificado (objetivado en el cuerpo del trabajador) para distinguirlo
del trabajo muerto, trabajo pasado, trabajo objetivado. La fuerza de
trabajo es la mercancía vendida por el trabajador, no el trabajo mismo,
la fuerza de trabajo tiene valor y valor de uso, tiene valor en el mercado,
pero en la producción, es decir, en su valorización, en el consumo del
valor de uso, de más tiempo de trabajo del necesario a Desde el
momento en que se produce plustrabajo, y con él plusvalía, se produce
mayor valor. Trabajo excedente que produce plusproducto y plusvalía

31
en tiempo excedente. Según la relación entre el capital variable y la
plusvalía, determine la participación de la plusvalía, según el tamaño
de la fuerza de trabajo, determine la cantidad de plusvalía.
 Teóricamente, Marx logró capturar la realidad porque el valor
materializado en el espacio del producto puede construirse
secuencialmente en el momento de la producción. Encontramos que
Marx prestó más atención al tiempo de trabajo en La Sagrada Familia y
más tarde en Miseria filosófica, trabajo asalariado y El capital, pero
nuevamente, es solo en El esquema y El capital donde desarrolla mejor
el tema. La magnitud de la cantidad de valor creado no está determinada
por el valor del producto total, sino en las partes correspondientes al
trabajo necesario (capital variable) y al trabajo excedente (plusvalía).
Por lo tanto, no se absolutiza el tiempo de la primera o segunda
ocurrencia, como el tiempo avanzado. Es lo que llamamos la teoría de
la relatividad del espacio-tiempo, en los escritos de Marx, considerando
que se puede establecer la magnitud absoluta, es la dialéctica del
espacio-tiempo de Marx. La jornada laboral fue determinante en la
nueva sociedad, donde la reducción de la jornada supuso un mayor
desarrollo humano en otros campos y configuró su desarrollo material
y espiritual. Esta dialéctica de tiempo y espacio también se manifiesta
en el descubrimiento de Marx de la irracionalidad de los salarios, tanto
por tiempo como por número de piezas.
 Concluyamos estas conclusiones con las líneas escritas anteriormente,
que ahora se convierte en un nuevo objetivo: una visión histórica del

32
trabajo a partir de Marx, que no es el objetivo de este estudio, sin
embargo, no debe reducirse a adscribir del trabajo al capital, pero hay
que avanzar para suprimirlo, para avanzar a la revolución social, y
además, delinear las leyes laborales y principales leyes de la sociedad
comunista a partir de la base material de la crítica. el comienzo, y la
victoria sobre la sociedad burguesa. Tal tarea de la futura producción
social, además de las obras clásicas del marxismo, tiene también la
importante tarea de criticar la sociedad socialista instaurada en el siglo
XX. No basta con que la nueva sociedad "acorte y disminuya el dolor
del parto", hay que asegurar la supervivencia de la maternidad y el parto
además del parto.
Finalmente, la tesis carece de una metodología, por lo que puede verse en el
link consignado en la bibliografía para su cotejo.
C. Se tiene a la tesis titulada Hacia una teoría de la apariencia: fetichismo y
mistificación en la crítica de la economía política de Marx, por Ramas
(2015), sustentada en España para obtener el grado de Doctor, por la
Universidad Complutense de Madrid; las conclusiones de dicha
investigación fueron las siguientes:
 ¿Cómo se relaciona el problema del "materialismo de Marx" con el
"modelo válido de la realidad" que encontramos en estos análisis?
Abordamos este tema desde una perspectiva dentro de la tradición
marxista y desde una perspectiva completamente fuera de ella. en el
capítulo 2.1. En la Sección V, demostramos que la propia comprensión
del marxismo tradicional del materialismo marxista como materialismo

33
histórico y dialéctico tiene sus raíces más en Engels que en Marx, y con
la excepción de algunas frases y declaraciones aisladas, no encuentra
apoyo en la obra de Marx. Marx, Marx maduro. Por otro lado, en el
Capítulo 2.2 analizamos la interpretación de Heidegger del problema
del materialismo, la perfección de la metafísica en la tecnología
moderna y la comprensión interna de las entidades como "materiales de
trabajo". Para Heidegger, este materialismo es el materialismo de Marx:
Marx, como el último pensador metafísico, participó en el proyecto de
inversión del platonismo como un "materialista metafísico". Para esta
lectura heideggeriana del concepto de materialismo, objetamos la
definición de Marx en El Capital de que el método materialista es
característico de interés crítico (orientado hacia problemas de
condiciones fenoménicas y formas fenoménicas) y no es una enseñanza
metafísica.
 En otras palabras, el misterio de la síntesis social, o "misterio del
dinero" como lo llamó Marx, es la forma y el carácter del valor abstracto
de las cosas sensibles encarnadas en el dinero, haciendo de la
comparabilidad una verdadera abstracción de las mercancías. Y
convertir algo comprensible en valor de uso 1291. En este punto, el
problema de la mediación está resuelto, siempre que la mediación sea
considerada como la racionalidad existente en el dinero: "La mediación
es el proceso de encarnarse, la negación de la sociedad que la sociedad
misma congela en el dinero, no es más que lo que presenta". [...] La
forma del yo y su propio contenido exclusivo. […] He aquí una cuestión

34
metafísica, realmente realizada socialmente” 1292. Pero el dinero es
una objetivación abstracta que, a su vez, desaparece como un simple
momento en el origen del capital. Así, con el capital y su acumulación,
la forma del valor se convierte en sujeto de todo el proceso social, es
decir, de la existencia infinita. Un ser -o un no-ser- existe
independientemente, es autosuficiente en el poder de su validez
universal y crea de sí mismo las condiciones de su propia reproducción.
Una mezcla inusual de poder e incompetencia - puede hacer cualquier
cosa pero solo perpetuarse a expensas de los demás - coerción y libre
albedrío - puede hacer cualquier cosa, es decir, puede usar todo; pero
esto es precisamente nihilismo. El capital, porque sólo se debe a sí
mismo, tiene un solo límite: sí mismo, y una sola condición de
existencia: sí mismo. Déjese atrapar por esta incompetencia de poder y
eventualmente colapsará, pero solo por sí misma, porque es lógica e
históricamente imposible. «El capital es imposible, precisamente su
impacto brutal».
 ¿Qué significa entonces en un sentido práctico, es decir, una crítica de
la política, de la moral, del derecho, de la economía política? ¿Dónde
está el concepto de libertad de Marx? ¿Cómo ve la revolución, la
comunidad y la república? Recordemos que El Capital se interrumpió
en el capítulo de las clases y sus conflictos, y se supone que el libro es
un desarrollo a largo plazo. En un importante pasaje del tercer tomo de
El Capital, Marx controla el concepto de libertad: "El reino de la
libertad comienza en realidad donde termina el trabajo, determinado por

35
la necesidad y los fines externos; por tanto, por la naturaleza de las
cosas, va más allá de 1372 la ámbito de la producción material
misma.1372 Marx añade que el hombre trabaja para satisfacer sus
propias necesidades, y dice: "La libertad en esta esfera sólo puede
residir en el hombre socializado, el productor pertinente, que regula
racionalmente esta relación con la naturaleza. Metabolismo para que
está bajo control común en lugar de ser dictado por la naturaleza. Como
por una fuerza ciega; […] pero este es siempre un ámbito de necesidad”
1373. Es decir, el carácter habitual del “comunismo” se basa
únicamente en parámetros económicos, que Marx expresó muy
claramente, en el “ámbito de la necesidad” Seguir decayendo en En
otras palabras, la determinación de la libertad se da independientemente
del trabajo, la necesidad y la economía, aunque, crucialmente, sólo
puede realizarse de manera efectiva bajo ciertas condiciones
económicas y de organización del trabajo.
Finalmente, el artículo científico citado carece de metodología, y ésta puede
ser corroborada en el link consignado en la bibliografía de referencia.
D. Como investigación internacional, se tiene a la tesis intitulada Cambio de la
brecha salarial entre trabajadores de jornada parcial y trabajadores de
jornada completa en Chile (2000-2003), por María Josefina Eluchans
Errázuriz (2011), sustentada en Chile para optar el grado de Maestría en
Economía por la Pontificia Universidad Católica de Chile; en ésta
investigación lo más resaltante fue estimar como las modificaciones
realizadas al Código del Trabajo debieran generar una caída en los salarios
36
relativos entre los trabajadores de jornada parcial y los de jornada completa,
y éste resultado se relaciona con nuestro tema de investigación en tanto
todo que lo que se pretende es que el trabajador ya sea joven, ama de casa o
cualquier otra persona que labore a medio tiempo y pueda gozar de los
beneficios laborales, las conclusiones de dicha investigación fueron las
siguientes:
 En 2000, los salarios por hora de los trabajadores a tiempo parcial eran
un 50 por ciento más altos que los de los trabajadores a tiempo
completo. Este resultado puede explicarse por el hecho de que los
trabajadores a tiempo parcial son más productivos durante las horas de
trabajo y, por lo tanto, tienen una mayor productividad por hora. que
sus compañeros de tiempo completo.
 El principal hallazgo del estudio es que esta brecha salarial se redujo
entre 2000 y 2003, lo que se demuestra empíricamente mediante el
enfoque de varianza en diferencias que corrige los problemas de
endogeneidad. En 2003, los salarios por hora de los trabajadores a
tiempo parcial continuaron siendo superiores a los de los trabajadores a
tiempo completo. -trabajadores temporales, pero esta diferencia es un
4,3% inferior a la del año 2000. Las razones presentadas en el estudio
son el aumento de los costos fijos debido a los numerosos cambios
introducidos en el Código del Trabajo, que conducen a que los
trabajadores a tiempo parcial de mayor tamaño cobren menos que los
trabajadores a tiempo completo porque trabajan menos horas y no existe
materialidad legal entre ellos. diferencias

37
 En cuanto a las personas, está claro que quienes valoran más el ocio,
como las mujeres, los jóvenes y los estudiantes, tienen más
posibilidades de tener trabajos a tiempo parcial. Aquellas características
que solo afectan los salarios de mercado de las personas, como el nivel
educativo, tienen un efecto menos pronunciado sobre la probabilidad
de empleo a tiempo parcial, porque el efecto combinado del efecto
sustitución y el efecto ingreso de los cambios salariales en el empleo es
ambiguo. El tiempo que la gente quiere trabajar.
 En términos de características laborales, entre otras cosas, los
trabajadores a tiempo parcial son más atractivos en sectores de la
economía donde la demanda fluctúa, como los servicios. Por esta razón,
es más probable que los trabajadores a tiempo parcial se encuentren en
aquellos trabajos basados en tareas, es decir, esos trabajadores se
utilizan para satisfacer puntos altos de demanda.
 El hecho de que un aumento de los costes fijos provoque una
disminución de los salarios relativos entre los trabajadores a tiempo
parcial ya tiempo completo confirma las desigualdades económicas que
pueden derivarse de la igualdad de derechos entre estos dos tipos de
trabajadores. Este hecho sugiere la posibilidad de considerar permitir
excepciones mutuamente acordadas entre empleadores y empleados
bajo el principio de igualdad, o especificar con más detalle dónde los
dos tipos de trabajadores pueden o no diferir en esta materia, porque los
requisitos para este segmento pueden ser diferentes. diferente para los
38
empleados a tiempo completo que para los empleados a tiempo
completo.
 Aunque la brecha salarial se ha reducido, sigue siendo muy alta, sobre
todo teniendo en cuenta que en la mayoría de los países ocurre lo
contrario. Aunque una explicación es que los trabajadores a tiempo
parcial son más productivos que los trabajadores a tiempo completo, no
se ha estudiado por qué este hecho es tan diferente entre Chile y otros
países. Este es el foco de futuras investigaciones.
Finalmente, a pesar de ser una tesis de maestría, falta metodología, y los
interesados en esto pueden mirar los enlaces relevantes en la bibliografía para
verificar y comparar lo que los tesistas dicen que es cierto.
E. Artículo de investigación llevado a cabo por la Universidad de Navarra, del
país de España, titulada: El trabajo a tiempo parcial: Evolución y resultados,
investigado por Sandalio Gómez, Celia Pons y Carlos Marti (2002), la cual
fue publicada en la revista División de Investigación IESE, con esta
investigación se examinan las principales causan que explican el
crecimiento de trabajo a tiempo parcial en Europa, entre las que se
encuentran: la incorporación de la mujer al mercado de trabajo, más de un
tercio de las empleadas trabajan a tiempo parcial, el aumento de la
flexibilidad en las formas de organización del trabajo en la industria, y el
crecimiento del sector servicios que representa el 75% del total de los
trabajadores a tiempo parcial en los países de la OCDE. De allí que las
siguientes conclusiones fueron:

39
 En 2000, los salarios por hora de los trabajadores a tiempo parcial eran
un 50 por ciento más altos que los de los trabajadores a tiempo
completo. Este resultado puede explicarse por el hecho de que los
trabajadores a tiempo parcial son más productivos durante las horas de
trabajo y, por lo tanto, tienen una mayor productividad por hora. que
sus compañeros de tiempo completo.
 El principal hallazgo del estudio es que esta brecha salarial se redujo
entre 2000 y 2003, lo que se demuestra empíricamente mediante el
enfoque de varianza en diferencias que corrige los problemas de
endogeneidad. En 2003, los salarios por hora de los trabajadores a
tiempo parcial continuaron siendo superiores a los de los trabajadores a
tiempo completo. -trabajadores temporales, pero esta diferencia es un
4,3% inferior a la del año 2000. Las razones presentadas en el estudio
son el aumento de los costos fijos debido a los numerosos cambios
introducidos en el Código del Trabajo, que conducen a que los
trabajadores a tiempo parcial de mayor tamaño cobren menos que los
trabajadores a tiempo completo porque trabajan menos horas y no existe
materialidad legal entre ellos. diferencias
 En cuanto a las personas, está claro que quienes valoran más el ocio,
como las mujeres, los jóvenes y los estudiantes, tienen más
posibilidades de tener trabajos a tiempo parcial. Aquellas características
que solo afectan los salarios de mercado de las personas, como el nivel
educativo, tienen un efecto menos pronunciado sobre la probabilidad
de empleo a tiempo parcial, porque el efecto combinado del efecto

40
sustitución y el efecto ingreso de los cambios salariales en el empleo es
ambiguo. El tiempo que la gente quiere trabajar.
 En términos de características laborales, entre otras cosas, los
trabajadores a tiempo parcial son más atractivos en sectores de la
economía donde la demanda fluctúa, como los servicios. Por esta razón,
es más probable que los trabajadores a tiempo parcial se encuentren en
aquellos trabajos basados en tareas, es decir, esos trabajadores se
utilizan para satisfacer puntos altos de demanda.
 El hecho de que un aumento de los costes fijos provoque una
disminución de los salarios relativos entre los trabajadores a tiempo
parcial ya tiempo completo confirma las desigualdades económicas que
pueden derivarse de la igualdad de derechos entre estos dos tipos de
trabajadores. Este hecho sugiere la posibilidad de considerar permitir
excepciones mutuamente acordadas entre empleadores y empleados
bajo el principio de igualdad, o especificar con más detalle dónde los
dos tipos de trabajadores pueden o no diferir en esta materia, porque los
requisitos para este segmento pueden ser diferentes. diferente para los
empleados a tiempo completo que para los empleados a tiempo
completo.
 Aunque la brecha salarial se ha reducido, sigue siendo muy alta, sobre
todo teniendo en cuenta que en la mayoría de los países ocurre lo
contrario. Aunque una explicación es que los trabajadores a tiempo
parcial son más productivos que los trabajadores a tiempo completo, no

41
se ha estudiado por qué este hecho es tan diferente entre Chile y otros
países. Este es el foco de futuras investigaciones.
Finalmente, el artículo de investigación carece de una metodología, por lo
cual el interesado puede observar en las referencias bibliográficas el link pertinente
para cerciorar y contrastar que lo dicho por la tesista es cierto.
F. Artículo de investigación llevado a cabo por el por la Comisión Consultiva
Nacional de Convenios Colectivos –CCNCC y el Ministerio de Empleo y
Seguridad Social, del país de España, titulada: Tiempo de trabajo en los
contratos a tiempo parcial, investigado por Carolina Martínez Moreno
(2016), está diseñado para ayudar a diagnosticar con la mayor precisión
posible el panorama que ofrece la negociación colectiva en la actualidad; en
particular, tratar y ordenar todos los temas relacionados con la distribución
del tiempo de trabajo de los trabajadores que ofrecen contratos a tiempo
parcial, que probablemente sean los más directamente relacionados a los
retos mencionados anteriormente, cuestiones conexas que restituyen el
equilibrio contractual en esta fórmula de empleo, la dotación proporcional
entre flexibilidad a favor de empresas y trabajadores, y la lucha contra la
discriminación y la precariedad. No obstante, este trabajo llega a las
siguientes conclusiones:
 Los acuerdos generalmente considerarán mecanismos para asegurar el
empleo y el empleo de alta calidad para los trabajadores a tiempo
parcial mediante el establecimiento de umbrales mínimos de tiempo de

42
trabajo o disposiciones para la continuidad y no sobresegmentación de
la jornada laboral, en función de las horas acordadas.
 Casi generalmente, los protocolos eligen maximizar el porcentaje de
tiempo suplementario y voluntario. También prevén la notificación
previa de su ejecución, reduciéndola en muchos casos al momento
inmediatamente anterior a la prestación del servicio. Si el empleador
incumple sus obligaciones o si el trabajador se niega a proporcionar
horas extras, se puede renunciar al acuerdo de horas extras y el
trabajador no puede ser sancionado.
 La asignación de jornadas y jornadas laborales de los trabajadores a
tiempo parcial es muy amplia, detallada y variada, muy poco fiable y
prácticamente imposible de redirigir a la planificación de órdenes del
sistema. Sin perjuicio de las mencionadas ventajas del contrato, es
posible revisar la jornada de trabajo a iniciativa propia de la empresa,
así como prorrogar el derecho del trabajador a disponer del negocio por
otros medios.
 Sin embargo, las negociaciones introdujeron medidas para favorecer la
continuidad de la jornada laboral, como la fijación de horas adicionales
al inicio o final de la jornada pactada, o la limitación de las
interrupciones (número y duración), regulando las garantías de tiempo
de descanso para los trabajadores a tiempo parcial.
 Las disposiciones sobre determinados aspectos de la jornada laboral de
los trabajadores a tiempo parcial pueden, en algunos casos, poner en
duda su legalidad (en particular, las cláusulas que atribuyen la

43
discrecionalidad del empleador a la prestación de servicios o los
cambios en las condiciones temporales de un contrato o acuerdo que
ejecución del trabajo prescrito por él mismo).
Finalmente, los trabajos de investigación carecen de una metodología que los
interesados puedan consultar en busca de enlaces relevantes en la bibliografía para
verificar y contrastar lo que los estudiantes del trabajo dicen que es cierto.
2.1.2. Antecedentes nacionales
A. Se tiene a la tesis titulada Comunismo, poder político y libertad personal en
Marx, por Aguila (2013), sustentada en Perú para obtener el grado de Doctor
en Filosofía, por la Pontificia Universidad Católica del Perú; las
conclusiones de dicha investigación fueron las siguientes:
 Nuestra elaboración toma como punto de partida algunos elementos
básicos de la crítica de la economía política de Marx para establecer que
la sociedad capitalista se basa en las ventajas de ciertas relaciones
sociales, a las que llamamos 'formas prácticas-abstractas', a través de
las cuales la convivencia ignora la prioridad de la los intereses de sus
productores, y anteponiéndoles los intereses enajenados que
constituyen la estructura social dominante que niegan resueltamente. El
tratamiento de las figuras del dinero y el trabajo en términos de la
dualidad que constituye el valor de uso y el valor de cambio nos permite
instalar una crítica marxista temprana a la ciudadanía política moderna
desde una crítica de la sociedad. Lo que Marx vio como sociedad civil
continuó desarrollándose a lo largo de su carrera intelectual. La

44
confrontación de Marx con las tendencias abstractas del liberalismo
como forma de co-living (emancipación política) - una visión negativa
se arraiga en una crítica de las apuestas positivas cifradas en torno a la
lógica del capital, que la institucionalización del poder político ha
producido históricamente y que se reproduce se compromete, encuentra
en la libertad individual y la igualdad general un fuerte registro
ideológico a través del cual se legitima el modo de producción
capitalista como organización natural frente a la diversidad de intereses
humanos.
 De la unión entre las condiciones históricas de la sociedad que la
precedió, la sociedad capitalista y las condiciones de desintegración de
sus relaciones y estructuras dominantes, surgirá una sociedad de
individuos libres y diversos que seguirán organizando los términos de
una nueva comunidad Cifrados en el interés superior de los logros
personales de sus miembros, ellos cogestionarán voluntaria y
conscientemente la dialéctica social entre sus necesidades y sus
capacidades. Deben hacerlo a la luz de la riqueza histórica de la
herencia, mientras la recrean con decisión. Se desarrollarán en un
escenario donde ya no predomine la ley del valor y el trabajo ya no se
organice según el modelo de productores privados independientes
(trabajo privado), sino en un escenario donde el tiempo ocioso se
convierta en el sentido de la eficiencia productiva (ya no, satisfaciendo
La fórmula general del capital: D - D - D') y la propiedad colectiva de

45
los medios de producción serán los recursos elegidos para hacer
realidad esta disposición.
 Nuestros esfuerzos finalmente han reconocido la posibilidad teórica y
la necesidad práctica de pensar la vida política de manera no burguesa,
incluyendo su conciencia cívica y sentido de justicia939. El presupuesto
del razonamiento de Marx sobre la política equipara el tratamiento de
la actividad y la reflexión comunes con el ejercicio de la dominación de
clase, lo que nos lleva a la naturalización de la política, según —en los
términos del Prefacio a la Contribución a la economía política.
Manifestación prehistórica generalizada y documentada. Es hora de
preguntarse si esta identidad debe perpetuarse: si las dimensiones
políticas de la actividad humana emergen en ciertos contextos
históricos y no se configuran en una realidad compleja, no pueden
simplemente desaparecer una vez que se han establecido formas
específicas de división del trabajo. de clase social, que se deja de lado
en el curso del desarrollo social940. Esta identidad entre clases políticas
y sociales perfila la visión mecanicista de la dialéctica social. Ignora el
Voraussetzungen establecido por Marx en The Deutsches Ideology, es
decir, las condiciones bajo las cuales las necesidades humanas crean
nuevas necesidades, y las consiguientes estructuras de reproducción
que no retroceden, sino las complejidades realizadas al reelaborarlas de
acuerdo con las crecientes necesidades de los productores Sex 941. En
esta línea, la desaparición del antagonismo de clases no tiene por qué
abolir el tratamiento de lo común, el trato de todos nosotros y los

46
productos del trabajo que afectan a todas las sociedades, sino redefinir
el trabajo y el reconocimiento y alinear relaciones y estructuras sociales
que promuevan la personalización. Logro
 Por ello, este trabajo desarrolla una crítica a Marx desde Marx. Hacia
el final, nos detenemos en lugares, esencialmente alrededor de la
Comuna de París, en torno a los cuales Marx esboza algunos pequeños
esbozos de lo que podría significar la política comunista. Además,
proponemos la necesidad de releer los escritos de Marx para abordar
dos aspectos de los escritos de Marx cuyo sentido global nos permite
considerar el lugar de la política en una sociedad humanamente
liberada: su antropología filosófica y su economía política. Una
propuesta de ontología relacional busca brindar pistas para releer los
escritos del marxismo, en consonancia con la exigencia de restituir la
dimensión política de la actividad, la actividad y el poder humanos. Así,
las posibilidades que ofrece Marx enfrentan limitaciones, al mismo
tiempo que nos devuelven al corazón de sus escritos para reflexionar
sobre la causa radical de la emancipación.
Finalmente, la tesis intitulada carece de una metodología, y dicha afirmación
se puede comprobar consultando el link consignado en la bibliografía.
B. En el ámbito nacional se ha encontrado la tesis intitulada El período
vacacional de los trabajadores part time, por María Cárdenas Ramos (2016),
sustentada en la ciudad de Piura para optar el título de abogado por la
Universidad de Piura, la cual tuvo como propósito determinar si a los
trabajadores a tiempo parcial les corresponde o no el beneficio social de

47
vacaciones anuales, relacionándose así con la tesis en la búsqueda del
reconocimiento de los beneficios laborales a los trabajadores part time, así
la tesis llegó a las siguientes conclusiones:
 Un trabajador a tiempo parcial es aquel que difiere en la duración
habitual de la jornada laboral de un trabajador a tiempo completo con
contrato, que siempre es inferior a este último. En nuestro país, la
legislación establece que los trabajadores a tiempo parcial que trabajen
menos de cuatro horas diarias están privados de ciertos beneficios
laborales: vacaciones, derechos CTS y protección contra el despido
arbitrario.
 Perú ha ratificado el Convenio de la OIT sobre vacaciones anuales
pagadas No. 52, que otorga a los solicitantes sin distinción el derecho a
vacaciones anuales pagadas de al menos 6 días hábiles. Creemos que
nos enfrentamos a un conflicto de normas ya que la legislación nacional
despoja a los trabajadores a tiempo parcial que trabajan menos de cuatro
horas al día de su derecho a vacaciones.
 Tanto la Constitución Política del Perú como la Corte Constitucional
reconocen el rango constitucional de los tratados internacionales de
derechos humanos, por lo que el Convenio No. 52 de la OIT, como
tratado internacional sobre la desviación de los derechos humanos, tiene
rango constitucional y está por encima de la jerarquía legal, ej. el
artículo 52 . Decreto N° 729. • En el conflicto entre el Convenio No. 52
de la OIT y el Decreto No. 729, las disposiciones del convenio son más
favorables a los trabajadores que las de la norma nacional al aplicar el

48
principio de protección de la norma más favorable. Se aplicará el
Convenio No. 52 de la Organización Internacional del Trabajo para
contener las normas más favorables para los trabajadores a tiempo
parcial.
Finalmente, la disertación carece de una metodología que los interesados
puedan buscar enlaces relevantes en la bibliografía para verificar y comparar lo que
los disertantes dicen que es cierto.
C. Así también, tenemos a la tesis intitulada La jornada de trabajo del contrato
a tiempo parcial en el derecho laboral peruano, por Leo Giomar Quispe
Limpe (2017), sustentada en la ciudad de Cusco para optar al título de
abogado por la Universidad Andina de Cusco, la cual tuvo como propósito
establecer si: la regulación actual del contrato a tiempo parcial en el Derecho
Laboral Peruano, con relación al ámbito de aplicación de su jornada de
trabajo, se encuentra adecuadamente regulada, relacionándose de este como
con la tesis en estudio, en vista de que se pretende llegar a una definición
concreta y uniforme de trabajadores part time, así la tesis llegó a las
siguientes conclusiones:
 Lamentablemente, nuestra legislación laboral peruana no contempla
una definición clara y precisa del contrato de trabajo a tiempo parcial,
por el contrario, en cuanto a su ámbito de aplicación de la jornada
laboral, la consideramos débil y unidireccional. Lo vemos ambiguo en
el artículo 12 del Decreto Supremo N° 001-96-TR - el texto normativo
típico es ambiguo, el TC peruano está dispuesto a atender esta
ambigüedad, se espera que cuando haya una reducción de la jornada

49
laboral o promedio días por día Trabajando 4 horas, nos encontramos
frente a un contrato a tiempo parcial, sin embargo, hemos demostrado
que tal estándar de interpretación vulnera directamente los derechos
individuales y colectivos de los trabajadores a tiempo parcial (negrita
nuestra).
 Nuestra legislación inconstitucional no brinda una definición precisa y
clara de este tipo de contratos, y es claro que el TC no puede contentarse
con dar una respuesta simple, rápida y fácil cuando no se necesita (o no
se puede) resolver. de este proceso Sí, lo único que se puede hacer es
bajar la garantía mínima para los trabajadores a tiempo parcial.
 Si el sistema laboral a tiempo parcial es unilateralmente regulado
débilmente por el legislador, el mismo legislador está obligado a
determinar en qué medida el sistema laboral antes mencionado se aplica
a sus horas de trabajo. • Nuestros textos normativos y leyes que rigen la
jornada laboral en los lugares de trabajo peruanos: i) la jornada laboral
ordinaria es de 8 horas diarias o un máximo de 48 horas semanales, ii)
la jornada laboral promedio acumulada o atípica debe ajustarse a la
jornada ordinaria. Cambio. Además, la jornada laboral está relacionada
con tres aspectos fundamentales en cualquier relación laboral: (a) la
prestación efectiva de los servicios prestados, que será una
característica a largo plazo de los trabajadores de la empresa; (b) el
período temporal, que determinar el tipo o forma de contrato de trabajo,
y finalmente (c) el impacto de la jornada laboral en los salarios, y por
ende en los beneficios laborales.

50
 Quisiéramos mostrar que el Artículo 4 N° 3 del Decreto Supremo N°
003-97-TR habla de dos cosas muy específicas: i) el sector comercial
está obligado a celebrar contratos a tiempo parcial, cualquier restricción
puede interpretarse como amplio tiempo parcial Ilimitadas
posibilidades de contratación, ya sean: (a) explícitos o indefinidos, (b)
continuos o discontinuos, o incluso (c) temporales.
 El artículo 11 del Decreto Supremo N° 001-96-TR establece que los
trabajadores a tiempo parcial que trabajen menos de 4 horas tienen
derecho a todos los beneficios laborales, siempre que no estén
obligados a trabajar al menos 4 horas diarias.
 Para comprender y describir mejor la razón de ser de los contratos de
trabajo a tiempo parcial en el derecho laboral peruano, se deben cumplir
tres condiciones mínimas: (i) Por sus características esenciales, se
considerarán las siguientes descripciones: Reducción (ii ) Nuevamente,
a los efectos de determinar su jornada laboral, el límite comparativo
será la jornada laboral habitual, que es la actividad principal de la
empresa en el centro de trabajo con carácter habitual o permanente.
Finalmente (iii) para las percepciones de bienestar del trabajo social,
que se inspirarán en estándares de escala e igualdad.
Finalmente, la tesis guarda una metodología de enfoque cualitativo, de
tipo de investigación jurídica propositiva; la población o universo de la
investigación, resulta inexistente, para lo cual, se utilizó una muestra no
probabilística por conveniencia, para recoger información pertinente al tema. En
este sentido, se revisaron los textos normativos pertinentes, y se determinó mediante

51
interpretación y argumentación el ámbito de aplicación de la jornada laboral del
contrato a tiempo parcial.
D. Otra (tesis) de investigación, es la intitulada La exclusión de la jornada
máxima y la jornada ordinaria de trabajo, por Jean Carlos Martin Rodríguez
Guzmán (2018), sustentada en la ciudad de Trujillo para optar al título de
abogado por la Universidad Privada Antenor Orrego, la cual tuvo como
propósito determinar: de qué manera el artículo 5° de la Ley de jornada de
trabajo, horario y trabajo en sobretiempo vulnera la jornada máxima laboral
establecida en el artículo 25° de la Constitución Política del Perú,
relacionándose de este como con la tesis en estudio, en vista de al ser la
jornada laboral un derecho humano, todo trabajador tiene el acceso a
disfrutar de los beneficios laborales que esta conlleva independientemente
si laboró menos de las horas establecidas constitucionalmente, así la tesis
llegó a las siguientes conclusiones:
 La jornada de trabajo constituye un verdadero derecho humano laboral,
no sólo porque está activamente reconocido en los tratados
internacionales de derechos humanos, sino porque la historia ha
demostrado que la jornada de trabajo es inherente al trabajador y tiene
una misión permanente, porque constituye un elemento importante para
satisfacer las necesidades humanas y constituye la base del trabajo.
Bienestar Social Sociedad del Estado de Derecho.
 En nuestra legislación laboral, la jornada máxima de trabajo se
encuentra reglamentada en el artículo 25° de la Constitución Política

52
del Perú, estableciendo un límite de horas que son de 8 horas diarias y
48 horas semanales, por otro lado, existe trabajadores que se encuentran
excluidos de la jornada máxima, dichos trabajadores se encuentran
establecidos en el artículo 5° del D.S.007-2002-TR (Ley de jornada de
trabajo, horario y trabajo en sobretiempo) y son los considerados de
dirección, de confianza, los que no se encuentran sujetos a fiscalización
inmediata y los que prestan servicios intermitentes de espera, vigilancia
y custodia
 Se ha logrado determinar, que en nuestro país las jornadas excesivas,
arbitrarias e irrazonables existen, porque existen normas que avalan y
refuerzan dichas jornadas 83 excesivas, como el artículo 5 del D.S. 007-
2002-TR, al excluir a trabajadores de la jornada máxima, por prestar
servicios de intermitencia, restringiéndole sus beneficios laborales
como el pago de horas extras y a la vez vulnerando la jornada ordinaria
de trabajo establecida en nuestra Constitución, es por ello, que en
nuestro país los tiempos de espera no son considerados jornadas
efectivas.
 Como ha podido observarse en los resultados de la legislación
comparada, hay muchos países como España que se acoge al Convenio
153 de la OIT que actualmente está en vigor en su país, el cual establece
en su artículo 4° “que los períodos de simple presencia, de espera o de
disponibilidad, pasados en el vehículo o en el lugar de trabajo y durante
84 los cuales los conductores no disponen libremente de su tiempo,
pueden considerarse parte de la duración del trabajo”; es decir, que los

53
tiempos de espera deben ser considerados jornada efectiva y
debidamente retribuido, y evitando la iniciación de procedimientos de
reclamos o quejas de los trabajadores (choferes de vehículo de
transporte público); en cambio, nuestra legislación no se acoge a este
Convenio 153 de la OIT, por ende, los tiempos de espera no son
considerados jornada efectiva, el cual trae consigo varios procesos
laborales respecto a los beneficios laborales de los choferes de vehículo
de transporte público”.
Finalmente, la tesis guarda una metodología inductiva, deductiva y
analítica, de tipo de investigación descriptivo, con métodos jurídicos exegético y
doctrinario.
E. Otra (tesis) de investigación, es la intitulada Problemática de la jornada a
tiempo parcial en la contratación a plazo determinado de los docentes en
condición de “contratados” de las universidades UCV, UPN Y UPAO de la
ciudad de Trujillo en el periodo 2011, por Diana Roxely Ponce Noriega
(2014), sustentada en la ciudad de Trujillo para optar al título de abogado
por la Universidad Privada Antenor Orrego, la cual tuvo como propósito
determinar: cómo los contratos de trabajo a plazo determinado y las
condiciones que fija el respectivo contrato, afectó la jornada laboral de los
docentes “contratados” en las universidades UCV, UPN y UPAO de la
ciudad de Trujillo en el periodo 2011 - 2013, relacionándose de este como
con la tesis en estudio, en vista de la jornada laboral legalmente establecida

54
afecta los derechos de los trabajadores, así la tesis llegó a las siguientes
conclusiones:
 Aceptar la hipótesis de investigación de que los contratos de trabajo a
plazo fijo y las condiciones establecidas en sus respectivos contratos
inciden en la distorsión de la jornada laboral de los docentes
“contratados” por las universidades UCV, UPN y UPAO en Trujillo.
 La jornada de trabajo a tiempo parcial estipulada en el contrato de
trabajo a término fijo y las condiciones estipuladas en los respectivos
contratos de los docentes 'contratados' en las universidades UCV, UPN
y UPAO son insuficientes ya que no hay un límite claro para los turnos
de tiempo parcial.
 Cuando los turnos de medio tiempo no se establecen adecuadamente,
también hay implicaciones en los salarios y beneficios laborales.
Finalmente, el trabajo tiene un método de análisis integrador, inductivo-deductivo,
diseño no experimental o transversal descriptivo comparativo, la muestra es no
probabilística y a criterio del investigador, con 3 contratos laborales docentes para
tres de la Ciudad de Trujillo. Se realizó un análisis de cambio de tiempo para todas
las principales universidades
1.6.1.3. Antecedentes locales
No se han encontrado investigaciones a nivel Junín.
2.2. Bases teóricas
2.2.1. Consideraciones Generales sobre el Marxismo
2.2.2.1.1. Conceptualización de Marxismo

55
Para poder conceptualizar o conocer que es el marxismo, se sabe primero,
que lleva ese nombre gracias a Karl Heinrich Marx, el fundador de este pensamiento
o ideología, con su fiel amigo Friedrich Engels, quienes empezaron a consolidarlo
como doctrina filosófica-científica gracias a sus obras como; El manifiesto del
partido comunista (1848), El origen de la familia, la propiedad privada y el estado
(1884), El capital (1867), La ideología alemana (1932), entre otras. Además, éste
pensamiento no sólo desarrolló una concepción acerca de la filosofía y economía,
sino que abarcó otras ramas como historia, sociología, y política.
Lora (1986) desarrolla 5 concepciones del Marxismo que las resumimos de
la siguiente manera:
a. Marxismo como Teoría: Es una estructura conceptual, lógica,
epistemológica, metodológica, dialéctica y práctica de la realidad
circundante. Y que tiene como base; premisas científicas que no solo
interpretan la realidad, sino que buscan transformarla.
b. Marxismo como Ideología: Es exacta, precisa, rigurosa, verdadera y
desalienante porque además de ser un reflejo de la naturaleza y la sociedad,
contiene los intereses del proletariado, y que tiene como fin dotarle de
conciencia social o autoconciencia al proletario para liberarlo de los mitos
de la clase burguesa.
c. Marxismo como Ciencia: Un conjunto de hipótesis, leyes, teorías, que
explican la causa u origen de la naturaleza, sociedad y pensamiento humano
gracias a su ley de: Unidad y Lucha de contrarios porque siempre existirá

56
contrariedad ya sea general o particular de los fenómenos producidos en la
sociedad y la naturaleza.
d. Marxismo como Concepción Filosófica: Es una estructura sistemática de
principios producto de la evolución de la humanidad, de la ciencia y
filosofía, a través de 25 siglos, superando las limitaciones de las filosofías
idealistas y metafísicas, y también, estructurando su tesis fundamental sobre
la base de la ciencia.
e. Marxismo como Concepción del Mundo: Conjunto de ideas, conceptos,
representaciones que explican de forma científica la naturaleza y la
sociedad; explican causalmente los fenómenos de la religión, de la moral,
del derecho, de la política, del arte, de la educación, de la naturaleza, de la
sociedad y la filosofía. Se encargan también de desmitificar, de desmentir y
desalienar a la clase proletaria para que adquieran una conciencia de la
realidad exenta de prejuicios, mentiras, convencionalismos que la clase
burguesa difunde e inyecta a la clase oprimida con la finalidad de
mantenerlas en la ignorancia y embrutecimiento. (pp. 54-55)
Luego de conocer estas concepciones tocaría realizar una pequeña
abstracción de cada una de ellas para definir que vendría a ser el Marxismo y es que
entonces, es un pensamiento estructurado, sistemático y científico desarrollado por
Karl Marx y Friedrich Engels, el cual contiene ideas y leyes que explican la
evolución de la humanidad y sociedad, desde el origen hasta la actualidad, con el
fin de demostrar a la clase trabajadora, proletaria u oprimida que mediante la idea
de revolución y cambio se puede alcanzar una autoconciencia de que la clase

57
burguesa nos tiene dominados producto de la superestructura y es que dicha
dominación no puede continuar por cuanto, no es justo.
2.2.2.1.2. El Estado en la concepción marxista
Para muchos el Estado no es otra cosa que una ficción creada para reconocer
a un conjunto de personas con similitud de vínculos, para otros, como Hobbes es
una autoridad poderosa que nos manda, pero para Marx el Estado solo es una
representación de algo, por eso afirma: “¡Como si hubiese otro Estado real que el
pueblo! El Estado es una abstracción. El pueblo es lo único concreto.” (s.f.a, p. 53).
Y es que, para dicho autor, lo más importante son las personas, nosotros los
humanos que hemos construido la historia.
Y a lo largo del tiempo, dicha abstracción que Marx (s/fc) señala, ha sido
construida por cada nación con su propia ideología, creencia, forma de gobernar,
etc. Hoy, la idea de Estado moderno es producto de la secularización, o sea, de la
separación de lo político respecto a lo religioso, la disociación de lo político de sus
antiguos fundamentos religiosos y el desplazamiento de la religión institucional,
convencional de un país, a una esfera totalmente separada de la política. (p. 3)
Marx (s/fc) resalta dicha separación y la resalta como un beneficio ya que,
en la medida en que la religión esté separada del Estado, será un indicador de la
modernidad del Estado, y entiende que la autonomía de los judíos en un Estado es
una buena guía para medir esa modernidad del Estado, ya que, dichos Estados que
no emancipen a los judíos serán considerados menos desarrollados que los Estados
que han aceptado y emancipado. (pp. 5-6)

58
Sin embargo, pese a dicha separación de la religión para evitar su injerencia
en cuestiones políticas por su alta nocividad, el problema es el Estado per se mismo,
debido a que Marx (s/fc) considera que dicha abstracción representa a los burgueses
y eso de determina estudiando a la sociedad (las interrelaciones del hombre).
Además, la existencia del Estado está ligada a la existencia clases sociales y una
jerarquía de la misma, y como lo que se quiere mitigar son las clases sociales
entonces, dicho Estado debe ser eliminado también. Al eliminarse la génesis de la
divergencia entre hombre propietario (burgués) y hombre ciudadano (proletario),
desaparecerá y caerá la esfera política, el Estado. (pp. 5-6)
Un Comunismo futuro no tendrá Estado por ser innecesario. Es por eso que
a Marx (s/fc) se le considera antiestatalista, pues el destino final del Estado está
directa y necesariamente unido a su origen social. Mientras tanto, en el tránsito entre
la sociedad capitalista de clases y la sociedad comunista futura (sin Estado y sin
poder político) existirá una fase intermedia de transición que será la dictadura del
proletario, por ser necesaria. (pp. 5-6).
Marx también nos explica ese intermedio de transición, en el cual el
proletariado será una dictadura, dicha organización se denominará Commune, y es
que, primero, en ésta se formarán los consejos municipales, que son designados
mediante sufragio universal en los diferentes distritos de Paris. Son responsables y
en cualquier momento podrían ser sustituidos. Mayormente lo que trabajaban
pertenecían a la clase trabajadora. Además, ésta commune no podía ser una
organización únicamente parlamentaria, sino una organización de trabajo, ejecutiva

59
y legislativa a la vez. La policía, como instrumento de gobierno, se le quitó sus
características políticas, transformándose en un instrumento responsable y
destituible en todo momento de dicha Commune, misma suerte tuvieron los que
eran funcionarios en los sectores de la administración.
Otro de los caracteres de esta Commune de Paris, es que, existe una
participación activa y constante de los trabajadores, y no se hará referencia a la
existencia de partidos políticos mucho menos a la hegemonía de cualquiera de ellos.
El filósofo consideraba que dicha dictadura del proletariado no es para nada
una oposición a la democracia y al sufragio. Esta Commune era el camino de
transición porque, al aparentemente ser una revolución, para Marx no era un
socialismo sino el comienzo de la liberación del trabajo.
La idea de esta Commune, y de lo que quería lograrse con el Socialismo,
Marx (s/fc) lo explica de la siguiente manera:
(…) concibe al Estado moderno como una tensión permanente entre la idea
de la universalidad (universalidad contra los intereses particularistas de la
sociedad civil) y los propios intereses antagónicos; (…) el Estado es
testimonio de la existencia de una tensión entre lo real y lo ideal, entre las
fuerzas sociales particularistas y concentradas en sus intereses y el
postulado de la universalidad, por encima de los intereses particulares. (p.
12)
60
Lo que quiere transmitir el autor con esto, es que, en realidad, el Estado
moderno es que la lucha de los intereses particulares (egoístas) contra la idea de
primar la universalidad (intereses de todos), se ve reflejada en nuestro Estado, en
consecuencia, su eliminación es el objetivo final.
Lo que pretende este Estado es evitar dicho conflicto o pugna de clases para
normalizar la situación y así, establecer un estatus en el cual se maquille la real
dominación que existe de la clase burguesa a la clase proletaria. Marx acerca de
esto explica que el Estado no es un poder impuesto desde fuera a la sociedad; menos
aún es la plasmación a la realidad de una idea moral', tampoco la imagen y realidad
de la razón. Es una creación social que llega a un desarrollo determinado, es la
confesión de que esa sociedad se ha enredado en una contradicción sin remedio y
una división por antagonismos irreconciliables.
La justificación de la creación del Estado es por dichos antagonismos, a la
lucha de estas clases con intereses económicos distintos para que no se consuman
entre ellos mismos, logrando una lucha improductiva, no evolutiva ni
transformadora. Será entonces, ese poder situado encima de la sociedad, el llamado
a amortiguar el choque, a establecer el orden, que, nacido de la sociedad, se pone
encima de ella y se divorcia de ella.
Continuó diciendo que dado que el estado nació para contener los
antagonismos de clase, pero sus orígenes estaban en el mismo antagonismo, el
estado sería la clase más poderosa, la clase económicamente dominante, que con la
61
ayuda de la clase económica dominante, Convertirse en una clase dominante
política, proporcionando así nuevos medios para una mayor represión y explotación
de la clase oprimida. El antiguo estado, el estado de los esclavistas, era la
subsistencia de los esclavos esclavizados, lo mismo sucedía en el feudalismo, era
el cuerpo que usaban los nobles para esclavizar a los campesinos y siervos, y hoy,
nuestro estado, ostensiblemente representativo, es una herramienta utilizada por el
capital y la burguesía para explotar el trabajo asalariado del proletariado. (Marx,
s/fc, p.13)
De ésta manera se determina que, el Estado no existió siempre, ya que, había
sociedades que se desenvolvían tranquilamente sin su necesidad, o sea, no tuvieron
la menor noción del Estado ni de su poder. Y ahora, al llegar a una etapa de
desarrollo económico ligada a la división de la sociedad en clases, esta división hizo
necesario el Estado. Sin embargo, estamos cerca de una fase de desarrollo de la
producción en que la existencia de estas clases no sólo deja de ser una necesidad,
ahora se vuelve un obstáculo directo para la producción.
Las clases desaparecerán inevitablemente y con la desaparición de las
clases, el Estado desaparece, generando y reorganizando así, la sociedad, generando
un modo nuevo de producción con base en una asociación de productores libres e
iguales, enviando al Estado a un museo de antigüedades. (Marx, s/fc, p. 15)

62
2.2.2.1.3. El hombre
Marx (1980, p.194-195) Cree que el hombre es un ser natural, porque por
un lado está dotado de poderes naturales, vitalidad, y es un ser activo, y estos
poderes se manifiestan como talentos y habilidades, como impulsos para la vida.
Por otro lado, es un ser tangible, sensible, objetivo, como un animal o una planta,
es un ser paciente, condicionado y finito. Los orígenes de sus impulsos se
manifiestan fuera de él, son independientes de él, pero forman parte de sus
necesidades, son esenciales e indispensables para el ejercicio y afirmación de sus
fuerzas fundamentales.
El hombre no es tan solo ser natural, es un ser natural humano, un ser que
es para sí, es genérico porque como tal se debe afirmar y confirmar tanto en su ser
como en su saber. Ni siquiera esos objetos humanos son objetos naturales, ni el
sentido humano, tal como es objetivamente, en realidad es sensibilidad humana,
objetividad humana (Marx, 1980, p.194-195)
Lo natural para Marx (1959, pp. 130-131), no será lo mismo para los
animales o plantas porque el hombre muestra su fin en la naturaleza al transformarla
y será gracias al trabajo como proceso, que regulará y controlará sus actos propios,
y dicho intercambio de materias con la naturaleza, ese proceso de enfrentamiento
en el cual el hombre como poder natural se enfrenta con la materia de la naturaleza,
exteriorizando sus fuerzas naturales que son parte de su parte corpórea como brazos,
piernas, cabeza y mano para determinarse como algo útil para su vida gracias a
dicho material de la naturaleza, ya que al actuar sobre la naturaleza exterior a él, la

63
transforma, está transformando su propia naturaleza y desarrollando potencias que
dormían en él y fijando sus fuerzas a su propia disciplina y determinación.
El trabajador no se limita a cambiar de forma lo que la naturaleza le ha dado,
sino que al mismo tiempo logra en ella su fin, que sabe que rige su curso de acción
como una ley, y está obligado a obedecer su voluntad. (Segovia, Filosofía del
Pensamiento Callejero (nunca me enseñaron Filosofía). (López, 1960, p. 230)
Podríamos aventurarnos a señalar que tenemos muchas diferencias con los
animales porque nosotros producimos ciencia, arte, lenguaje, la religión, la política,
la moral, la misma conciencia, etc. Sin embargo, Marx considerará que la única
diferencia entre nosotros y los animales es la capacidad de trabajo, dicha capacidad
de transformar la naturaleza para generar sus medios de vida, así como también la
de crear lo que antes no había.
Marx explicará que:
De hecho, los animales también producen. Construye nidos, casas como
abejas, castores, hormigas, etc. Pero sólo produce lo que él mismo o sus
descendientes necesitan inmediatamente. Es producción unilateral, mientras
que el hombre es producción universal; [los animales] producen sólo según
las necesidades materiales inmediatas, mientras que el hombre produce
incluso sin necesidades materiales, y sólo cuando realmente no hay
necesidad material Producción; el animal sólo se produce a sí mismo,
mientras que el hombre se reproduce toda la naturaleza; el producto del

64
animal pertenece inmediatamente a su cuerpo, y el hombre es libre de
afrontar su producto. Un animal se forma enteramente según las necesidades
y escalas de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe
producir según la escala de cualquier especie, y siempre sabe imponer su
escala inherente a los objetos. Por lo tanto, las personas también crean de
acuerdo con las leyes de la belleza. (Marx, 1980, p. 112).
Y es con ésta concepción que Marx determinará que el hombre no tiene una
esencia en sí, inalterable y perpetua, al contrario, considerará que el hombre es
variable, mutable gracias a que se determina mediante los hechos que realiza,
mediante la transformación que hace de la tierra y de la materia.
Marx (s/fb), explica dicha esencia del hombre con la crítica realizada a
Feuerbach, señalando que:
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de
esta esencia real, se ve, por tanto, obligado a hacer abstracción de la trayectoria
histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso y presuponiendo un
individuo humano abstracto, aislado.
Para Marx (s/fb) el hombre se determina o es lo que es en base a las relaciones
sociales que ha construido a lo largo de la historia por la evolución y transformación
del hombre con la naturaleza. De esta manera es que podemos concluir que el
65
hombre es material para Marx, porque está determinado por su vida corpórea,
capacidad intelectual y más aún si en virtud a sus necesidades necesita algo fuera
de sí mismo, necesita de un objeto externo para satisfacer dichas necesidades. Es
social porque exteriorizará su trabajo, su evolución y desarrollo en el contexto
social mediante las formas de intercambio social. Será dinámico porque está en
constante cambio y transformación con sí mismo y con la naturaleza. Es histórico
porque el hombre hizo la historia y la sigue haciendo, él mismo la ha determinado.
También es práctico porque mediante dicha práctica logrará transformar su
realidad.
A. El Trabajo
El trabajo se origina en el hombre, porque el hombre realiza esta actividad,
la exterioriza y materializa, y es a través de ella que transforma el mundo y la
realidad. Además, es creadora del valor de uso, se convierte en trabajo útil, entonces
el trabajo es una condición de la vida humana, independiente de todas las formas
de sociedad, o es también una necesidad eterna, natural, sin la cual es inconcebible
lo orgánico. La comunicación entre el hombre y la naturaleza, por no hablar de la
existencia del hombre. (Marx, s/fa p. 10)
En el punto anterior se hace referencia a ese intercambio orgánico ya que el
hombre al trabajar en la naturaleza, existe una interrelación y los hombres, al actuar
sobre la naturaleza, interactúan unos con otros, “(…) entran en relaciones sociales
y políticas delimitadas (…) producen y reproducen materialmente su vida y son
activos dentro de límites materiales, presuposiciones y condiciones determinadas,
independientes de su voluntad” (Marx y Engels, 1960, p. 7)

66
Marx (1980) concibe que el hombre, al aislarse, no puede actuar sobre la
naturaleza, sin usar sus músculos y ponerlos a trabajar bajo el control de su cerebro.
Este procedimiento de trabajo establece una unión-relación entre lo que manda la
mente y lo que concretan las manos. Y aun así pueden terminar separándose y
convirtiéndose en ajenos, ya que, el producto, muchas veces no es resultado
inmediato de la actividad del productor individual, sino que se vuelve un producto
social, común de un trabajador colectivo, es decir, de una combinación de
trabajadores que pueden haber intervenido directa o indirectamente en el objeto
sobre el que se trabaja. (p. 584)
Muy cierto lo mencionado líneas arriba ya que, la única forma de
interrelacionarse del hombre con la naturaleza es mediante sus sentidos y así
generar un producto o un objeto, es por ello que, dicha cuestión producida es
producto de un solo trabajador, pero podría ser parte de un conjunto de ellos
también que intervinieron directamente sobre el objeto o indirectamente, mediante
máquinas o instrumentos.
Otra cuestión que Marx (s/fa) se adelantó bastante es en cuanto a lo que se
podía apreciar en las industrias que era lo que producían la clase trabajadora de
forma organizada, cada quien con sus funciones de forma simplificada y así, el
trabajador ya no trabajaba directamente con el objeto en su totalidad sino solo una
parte. Y así lo explica:

67
Dicho trabajo productivo se amplía gracias a la cooperación existente en el
proceso de trabajo, ya que, actualmente para ser productivo, ya no es
necesario llevar a cabo una tarea de manipulación del objeto de trabajo; solo
basta ser órgano del trabajador colectivo, ejerciendo cualquiera de sus
funciones fraccionarias. (p. 584)
Y con ese fraccionamiento y orden del trabajo, también se producirá la
preocupación más grande de Marx (1980, p. 345) que es la plusvalía.
Es innegable que el trabajo comercial sea productivo, pero para el burgués,
este trabajo aun siendo productivo para el incremento de su capital, dicho
trabajo, como se sabe, crea plusvalía sino por contribuir a disminuir los
costes de realización de la plusvalía, efectuando trabajo en parte no pagado
(Marx, 1981, p. 345).
Y la generación de plusvalía no sólo se produce desde que el burgués usa el
capital y este capital genera ganancias que son trabajo no remunerado, sino que,
además, ex ante de tener capital, el dinero de los burgueses también es transformado
por los trabajadores en capital, generando ganancias y generando también;
plusvalía.
El capitalista comercial en gran medida hace que los empleados realicen la
propia función que torna su dinero en capital. El trabajo no pagado de estos
empleados, aunque no cree plusvalía, le permite apropiarse de plusvalía, lo
que para ese capital es la misma cosa; este trabajo no es pagado y es por lo
tanto una fuente de ganancia. (Marx, 1980, p. 338).

68
Todo lo que provenga de la naturaleza será algo espontáneo y propio de ello,
algo primario, no transformado, y el hombre será el encargado de transformarla y
volverla un producto único, generado del trabajo útil y concreto del hombre por ser
una necesidad natural y una forma de evolucionar como humanidad (…) La
existencia de chaquetas, lienzos, cualquier elemento de riqueza material que no sea
un producto espontáneo de la naturaleza debe estar siempre mediada por una
actividad productiva especial, guiada por un fin determinado, asimilando materiales
naturales específicos para satisfacer las necesidades especiales de las personas. El
hombre... Así, como creador de valor de uso, como trabajo [concretamente] útil,
trabajo independiente de todas las formaciones sociales, condición de la existencia
humana, necesidad natural y eterna de regular el metabolismo entre el hombre y la
naturaleza, mediando la vida humana. (Marx, s/fa, pp. 52-53)
Y ya que hace un momento hablamos de un trabajo concreto, que no viene
a ser otra cosa que la exteriorización de dicho acto de trabajar, pero de forma
especializada, es decir, cada quien genera un producto con su especialidad y
conocimiento individual, por ejemplo, el carpintero produce una silla por cuanto el
conoce como hacerlo, así como un campesino produce kilos de papa. Sin embargo,
¿hay algo detrás y en común de todos éstos productos? Sí, porque dejamos de lado
el valor de uso del cuerpo de las mercancías, solo se les quita la propiedad de ser
productos del trabajo. Si le despojamos de su utilidad, es decir de su valor de uso,
la misma calidad de trabajo productivo o útil pierde su esencia y no sólo dicha
manifestación concreta de trabajo, sino todas; las del campesino, carpintero,
alfarero, mecánico, etc. Será desde ese momento que no habrá distinción de lo que
69
realice cada trabajador de acuerdo a su especialidad, esto genera que el trabajo sea
indiferenciado, o también; trabajo abstractamente humano. (Marx, s/fa, pp. 46-47).
Todos estos productos generados del trabajo generan la ganancia pero
aparentemente solo en una de las etapas del proceso económico que viene a ser la
Circulación, y esto será negado por Marx porque aunque la producción de
mercancías sea generalmente la forma de producción capitalista, esto conlleva a el
dinero ya no es solamente un medio de circulación, sino es un capital dinerario que
produce condiciones del intercambio normal, propios de ese modo de producción o
etapa del desenvolvimiento normal de la reproducción (ya sea que se produzca en
menor cantidad o en grandes cantidades), y éstas condiciones cambiarán con otras
tantas condiciones del desenvolvimiento anormal, ya que el equilibrio por su
espontaneidad, será algo casual. (Marx, s/fb, p. 604). Entonces es innegable que
“supuestamente” sin saberlo, el capitalista genera más plusvalía en las etapas
anteriores a la Circulación.
Podemos ir a adelantándonos a que el trabajo se presenta en todas las etapas
y será en todas las etapas que el burgués se aprovechará de su trabajo para generar
más y más ganancias. El trabajo también es un gasto de fuerza humana o sea un
gasto de energía, y será gracias a esta condición de trabajo humano igual, o de
trabajo abstracto, que se constituye el valor de la mercancía. Por eso todo trabajo
que requiere una transformación de energía humana en un trabajo particular y
concreto con una finalidad, se vuelve útil y así se produce el valor de uso. (Marx,
s/fa, p. 57).
70
Y no es que dicha utilidad sea solo para el capitalista, en un primer momento
sí lo es porque genera ganancias para él pero esos bienes o productos o valores de
uso producidos por el hombre no modifican su naturaleza de utilidad general
aunque se haya producido para él, bajo su vigilancia. Esto conlleva a que se observe
a detalle el proceso de trabajo o generación de valor de uso, más allá de las diversas
especialidades diferentes que existen. (Marx, s/fa, p. 215).
En palabras precisas y exactas el trabajo es:
(…) tal como lo hemos presentado en sus elementos simples y abstractos,
es una actividad orientada a un fin, el de la producción de valores de uso,
apropiación de lo natural para las necesidades humanas, condición general
del metabolismo entre el hombre y la naturaleza, eterna condición natural
de la vida humana y por tanto independiente de toda forma de esa vida, y
común, por el contrario, a todas sus formas de sociedad. (Marx, s/fa, p. 223).
Marx fue un estudioso preocupado y visionario de la velocidad en la que se
produciría la industrialización, porque su desarrollo haría que la creación de la
riqueza efectiva ya no necesite tanto tiempo de trabajo y de la cantidad de
trabajadores, y que tampoco requiere del poder de los agentes puestos durante el
tiempo de trabajo, poder que aunque no guarde relación alguna con el tiempo de
trabajo inmediato que cuesta su producción, depende del progreso científico e
industrial que convierta a las máquinas en más efectivas y menos necesitadas de la
mano del hombre (Marx, s/fb, pp. 227-228).

71
La riqueza efectiva mostraría un enorme desequilibrio entre el tiempo de
trabajo y su producto, así como un desequilibrio cualitativo entre el trabajo reducido
a pura abstracción y el poder del proceso de producción controlado por los
capitalistas. En esta transformación, el pilar fundamental de la producción y de la
riqueza no es ni el trabajo inmediato ejecutado por el hombre ni el tiempo que éste
trabaja, sino la apropiación de su propia fuerza productiva general, de su forma de
interrelacionarse y comprenderse con la naturaleza y el dominio que ejerce sobre
ella, gracias a su existencia como cuerpo social.
De esta forma, el desarrollo del individuo que se logró y se lograba con el
trabajo inmediato, deja de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo
dejara de ser su medida y por tanto, el valor de cambio deja de ser la medida del
valor de uso.” (Marx, s/fb, pp. 227-228).
Y entonces, la clase obrera necesita de trabajo porque su naturaleza se lo
pide y exige, por cuanto es la única forma por la cual le da sentido y contenido a su
existencia. Sin embargo, la misma mano de obra del hombre que se convierte en
mercancía por cuanto obtiene un salario como contraprestación, genera riqueza,
riqueza que convierte el capital en más y más ganancia. Por eso es que: “El
trabajador tiene (...) la desgracia de ser un capital viviente y necesitado (lebendiges
und beduerftiges), que en el momento que no trabaja pierde sus intereses y con ello
su existencia, su vida.” (Dussel, 1994, p. 5)

72
Y al perder su vida, ¿qué sentido tiene ésta? Si el hombre sólo es libre
cuando se interrelaciona con la naturaleza. Y en ese concepto de trabajador libre
existe implícito que es pura capacidad viva de trabajo, pero también está dotado de
necesidades vitales. En su calidad de necesitado en todos los sentidos, el obrero está
vinculado a condiciones que para el obrero son fortuitas, indiferentes a su ser
orgánico. (Dussel, 1994, p. 5)
El hombre se hace libre cuando trabaja, cuando dicha capacidad le permite
transformar la realidad y ser consciente de ello, sin embargo, se despojará de ésta
cualidad cuando esa capacidad se haga mercancía, se haga ajena a éste o alienada,
extraña totalmente y entonces, no solamente siendo despojado de esa capacidad que
lo mantiene vivo y le dota de sentido, también tiene necesidades subjetivas que
requieren ser satisfechas y no existe otra forma de satisfacerla ejerciendo dicha
capacidad que aunque lo haga pobre y libre, le dota de un salario del cual el burgués
se aprovecha para generar más ganancia por su trabajo y despojándolo de él,
haciéndole creer que está correctamente compensando dicha labor o fuerza de
trabajo que exterioriza para generar valores de uso, cuando en realidad, lo explota
y se aprovecha de él para obtener más riqueza.
El valor de este trabajo, es decir, el tiempo de trabajo socialmente necesario
es distinto de acuerdo a cada fuerza productiva del trabajo, ya que ésta última está
determinada por múltiples circunstancias, entre otras por el nivel medio de destreza
del obrero, por el grado de desarrollo científico y su incorporación tecnológica, por

73
la coordinación social del proceso de producción, por la cantidad y la eficacia de
los medios de producción y condiciones naturales. (Marx, s/fa, p. 49)
El sistema de producción tendrá altos niveles de productividad siempre que
exista cambios en la organización del trabajo, su desarrollo tecnológico y su
aplicación en la producción. Y habiendo producción científica avanzada, la riqueza
material se producirá en altos niveles.” (Postone, 2006, p. 269).
En sencillas cuentas, entonces Marx (c.p. Postone, 2006, p. 270) afirma:
“(…) el trabajo mercantil tiene dos caras, o en otras palabras, es la unidad de dos
aspectos (polos): trabajo concreto (útil) y trabajo abstracto.” y gracias a esa doble
dimensión que: “(…) justamente (…) es capaz de producir una mercancía, es decir,
producir dos cosas a la vez: valor de uso y valor.”
El filósofo nos explicará sus concepciones en sencillas citas, primero acerca
del trabajo concreto, Una levita es un valor de uso que satisface una necesidad
específica. Para crearlo se requiere algún tipo de actividad productiva. La actividad
está determinada por su finalidad, modo de operación, objetos, medios y resultados.
Trabajo(...) cuya utilidad se encarna en el valor de uso de su producto de esta forma
es lo que llamamos (...) trabajo útil. (Marx, s/fa, p. 9)
Y sigue explicando que:
Del mismo modo que la levita y el lienzo son valores de uso
cualitativamente, los trabajos a que deben su existencia – o sea, el trabajo

74
del sastre y el del tejedor – son también trabajos cuantitativamente distintos.
(Marx, s/fa, p. 9)
En cuanto a trabajo abstracto nos dirá lo siguiente:
Si prescindimos del carácter concreto de la actividad productiva y, por tanto,
de la utilidad del trabajo, ¿qué queda de pie de él? Queda, simplemente, el
ser un gasto de ´fuerza humana de trabajo´. El trabajo del sastre y el del
tejedor, aun representando actividades productivas cualitativamente
distintas, tienen en común el ser un gasto productivo de cerebro humano, de
músculo, de nervios, de brazo, etc.; por tanto, en este sentido, ambos son
´trabajo humano´. (Marx, s/fa, p. 11)
También añadirá que:
"un bien sólo encierra valor por ser encarnación o materialización de trabajo
humano abstracto" la magnitud del valor se determina por la cantidad o
volumen de trabajo humano socialmente necesario para la producción del
respectivo bien. Ahora bien, "la cantidad de trabajo que encierra (una
determinada mercancía, R.C.) se mide por el tiempo de su duración, y el
tiempo de trabajo, tiene, finalmente, su unidad de medida en las distintas
fracciones de tiempo: horas, días, etc." (Marx, s/fa, p. 6)
Y para encerrar la idea, ese tiempo de trabajo socialmente necesario es para
Marx:
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“(…) aquél que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las
condiciones normales de producción y con el grado medio de destreza e
intensidad de trabajo imperantes en la sociedad" (Marx, s/fa, pp. 6-7)
Con dichas considero que lo explicado queda totalmente claro, por cuanto
el trabajo se divide en trabajo concreto y abstracto. El primero se refiere a la
especialidad y utilidad de las cosas y el segundo a la esencia del trabajo en sí. Y
como el trabajo también es una mercancía de la cual el burgués se aprovecha para
generar riqueza y plusvalía, por cuanto tiene valor y uso y valor de cambio. El
primero referido a la utilidad y el segundo al gasto de energía por el tiempo que se
requirió de trabajo.
Y entonces acaso con estas simples premisas el trabajo por mínimo que sea
invertido, debe ser pagado, debe existir un valor de uso y valor de cambio para ese
trabajo por horas o minutos que produce valor, produce valor y riqueza. El
desconocer el pago e incluso otros beneficios que involucran ese gasto de energía
y de fuerza, conlleva a negar la importancia que tiene el trabajo en una sociedad,
sería negar nuestra propia naturaleza trabajadora y por ende, alienarnos más a ésta.
B. El valor en la concepción marxista
Marx tiene una concepción del valor que es totalmente diferente al precio,
y que la mayoría confunde equivocadamente es por eso que explica que nunca
empieza a definir algo, partiendo de los conceptos, entonces no arrancará del
concepto de valor. Va a empezar de algo más peculiar, de la forma social más

76
simple en el que toma cuerpo el producto del trabajo de la sociedad actual, que es
la mercancía. Y se dará cuenta de que la mercancía es parte, en su forma material,
de un objeto útil o sea un valor de uso, y de otra parte, encarnación del valor de
cambio. Al seguir analizando el valor de cambio, se topa con que éste no es más
que una manifestación, un modo especial de aparecer el valor contenido en la
mercancía, en vista de lo cual procedo al analizar la mercancía.
Aquí ya determina Marx que el valor está compuesto por 2 cuestiones: El
valor de uso y el valor de cambio. El primero se refiere a la utilidad de una cosa, es
decir, cuando algo es útil y satisface una necesidad entonces tiene valor de uso. Y
el segundo se refiere a que éste valor que detenta puede permitir que sea
intercambiable por otras cosas distintas, y dicho valor es el trabajo, el tiempo
socialmente necesario para producirlo.
Otra cuestión que se habla es acerca de que el valor es expresión de las
relaciones sociales y muchas veces se dice que el valor es una relación social. Y
esto no es correcto, por cuanto, el valor es, en realidad, la relación social mercantil
expresada en las cosas producidas por el trabajo como una propiedad (o calidad
específica), propiedad referida a un cierto poder de compra sobre las demás cosas.
(Carcanholo, s.f., p. 9)
Como ya lo veníamos diciendo, antes de definir el valor, se tiene que
determinar que es la mercancía, pero la mercancía está compuesta por valor de
cambio y valor de uso, o sea tiene un poder de compra y un indicador que señala la
77
cantidad de riqueza que detenga algo, es decir, las horas que requirió para su
producción y ese indicador no es otra cosa que el trabajo humano. [el resaltado
es nuestro] (Marx, s/fa, pp. 5-6).
Marx terminará explicando el contenido del trabajo y su similitud con la
mercancía y el valor, por cuanto al hacerse iguales dos mercancías cualesquiera,
por ejemplo, el trigo y el hierro, el mercado nos diría que el trabajo del productor
de trigo incorporado a ese producto y el que produjo el hierro son iguales. Ergo,
está claro, que esos dos trabajos son objetivamente diferentes entre sí y, no es que
sean iguales en el mercado, más bien este los hace iguales y elimina su diferencia.
(Marx, s/fa, pp. 5-6)
Al igual que la mercancía que tiene dos aspectos (valor de uso y valor), el
trabajo mercantil es a la vez trabajo concreto (o útil) y trabajo abstracto (trabajo en
sí mismo). Será concreto en la medida en que nos fijamos en sus propiedades
específicas, que permiten la distinción entre el trabajo de un tipo y otro distinto. Es
trabajo abstracto, en la medida en que lo consideramos como puro trabajo humano,
indistinto. (Marx, s/fa, pp. 5-6)
Finalmente, si se prescinde del valor de uso de las mercancías éstas sólo
conservan una cualidad: el trabajo invertido en él, pero no nos referimos a un trabajo
real y concreto porque al prescindir de su valor de uso, relegamos también de los
elementos materiales y de las formas que los convierten en un valor de uso. Dejarán
de ser una mesa, una casa, una madeja de hilo o un objeto útil cualquiera, o sea,
78
todas sus propiedades materiales se habrán evaporado. Y dejarán de ser productos
del trabajo concreto del ebanista, del carpintero, del tejedor o de otro trabajo
productivo cualquiera. La utilidad de los trabajos concretos se irá y desaparecerán
también, las diversas formas concretas de estos trabajos, que dejarán de distinguirse
unos de otros para reducirse todos ellos a los más mínimo pero valioso; al trabajo
humano abstracto. (Marx, s/fa, pp. 5-6)
Concluimos que para Marx el precio no es el valor por cuanto el precio es
que determinan los capitalistas burgueses en el mercado y lastimosamente este
precio no es el fiel reflejo del valor por cuanto el valor de cambio que contiene al
trabajo en esencia, es la forma más adecuada de determinar el valor de una cosa.
Los precios deberían determinarse por las horas de trabajo que uno requiere para
producir dicha cosa y como en la realidad emergente, esto conlleva a que exista una
producción de riqueza y apropiación de la misma que al final de cuentas sólo hace
enriquecer y mantener en dicho estatus a los capitalistas que encima, también
mercantilizan la mano de obra del hombre. Y esto no ocurre siempre por cuanto hay
labores productivas en la actualidad que demandan tiempo y son útiles, pero no
obtienen ninguna contraprestación por ello, o sea la ganancia de los grandes, en
esos casos es aún más grande y más injusta para la clase trabajadora.
C. La plusvalía
Para determinar exactamente que viene a ser la plusvalía, concepto muchas
veces, difundido y enseñado como aquel trabajo que efectivamente ha realizado un
obrero pero que no le es retribuido. Es necesario determinar a grandes rasgos que
es la mercancía a pesar de que se haya explicado líneas arriba.

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En dicha circunstancia, cómo es que conociendo la mercancía se determina
que es la plusvalía, sencillo pues, Isorni explica que, en el Tomo I de El capital,
Marx plantea que como el capitalismo tiene como esencia el obtener ganancias,
dicha ganancia, ¿De dónde proviene? Será gracias a la teoría de la plusvalía que
demuestra que todo se cambia por su valor y que, sin embargo, existe una fuente de
ganancia. (s.f., p. 60)
Las etapas de demostración de la teoría son: 1) Teoría del valor, 2) Teoría
del salario, 3) Teoría de la plusvalía. El primero se refiere al hecho de que el valor
de una mercancía es proporcional a la cantidad media de trabajo social contenido
en ella. La segunda explicación establece que el valor del trabajo se mide como el
valor de cualquier otra mercancía. El salario es lo que un capitalista paga a un
trabajador a cambio de su fuerza de trabajo, y corresponde a la cantidad de trabajo
social necesario para producir las necesidades del trabajador y su familia. (Isorni,
s.f., p. 60) De acuerdo con la ley general del valor que se aplica a todas las
mercancías, el trabajo humano se paga por su valor. La tercera determina que las
horas de trabajo requeridas por el trabajador para producir un valor igual al que
recibe en forma de salario es inferior a la duración efectiva de su trabajo. La parte
de la jornada de trabajo que es necesaria para producir el valor incorporado en su
salario se llama trabajo esencial, y el resto es exceso de trabajo llamado plusvalía.
(Isorni, s.f., p. 60)

80
Esto quiere decir que para determinar que es la plusvalía, primero debemos
enfocarnos en determinar que es el valor, y no es otra cosa que la suma del poder
de compra que tiene una cosa en el mercado más la magnitud del valor de riqueza
que se requirió al producirse dicha mercancía, que en este caso sería la cantidad de
horas de trabajo que requirió para producirse.
Luego importa el valor que adquiere el trabajo como otra forma de
mercancía en la cual el obrero brinda su fuerza de trabajo y la concreta en el trabajo
que además produce más valor. Dicho valor del trabajo de paga con el salario. Y
finalmente, como la fuerza de trabajo es una mercancía y por ende se determina por
la diferencia entre su valor de uso y valor de cambio, el primero no es otra cosa que
el valor y utilidad que tiene el trabajo y el segundo será la cantidad de trabajo
necesario para poder producir nuevamente lo mismo, o sea fuerza de trabajo que
serían cubrir sus necesidades más básicas las cuales se atienden con otras
mercancías que tienen un valor.
La pregunta que deberíamos plantearnos es si dicho capital de los
capitalistas, desde el inicio del proceso de circulación, ¿genera plusvalía? Marx nos
responderá a esto señalando que:
(…) el capital–comercial –despojado de todas sus funciones múltiples,
como las de almacenamiento, expedición, transporte, clasificación,
distribución y venta al detalle, que pueden ir unidas a él, para limitarlo
estrictamente a su verdadera función de comprar y vender– no crea valor ni
plusvalía y se limita a servir de vehículo a su realización y con ello, al mismo

81
tiempo, al verdadero cambio de las mercancías, a su paso de unas manos a
otras, al metabolismo social. (Marx, s./f.b, p. 202).
El autor considera que deben ser considerados como trabajadores
explotados:
“El capitalista comercial en gran medida hace que los empleados realicen la
propia función que torna su dinero en capital. El trabajo no pagado de estos
empleados, aunque no cree plusvalía, le permite apropiarse de plusvalía, lo
que para ese capital es la misma cosa; este trabajo no es pagado y es por lo
tanto una fuente de ganancia”. (Marx, 1980, p. 338).
El método para calcular la parte de la plusvalía es el siguiente: primero,
tomando el valor total del producto, el valor del capital constante se pone a cero, y
nada más que reaparece en él (o sea la cantidad que invierte el capitalista para
producir un producto). Luego la suma de valor restante es el único producto de valor
realmente creado en el proceso de producción de la mercancía (esto es la ganancia
que se obtiene por la inversión de ese capital). Determinada la plusvalía, la
deducimos de este producto de valor para encontrar el capital variable. (Marx, s.fb.,
p. 149)
Esa cuota de plusvalía o trabajo no pagado no es otra cosa que: “(…) la
expresión exacta del grado de explotación de la fuerza de trabajo por el capital o
del obrero por el capitalista.” (Marx, s.f., P. 148)

82
Marx emplea el término plusvalía o plusvalor para determinar aquella parte
del valor de uso del trabajo humano y que se convierte en valor, de la cual se apropia
el capitalista para obtener un incremento en sus ganancias o capital. De esta manera,
lo que percibe el trabajador como pago por su trabajo que viene a ser el salario,
tiene que ser inferior al valor de su trabajo o de lo que produce. Entonces, la resta
entre lo que vale el trabajo realmente menos el pago que se le brinda al trabajador
(salario), es el beneficio que obtiene el capitalista, lo más conocido como plusvalía.
(Montil, s.f., p. 22)
Un ejemplo para entender esta referencia sería que se venda enlatados de
atún y los costos de producción serían; 1) materias primas o naturales que la
conforman sería el atún; 2) medios de producción que serían las máquinas con las
cuales se producen las latas y se sellan; 3) mano de obra que la conforma el trabajo
efectuado por los trabajadores de clasificar los atunes, llenarlos en las latas y
empaquetarlos, y que deben de ser remunerados o pagados, así como también sus
seguros; y finalmente 4) otros costos indirectos provenientes de pagos de
impuestos, préstamos efectuados por la empresa, y otros gastos de gestión o
administrativos. (Montil, s.f., p. 22)
Ahora, para determinar el valor de cambio del producto en el mercado que
no es otra cosa que el precio, se suman todos los costos de producción que incluye
la adquisición de nuevos medios de producción para volver a sacar más cantidades
del producto, y además, se le aumenta una cantidad que será la ganancia del
empresario y, esa cantidad de ganancia no es otra cosa que la diferencia que paga
83
el empresario al trabajador como remuneración o salario menos el precio del
producto en el mercado. (Montil, s.f., p. 22)
Debe tenerse en cuenta que las sociedades capitalistas, todos los individuos
no tienen más que vender su fuerza de trabajo como la única forma para poder
subsistir, con esto se produce un exceso de mano de obra o sea, mayor demanda de
mano de obra que permite a los empresarios disminuir las remuneraciones de los
trabajadores y de esta forma obtienen más plusvalía, más ganancia. Y entonces, al
final de cuentas el trabajo, para este empresario, se convierte en una cosa, en una
mercancía que éste adquiere. (Montil, s.f., p. 23)
Lo peor de todo es que se cree de forma equivocada que el capital del
empresario genera por sí solo más capital, sin embargo, el capital no es el único
factor que determina u origina los productos que finalmente generan riquezas ya
que, intervienen la naturaleza y más aún el trabajo. Lo real es que, el capital está
constituido totalmente de plusvalía que el empresario capitalista obtiene del
trabajador, siendo que la única fuente del valor es realmente el trabajo. (Montil,
s.f., p. 23) [el resaltado es nuestro].
D. La mercancía
Primero; definiremos de dónde procede la mercancía, entendida como
aquella riqueza capitalista conformada de manera contradictoria de valor de uso y
valor.
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Marx (s.f.a) explica que la mercancía será aquella cosa externa que está
predispuesta a poder satisfacer necesidades humanas de cualquier tipo, sin importar
de donde provengan dichas necesidades, ya sea producto del estómago o de la
fantasía. Tampoco importará cómo esta cosa satisface sus necesidades como objeto
de poderse disfrutar de forma directa o indirectamente si es usado como medio de
producción. En consecuencia, toda cosa útil se puede considerar desde la cuestión
de cantidad y calidad, y representan diversas propiedades y modos distintos de uso
que fueron descubiertos a lo largo de la historia. Dicha diversidad cualitativa o
cuantitativa, muchas veces se debe a su propio surgimiento natural, otras veces es
fruto de la convención. (p. 26)
Esto quiere decir que cada cosa por el mismo hecho de ser útil, tiene un
valor de uso y de esta manera puede ser producto de intercambio o transferencia,
ya que, dicha cosa con valor, que adquiere nombre de mercancía, sirve para
satisfacer las necesidades de la sociedad.
Cuando un objeto o cosa es útil, entonces tiene valor de uso, pero dicha
utilidad va acompañada de otras cualidades materiales que no puede existir sin ello.
Y será la materialidad misma de la mercancía la que constituye el valor de uso, no
dependiendo de cuánto trabajo le cueste a un hombre, sea mucho o poco. Al apreciar
un valor de uso, se le supone asociado a una cantidad que puede ser uno, una
docena, una tonelada, etc. Dicho valor de uso se presenta en el uso o consumo de
dichas cosas, formando la materialidad de la riqueza sea cual sea su forma social.
(Marx, s.f.a, p. 26).

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Entonces la mercancía no es otra cosa que la suma del valor de uso, que
constituyen las propiedades de dicha cosa que tiene una utilidad y permite la
satisfacción de una necesidad, y el valor de cambio que es la posibilidad que tiene
una cosa de poder ser intercambiada por otra y que no es otra cosa que el trabajo.
Entonces, mercancía puede ser toda cosa tangible que sea útil y que sea
intercambiable como un cuaderno, un auto, una hoja, incluso el mismo trabajo tiene
una utilidad y puede ser intercambiada.
Bajo la premisa de que el trabajo también viene a ser una mercancía, ¿Acaso
el trabajo no debería tener un costo más elevado? Considero que sí, más aún si esta
actividad permite la generación de más riqueza y mejor aún, ha permitido la
evolución y transformación de la realidad del hombre, por eso: “Cuanto mayor sea
la cantidad de valor de uso mayor será, de por sí, la riqueza capitalista: dos levitas
encierran más riqueza que una. Con dos levitas pueden vestirse dos personas; con
una de estas prendas una solamente, etc.” (Marx, s./f.a, p. 33)
Y hablando de cuánta utilidad trae el trabajo para todo el mundo, sería el
más útil de todas las demás mercancías y por ende, como tal, merecía un valor
superior, sin embargo, esto no es así en la realidad porque el hombre ha llegado a
una alienación que a grandes rasgos no es otra cosa que el acto de hacerse ajeno de
algo, es decir, que como el hombre transformaba la naturaleza mediante el trabajo,
éste trabajo se vuelve un mero instrumento o mercancía de los capitalistas,
deshumanizándolo y alienándolo, volviéndolo un extraño a sí mismo.

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Y así lo explica Marx (c.p. Lichtman, 1976) porque “(…) la producción no
sólo produce al hombre como una mercancía, la mercancía humana, el hombre en
forma de mercancía; en conformidad con esta situación, lo produce como a un ser
mental y físicamente deshumanizado […] Su producto es la mercancía
autoconsciente y autónoma” (p. 1).
De esta forma es que el trabajo productivo al alienarse en vez de humanizar,
deshumaniza y no permite la consciencia y realización plena porque el trabajo del
hombre se ha convertido en mercancía y el mismo hombre también.
E. Alienación
Marx tomo la alienación explicada por Feuerbach a la religión, pero el pro-
trabajador, lo orientó a cuestiones políticas, filosóficas, religiosas y sociales en
general. Por eso primero explica que la alienación se presenta cuando el trabajo es
externo al trabajador, o sea, no pertenece a su ser porque el trabajador cuando
trabaja, se afirma, y esto no pasa con la alienación, además que se niega; no se siente
feliz, sino desgraciado; menos aun no puede desarrollar su libre energía física y
espiritual, mortificándose corporalmente y arruina su espíritu. El trabajador llega a
sentirse fuera de sí en el trabajo y en el trabajo fuera de sí, está en lo suyo cuando
no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. (Marx, 1980, p. 109).
Su trabajo ya no es voluntario, sino forzoso, una forma de trabajo forzoso,
que ya no es un satisfactor de necesidades en sí mismo, sino sólo un medio para
satisfacer necesidades fuera del trabajo. Sus espeluznantes características dejan en

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claro que mientras no haya coerción física o de otro tipo, el trabajo se evita como
la peste. El trabajo exterior, en el que el hombre se enajena, es un trabajo de
abnegación, un trabajo de ascesis. (Marx, 1980, p. 109).
El trabajador sólo se sentirá libre en su función animal, en el cumplimiento
de sus necesidades más elementales e instintivas como comer, beber, procrear y
todo lo que toca el cuarto y el vestido, en su función humana se siente animal. Los
animales se vuelven humanos y los humanos se vuelven animales. Comer, beber,
crudo, etc., son funciones naturales del ser humano, pero en la abstracción que las
separa de las demás actividades humanas, las convierte en el único y último fin,
nuestra humanidad en animales. (Marx, 1980, p. 109).
La alienación que no viene a ser otra cosa que la instrumentalización del
hombre, en la cual algo propio, íntimo es arrebatado y ante tal arrebato uno se
vuelve extraño, se pierde. Y dicha alienación se produce en 5 niveles: Primero en
la religiosa por cuanto el hombre proyecta fuera de sí mismo su naturaleza esencial
y se pierde en la ilusión de que existe un mundo trascendente e ilusorio. Es por ello
que el hombre crea a dios por cuanto este último es proyección del hombre, pero
maximizada e idealizada. El hombre que cree en un dios aliena su ser en un dios
externo y de esta forma el hombre no toma conciencia plena y el mejor medio para
ese cambio y mitigación de la droga es el Comunismo para revolucionar la
sociedad.
88
El otro nivel es el político que se refiere a la superestructura que es
consecuencia de la estructura y es que, el hombre aliena su esencia y vida colectiva
en el Estado, en sus reglas y disposiciones que favorecen más a los explotadores.
El otro nivel es el filosófico y es que, lo usan como justificación a lo político
y sustituye a la religión por cuanto, los filósofos anteriores, desde Sócrates se han
encargado solo a contemplar de forma pasiva el mundo, de mirarlo e interpretarlo,
y de lo que se trata en realidad es de pasarlo a la práctica, usando nuestra fuerza
como el medio de transformación para el cambio. Lo que se necesita es revolucionar
no interpretar.
Y casi para terminar, la alienación social que está referida a la lucha de
clases en la sociedad que impide la conciliación entre los trabajadores y los
explotadores dominantes, que únicamente ocasiona que los capitalistas burgueses
dominen más a los trabajadores y así, nunca termine la lucha, en consecuencia, se
requiere eliminar las clases sociales y esto se logra cuando la clase trabajadora tome
conciencia de ello y use su fuerza para la revolución.
Finalmente, la alienación económica que se produce por la explotación del
capitalista y el capital que se incrementa, siendo éstos 2, el origen del problema,
por cuanto el hombre, sólo trabajando se hace hombre, se hace humano. Entonces
lo que ocurre es que el trabajador se hace más pobre, pero a la vez produce riqueza
para el capitalista, de esta forma se vuelve un instrumento, un medio por alienarse
de su producto, del esfuerzo de su trabajo. También se aliena respecto del mismo

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acto de trabajar, por cuanto ya no lo realiza, sino que lo niega, niega su humanidad.
De la misma forma, la naturaleza también se vuelve un simple medio y yo me hago
extraño de ella al yo volverme un medio o mercancía. Y finalmente me alieno
respecto a los demás porque esto ocasiona una división entre nosotros los
explotados y los explotadores.
2.2.2.1.4. Leyes que fundamentan el materialismo histórico
Las contradicciones están en todas partes. La naturaleza misma es
contradictoria. La ley dialéctica de la unidad y de la lucha de los opuestos prescribe
precisamente esto. La naturaleza humana es contradictoria. En cualquier persona,
en cualquier sociedad, en cualquier ideología, es imposible no ver contradicciones.
La única forma de no querer verlos es reprimirte y no querer verlos. (López, 2013,
p. 11).
A. Ley de la unidad y lucha de contrarios
Para Lora (1986) esta ley puede ser entendida como: “(…) en todo proceso,
fenómeno, objeto, etc., existen elementos, partes, aspectos, etc., contrarios,
contrapuestos, contradictorios, cuya unidad es relativa y la lucha es absoluta.” (p.
290)
Mientras vemos las cosas estáticas y aparentemente sin vida, cada una para
sí, junto a las otras, aparentemente no existe ninguna contradicción en ellas. Y
encima nos topamos con propiedades similares, que son diversas y hasta
contradictorias, pero en este caso repartidas entre cosas distintas, y sin contener por
90
tanto ninguna contradicción. En la medida en que se extiende este campo de
consideración, nos basta, con el común modo metafísico de pensar. Todo cambiara
si consideramos que las cosas están en movimiento, en transformación, en su vida,
y en sus recíprocas interacciones. Será en ese momento que nos topemos
inmediatamente con dichas contradicciones; por el mismo movimiento mecánico
del cual detenta un objeto en uno y el mismo momento del tiempo, encontrándose
en un lugar y en otro, estando y no estando en un mismo lugar. Friedrich Engels
(López, 2013, pp. 164-165)
Y el posicionamiento continuo y la resolución simultánea de esta
contradicción es movimiento. Si el simple movimiento mecánico local ya contiene
una contradicción, entonces es completamente cierto que existen formas superiores
de movimiento físico, la vida orgánica misma y su evolución. Comprensiblemente,
un ser es el mismo en todo momento y el otro es diferente. La vida será también
una contradicción entre las cosas y los hechos mismos, una contradicción que se va
estableciendo y resolviendo constantemente; cuando cesa esta contradicción,
también cesa la vida, y llega inevitablemente la muerte. Friedrich Engels (López,
2013, pp. 164-165)
En el plano volitivo e intelectual no se pueden evitar las contradicciones,
porque, por ejemplo, existirá la contradicción entre la capacidad de conocimiento
humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente
limitados y de conocimiento limitado, resolviéndose así, infinitamente, para

91
nosotros, para las generaciones, en un progreso indefinido. Friedrich Engels
(López, 2013, pp. 164-165)
Lenin explica en 4 de sus escritos lo que vendría a ser ley de unidad y lucha
de contrarios empezando a determinar que la dialéctica no es otra cosa que la teoría
de cómo los contrarios a pesar de su desemejanza, son idénticos, y debemos
entender que no podemos considerar a éstos como contrarios, como muertos o
petrificados, sino como vivo y móviles, convirtiéndose los unos en los otros. La
esencia de la dialéctica es la unidad de los contrarios, la cual requiere explicaciones
y desarrollo. Es por eso que estudia las contradicciones en la esencia de los objetos
más no su apariencia transitoria. (Lora, 1986, p. 292)
No se puede negar que todo cambia, que los fenómenos pasan de un estado
a otro, hay cambios cualitativos y cuantitativos, científicamente esto se ha
comprobado, una de las leyes de la termodinámica también lo corrobora y es la ley
de la entropía por la cual vendría a ser una medida con la que se calcula la
probabilidad de que ocurran cambios en el sistema en función de la probabilidad de
sus microestados. Y éste explica cómo un objeto pasa de estado caliente a frío,
cómo el frio se calienta, cómo se pudren las frutas o cómo se combinan los colores,
etc.
Esos cambios se dan a nivel interno y externo, y producto de esos cambios
es que incluso, cuestiones normalmente institucionalizadas como la jornada de
trabajo de 12 horas, se redujo a 8 horas, ya que, eso implicaba una explotación y
aprovechamiento del hombre para el hombre. Esos cambios institucionales también

92
se producen por factores externos, la jornada, por ejemplo, se produjo por
trabajadores que consideraban excesiva dicha jornada, y otros derechos sociales
también se lograron de la misma forma. Es que, hay que devolverle el real valor al
trabajo, a aquel gasto de energía de cada minuto invertido para crear valores de uso.
Y por otro lado Mao Tse-Tung (c.p. Lora, 1986, p. 292) refiere que la
cosmovisión del materialismo dialéctico supone que el desarrollo de las cosas se
estudia desde el interior de las cosas, desde su relación con otras cosas, o en otras
palabras, considera el desarrollo de las cosas como el movimiento de las cosas
mismas— adentro y necesario; y todo lo que está en movimiento y todo lo que lo
rodea está interconectado e interactúa. La razón fundamental del desarrollo de las
cosas no está en el exterior de las cosas, sino en el interior de las cosas, en sus
contradicciones internas. Todas las cosas tienen contradicciones inherentes en su
movimiento y desarrollo. La contradicción inherente de una cosa y la causa
fundamental de su desarrollo, y la interconexión e interacción de las cosas y otras
cosas constituyen la causa secundaria del desarrollo de las cosas.
Es ante esa naturaleza contradictoria y conflictiva que nos mantenemos
evolucionando, por cuanto la naturaleza cambia y con ella, el hombre también
cambia y sus instituciones deben cambiar de la mano de él, en beneficio de él, para
el progreso social y cuando los cambios no muestren un cambio considerable y
favorable para la sociedad, será necesario volver a aquella pugna que será imposible
evitarla.
93
B. Ley de transición de la cantidad a la cualidad
Los cambios cuantitativos producen cambios cualitativos, y el Sr. Dühring
tuvo una pequeña desgracia, que él mismo reconoció y aplicó en momentos de
debilidad. Damos allí uno de los ejemplos más famosos, la transición del estado
agregado del agua, de fluido a sólido cerca de 0º C a presión atmosférica, y de
líquido a gas cerca de 100º C, es decir, a estas dos inflexiones puntos, un mero
cambio cuantitativo de temperatura producirá un estado de cambio de masa en el
agua. Podríamos haber citado cientos de hechos tomados de la naturaleza y la
sociedad humana para apoyar esta ley. Así, por ejemplo, toda la cuarta parte de Das
Kapital de Marx - Producción de plusvalía relativa en los campos de cooperación,
división del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria - trata de
innumerables casos en los que los cambios cuantitativos han cambiado las cosas en
el mundo. calidad de. El problema, por tanto, en los términos tan aborrecidos por el
señor Dühring, es que la cantidad se deteriora y viceversa. Así, por ejemplo, el
hecho de que múltiples partes cooperen, y que múltiples fuerzas se fusionen en una
fuerza total, produce una "nueva fuerza de fuerza" que es esencialmente diferente
de la suma de sus fuerzas individuales, en palabras de Marx y Friedrich Engels
(Marx, s/fb, p. 98).
Ésta ley se manifiesta en la naturaleza, de un modo claramente establecido
para cada caso singular, únicamente los cambios en cuanto a cualidad se consiguen
mediante la adición o sustracción cuantitativas de materia o de movimiento (de lo
que se llama energía). Y las diferencias cualitativas producidas en la naturaleza, se
deben quizá por la composición química, por las cantidades distintas o formas de
94
movimiento (energía), o como en su mayoría, por ambas cosas a la vez. Entonces,
será imposible cambiar la cualidad de un cuerpo sin que ésta lleve consigo algo de
materia o movimiento, es decir, sin un cambio cuantitativo del cuerpo de que se
trata. Friedrich Engels (Dialéctica de la naturaleza).
Se ha señalado que cuando se dice que en el cambio cualitativo una cosa se
convierte en otra, entonces ¿por qué unas cosas se convierten en otras cosas con
propiedades diferentes a aquellas de las que proceden? Para la ley de
transformación de cantidad a calidad, el aumento o disminución de la cantidad
material afectará la transformación de una cosa a otra. La acumulación o reducción
de materia es gradual, mientras que el cambio de naturaleza exige una modificación
radical de las cosas, una revolución. Esta ley explica el desarrollo de la vida, así
como los fenómenos naturales, sociales, etc. Todas las cosas en la naturaleza tienen
características medibles, por lo que su esencia y su calidad son inseparables del
aspecto cuantitativo. Cuando algo pasa de tener una cualidad a otra, lo llamamos
"salto cualitativo". Dado que todo movimiento es el resultado de la lucha de factores
opuestos, el salto cualitativo presupone la resolución de contradicciones y produce
una nueva realidad, que representa el progreso del desarrollo natural. Un salto
cualitativo no supone simplemente cambiar una cualidad por otra, sino cambiar algo
superior y mejorado. (López, 2013, pp. 164-165)
Lora explica que esta ley es cuando en: “(…) en todos los procesos,
fenómenos, objetos, poseen como propiedades la cantidad y la cualidad, el aumento

95
o disminución de una de ellas modifica las particularidades y determinaciones del
fenómeno, proceso u objeto.” (1986, p. 298)
También añadirá que: “Todo el proceso de evolución y desarrollo de la
materia, desde la formación de las estrellas, (…) la particularidad de la conciencia
humana, (…) y el proceso de producción y distribución en cada uno de los modos
de producción (economía). Todas las leyes, hipótesis y teorías de estas ciencias
corroboran la ley del tránsito de la cantidad en cualidad; comprobándose millones
de veces esta ley cuando se produce -siempre- el salto dialéctico de la ignorancia al
conocimiento, el salto de la alienación idealista a la desalienación materialista para
poder efectuar el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad (…)” (Lora,
1986, p. 299)
De la mano con la lucha de contrarios, la dialéctica nos trae la ley de cambio
de cantidad a cualidad, y es que, del mismo modo como se han logrado mejoras que
aunque no sean suficientes significan un comienzo del cual la clase trabajadora se
debe aprovechar. Y es que, dotarle de la real importancia al trabajo, a lo que esto
involucra nos llevará a entender que trabajo, por más mínimo que sea prestado debe
tener mínimamente una contraprestación y demás beneficios que se obtienen por
cuanto es gracias a la mano de obra que el capitalista obtiene más ganancias y se
hace más rico. El cambio debe ser un salto al reconocimiento de derechos que aún
se niegan, gracias éstas normas que más que favorecer a la clase obrera se encarga
de establecer cuestiones que son siendo justas son legales, no siendo adecuadas son
legales y pesto perjudica siempre a los dominados.

96
C. Ley de negación de la negación
En dialéctica, la negación no es decir que no, o mostrar que algo no existe,
o en todo caso, destruirlo. Spinoza mencionó que toda certeza o definición es
negación. Además, la naturaleza de la negación dialéctica está determinada por la
naturaleza general, no sólo de negar, sino de superar dicha negación. La primera
negación debe fijarse de tal manera que la segunda negación permanezca o se haga
posible. ¿Cómo se logra esto? Esto es de acuerdo a la naturaleza especial de cada
situación específica. Por ejemplo, si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto,
definitivamente hago lo primero, pero al mismo tiempo lo segundo se vuelve
imposible. Todas las cosas tienen su propia manera de ser negadas, y esta negación
conduce a su desarrollo, así sucede en todo tipo de representación y concepto.
Friedrich Engels (Anti-Dühring, XIII. Dialéctica. Negación de la negación).
Totalmente cierto, negar alguna cuestión por no estar acorde, por ejemplo,
no implica sólo negarlo porque lo que continúa es desarrollarlo y mejorarlo.
Actualmente debe descartarse de ser científica la cuestión fisiológica que no
considere la muerte como elemento esencial de la vida o que no incluya la negación
de la vida como elemento esencial de la vida misma, para que de ésta forma, la vida
se piense siempre con su resultado inevitable; la muerte, que se encuentra en estado
germinal. Esto es la dialéctica de la vida, vivir es morir. Friedrich Engels (Dialéctica
de la naturaleza).
97
La ley de negación de la negación completa la anterior, explicando el modo
en que se resuelve la contradicción, así se genera una realidad nueva que tiene
aspectos positivos de lo negado. Lo primero en la dialéctica es la afirmación, que
supone la simple existencia de una realidad; luego sigue la negación, que involucra
la acción del elemento contrario que opuesto al primer elemento, lo niega. Y
finalmente, el tercero que al negando al segundo, que era la negación del primero,
es una especie de reconciliación de la síntesis, recogiendo lo positivo de los dos
momentos anteriores.
Al alcanzar la última etapa, nos topamos con una nueva realidad que entrará
de nuevo en otro ciclo de transformación dialéctica, ocasionando el progreso de la
naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige
hacia formas más completas, más perfectas, más integradoras, de la realidad.
A esto se apunta cuando se determinan estas leyes de la dialéctica; de que
los cambios, producto de las contradicciones, deben orientarse al progreso y
perfección de la sociedad y los humanos. (Marx, s/fb, p. 257)
2.2.2.1.5. El Derecho para el Marxismo
El derecho, entendido como aquel conjunto de normas jurídicas que
organizan a un Estado, es concebido por el marxismo de la siguiente forma:
“Vuestras ideas son en sí mismas producto de las relaciones de producción y de
propiedad burguesas, como vuestro derecho no es más que la voluntad de vuestra

98
clase erigida en la ley, voluntad cuyo contenido está determinado por las
condiciones materiales de existencia de vuestra clase. (Fernández, 1960, pp. 55-56)
Marx sabe con seguridad que el Derecho es otro instrumento más de los
explotadores para determinar las condiciones materiales de existencia de ambas
clases; proletarios y burgueses, y como este conjunto de normas no hace otra cosa
que someter más más al explotado y brindarle migajas de derecho para hacerle creer
que incluso; es una condición y estatus justo y adecuado, cuando en realidad no lo
es.
Por eso explica que, si el Estado y el Derecho público están supeditados a
las relaciones económicas, también lo estará, lógicamente, el derecho privado, por
que este se limita, a sancionar las relaciones económicas existentes entre los
individuos y que, bajo las circunstancias dadas, pueden considerarse como las
normales. (Marx, s/fa, p. 54)
Dirá Alexandrov citado por Lora (1986) que: “El derecho ha servido a las
clases explotadoras de los amos esclavistas, de los señores feudales cristianos –y
sirve (…)- a la clase burguesa para defender por medio del aparato estatal a su
servicio, sus privilegios materiales y espirituales.” (p. 35)
O sea, el derecho permite más explotación y hacen concebir al trabajador
que brinda justicia y garantiza que los trabajadores se encuentren menos sometidos
a los burgueses, pero en realidad esto se da, pero en mínimas proporciones.

99
Fernández (1960) explica que:
El concepto marxista del Derecho es una confirmación de que la Revolución
y el Derecho, términos que parecen antitéticos, guardan entre sí indudable
relación, porque no son sino expresión de la dramática contienda entre el
estatismo de la Ley y el dinamismo de la vida. (p. 21)
Después de lo anteriormente expuesto, se comprende fácilmente que el
concepto del Derecho en el marxismo sea radicalmente opuesto al concepto que del
Derecho se tiene en los países de cultura occidental Marxismo y Derecho.
(Fernández, 1960, p. 21)
Frente a todas estas teorías o tendencias, el marxismo sostiene un concepto
del Derecho radicalmente contrario, por su origen, por su contenido, por su
finalidad y que es definido por los juristas marxistas como el «agregado de normas
de conducta, establecido y aprobado por la autoridad del Estado socialista, como
expresión de la voluntad de la clase trabajadora. La aplicación de estas normas de
conducta está garantizada por la fuerza del Estado con el fin de defender y asegurar
el desenvolvimiento de las relaciones sociales en forma beneficiosa para el
proletariado, destruyendo el sistema capitalista como concepción de vida y
construyendo la sociedad comunista» (Fernández, 1960, p. 22)
De esta definición surgen los siguientes rasgos del derecho marxista, cuyos
autores señalan: I. No representa un desarrollo superior del concepto de derecho,
sino un nuevo concepto nacido de la Revolución Rusa. 2.0 Se basa en el principio

100
de socialización de la propiedad. 3.0 Establecer una verdadera igualdad eliminando
la distinción entre explotadores y explotados, que sólo es completa cuando las
personas tienen acceso a los medios de subsistencia, no según su trabajo sino según
sus necesidades. 4.0 Cuando la revolución burguesa implantó el sistema de
producción capitalista, la relación de este signo ya existía y se profundizaba en el
anterior sistema feudal, y la misión del derecho burgués era proteger y promover el
desarrollo del nuevo sistema económico. Por otro lado, este no es el caso del
marxismo, que tiene que establecer completamente instituciones y leyes para ser
revolucionario y progresista. 5.0 El derecho burgués se ve obligado a ocultar su
carácter de defensor de la burguesía, para lo cual recurre a ficciones jurídicas y
filosóficas, una de las cuales es declarar que todos son iguales ante la ley, cuando
en realidad hay explotadores y explotados. El derecho marxista, por su parte, se
basa en proteger a la clase trabajadora sin recurrir a reivindicar una ficción de
igualdad que ni reconoce ni existe. 6. El derecho burgués es extremadamente
complejo y no es fácilmente aceptado por el público en general, mientras que el
derecho marxista aspira a ser entendido por la mayor cantidad posible de clases
trabajadoras y, por lo tanto, es más simple y accesible. 7.0 En el derecho burgués
se distingue entre el derecho objetivo (las normas jurídicas de conducta) y el
derecho subjetivo (los derechos que de ellas se derivan). Esta distinción se debe a
que la existencia independiente de la realidad se le da al derecho como expresión
de principios eternos, y la otra se debe a la concepción de estos derechos
individuales como inherentes al hombre, innatos, independientes de la realidad.
Expresar. Para el marxismo, en cambio, la ley tiene un solo significado “es
expresión de las relaciones sociales de clase” (Fernández, 1960, p. 23)

101
En conclusión, el derecho en el marxismo es la consecuencia lógica de los
fundamentos filosóficos de sus doctrinas: el materialismo dialéctico y el
materialismo histórico. La materia está en constante evolución. La relación
protectora, como determinante de todos los fenómenos sociales, incluido el
derecho. El desprecio por el respeto por ser un ser libre tiene un fin propio y
trascendente. (Fernández, 1960, p. 25) Por lo tanto, no sorprende que nuestra
concepción del derecho sea exactamente opuesta a la del marxismo. Si para él el
hombre no es más importante que el tornillo de una máquina, si la libertad es un
mito, o como decía Lenin, “¿Para qué sirve la libertad?” ¿Cómo no podemos
explicar las leyes de la ideología? (Fernández, 1960, p. 27).
A. Estructura y Superestructura
Marx citado por Lora (1986) señala que en cualquier tipo de sociedad el
hombre, para llegar a la satisfacción de sus necesidades, desarrolla diversas
relaciones socio-económicas como la minería, agricultura, pesca, etc., en el proceso
de producción constituyendo un modo de producción, (compuesto por las fuerzas
productivas -el hombre y los medios de producción-, y por las relaciones de
producción sobre las bases de las relaciones de propiedad), siendo esta la formación
socioeconómica que viene a ser la BASE o ESTRUCTURA, el cimiento a partir del
que los hombres conciben la SUPERESTRUCTURA, entendida ésta última como
el conglomerado de ideas, conceptos e instituciones religiosas, morales, artísticas,
jurídicas, políticas, educativas, naturales, sociales y filosóficas que se fijan en base
a la ESTRUCTURA socio-económica. (p. 15)

102
Debe tomarse en cuenta que la estructura determina la superestructura, es
decir, el primero es más importante y a él se debe el desarrollo de la segunda. Porque
Lora (1986) explica: “Las (…) interrelaciones entre la base y superestructura –entre
lo material (económico) y lo espiritual (cultural-ideológico)- no son mecánicas,
existen condicionamientos y determinaciones recíprocos, mutuos, donde (...) es
(...), lo económico, lo que influye en lo espiritual, en lo ideológico.” (p. 16)
Marx y Engels precisarán que afirmar que lo económico es lo determinante
de la historia no quiere decir que sea lo único ya que la superestructura con la lucha
de clases, las ideas constituidas por la clase dominante, las cuestiones jurídicas,
teorías políticas, religiosas, también influye sobre la forma de la estructura,
existiendo una clara interacción entre todos estos elementos, volviéndose lo
económico como algo necesario. (c.p. Lora, 1986, p. 17)
Los regímenes sociales con sus modos de producción que se desarrollaron
a lo largo de la historia como: la comunidad primitiva, el esclavismo, el feudalismo,
el capitalismo; contenían cada uno, su estructura económica que conformaban su
superestructura ideológica con sus propias particularidades. (Lora, 1986, p. 15-16)
En palabras de Engels (s/fb, p.234), En el Anti-Dühring, Engels dice:
(…) la estructura económica de la sociedad constituye en cada caso el
fundamento real a partir del cual hay que explicar en última instancia toda
la superestructura de las instituciones jurídicas y políticas, así como los tipos

103
de representación religiosa, filosófica y de otra naturaleza, de cada periodo
histórico.
Se denomina INFRAESTRUCTURA social a la estructura económica de la
sociedad, o sea, la base material sobre la que se ha formado una sociedad
determinada. Se compone de las siguientes categorías y factores:
a. Sistema económico: Concepto que incluye tanto al proceso de
producción como al de distribución, intercambio y consumo de lo
producido.
b. Producción: Actividad por la que los hombres crean los bienes
materiales necesarios para el libre desarrollo de su vida, para su propio
desarrollo como hombres.
c. Modo de producción: Forma por la cual el hombre produce sus medios
de vida, y los bienes materiales necesarios para poder vivir y desarrollarse.
En cuanto a éste punto, en el devenir de la historia hubo distintos modos de
producción como: la primitiva, la asiática, la esclavista, la feudal, la
capitalista, etc.:
c.1. Tribal primitiva: Existe una propiedad colectiva de los bienes,
pero escasa división del trabajo y productividad. No existen las clases
sociales.
c.2. Asiática primitiva: El consejo de familia controla las propiedades
con el objetivo del bienestar común. Aquí también hay escasa división
del trabajo y tampoco existen clases sociales.

104
c.3. Antigua esclavista: La propiedad se consigue mediante guerras.
Surge mínimamente una cierta división del trabajo. Hay clases sociales
y sometimiento de una clase (esclavos) frente a otra (amos).
c.4. Feudal: La tierra es el principal medio de producción. Existe
división del trabajo. Hay clases sociales, fundamentalmente señores y
siervos, los primeros son los propietarios de la tierra y los segundos son
los que la trabajan.
c.5. Capitalista: Se desarrolla la industria. El capitalista es propietario
de los medios de producción. Fuerte división del trabajo. Hay clases
sociales. La clase dominante es la burguesía, que es propietaria de los
medios de producción, la clase dominada es la trabajadora.
d. Factores de producción: Participación en la producción: procesos de
trabajo y relaciones de producción. El primero es el proceso de convertir un
objeto natural en un producto útil que consiste en:
- Objeto: Materia obtenida de la naturaleza.
- Fuerzas productivas: Una combinación de dos factores: la mano de
obra necesaria utilizada en el trabajo y los medios disponibles para el
trabajador para llevar a cabo el trabajo.
 Fuerza de trabajo: es la energía del ser humano usada para llevar
a concretar el trabajo.
 Medios de producción: Conjunto de instalaciones, máquinas,
herramientas y útiles necesarios para llevar a cabo el trabajo.
La segunda es la relación de producción, que es la relación de
producción que se establece entre las personas según sus respectivas fuerzas
105
productivas. Aquellas relaciones que existen entre los propietarios de los
medios de producción (empleadores) y la mano de obra (trabajadores).
Determinan una gama de relaciones sociales, incluyendo el parentesco o los
lazos familiares
De esta infraestructura surgió una superestructura compuesta por una serie
de ideas y creencias (religión, arte, filosofía, etc.), costumbres (moral, hábitos,
tradiciones, etc.), instituciones (gobierno, poder legislativo, tribunales, etc.),
normas (leyes, reglas, códigos, etc.), que constituyen la conciencia social. Este
consta de los siguientes elementos:
a. Estructura política: Conjunto de instituciones de gobierno (rey,
ministros, fuerzas de orden, etc.) que ejercen el poder ejecutivo en una
sociedad.
b. Estructura jurídica: Conjunto de instituciones judiciales (tribunales,
magistrados, jueces, fiscales, abogados, etc.) que velan por el cumplimiento
de las leyes. Ésta y la estructura política, serán plasmadas en el Estado,
siendo éste último una “máquina” de represión que permite a las clases
dominantes mantener la dominación sobre la clase obrera para someterla al
modo de producción establecido y a una ideología fija para su propagación.
c. Ideología: Conjunto de ideas, creencias y costumbres que configuran la
conciencia de los hombres en una sociedad determinada. Está al servicio de
la perpetuación de la infraestructura propia de la sociedad en la que opera.
Es creación de la mente humana en una sociedad prefijada, una forma de
conciencia deformada que se encuentra influida por credos religiosos,
morales, jurídicos, políticos, etc.

106
Hay una parte y un punto de todo esto que se menciona que es el
componente de la infraestructura que es: El factor de producción que contiene
fuerzas productivas y éste último contiene los medios de producción.
Referidos medios de producción, prácticamente son la génesis de la
desigualdad también por cuanto en términos sencillos Marx postula que dichos
medios deben socializarse, es decir, que las máquinas, instrumentos, indumentarias,
etc., deben pasar a las manos de los trabajadores proletarios (despojar a los
capitalistas), y de ésta forma la plusvalía ya no se genera únicamente para los
capitalistas sino también para la clase obrera. Y con eso se aclara lo que falsamente
postulan los críticos del marxismo de que los objetos individuales y otras cosas
personales sean sociabilizados, es decir, sea de todos. Esto no postula el Marxismo,
porque lo que busca es socializar los medios de producción, ya que, normal y
tranquilamente uno puede adquirir posesiones personales, pero lo que no se admite
es que los capitalistas se aprovechen de la mano de obra de la clase trabajadora para
generar más riqueza y esto a costa de una explotación, de un aprovechamiento
ajeno, que, para cualquier persona cuerda, es una clara desigualdad.
Marx lo explica de esta forma:
La libre individualidad, fundada en el desarrollo universal de los individuos
y en la subordinación de su productividad comunitaria
(gemeinschaftlichen), social, como patrimonio social, constituye el tercer
estadio (…). La producción social (…) está subordinada a los individuos y
controlada comunitariamente (gemeinsames) por ellos como un patrimonio

107
(…). [Es un] libre cambio entre individuos asociados sobre el fundamento
de la apropiación y del control comunitario de los medios de producción.
Esta última asociación no tiene nada de arbitrario: ella presupone el
desarrollo de condiciones materiales y espirituales. (c.p. Dussel, 1991, p.
89).
Así, para el erudito y revolucionario Marx, la solución a este mal social no
se encuentra en la circulación, donde el dinero es necesario, y el dinero es lo que en
última instancia constituye la socialidad de los productos y las personas
("fungibilidad") de las cosas. Más bien, el problema radica en el nivel de
producción, en el que la organización del trabajo individual es, ante todo, la libre
asociación, en la distribución del trabajo, en la división del trabajo determinada y
controlada por la comunidad. .Los productos y mercancías serán "sociales" como
la producción es "comunitaria".
Aparte de lo ya mencionado, Marx considera que también deben
reproducirse las condiciones de producción, y al producirse, va desapareciendo en
un plazo muy breve de tiempo. Por eso en una sociedad no solo se producirá, sin
también se reproducirá las condiciones que hacen posible la producción:
− Primero se deben reproducir los medios de producción para de ésta forma
reponer las máquinas, herramientas, etc.
− Segundo se debe reproducir la fuerza de trabajo para asegurar que los
trabajadores vuelvan al día siguiente y para reponer a aquellos que ya no
puedan trabajar. El salario cumple esta función porque si no los trabajadores

108
llegarían a un cansancio inevitable y no podría volver a trabajar, menos a
poder tener hijos que lo reemplacen cuando ya no pueda trabajar.
− Tercero se deben reproducir las relaciones de producción y será aquí
donde la ideología juega un papel fundamental, porque será la que
deformará la conciencia de los individuos haciéndoles creer naturales,
incuestionables, deseables, únicas posibles, etc. Las relaciones de
dominación entre propietarios de los medios de producción y trabajadores o
entre las clases dominantes y las dominadas.
La ideología que primará en una sociedad será la ideología de la clase
dominante será a ellos a quienes les importe mantener esa situación privilegiada. Y
como ya se había mencionado antes en cuanto a alienación, ésta nos ha hecho
concebir a un dios, nos ha hecho concebir que exista una vida mejor, y no aquí en
la tierra.
La relación inmediata entre el titular de las condiciones de producción y el
productor inmediato -cuya forma corresponde siempre naturalmente a una
determinada etapa de desarrollo de este tipo de trabajo, y por tanto a su capacidad
productiva sociales a Lo que revelamos es la el secreto más íntimo, el fundamento
más secreto de toda la construcción social, y por tanto el fundamento de las formas
políticas de soberanía y dependencia, en suma, de cada forma particular de Estado.
Esto no impide que las mismas bases económicas -en cuanto a sus condiciones
básicas- puedan presentar infinitas variaciones en la forma en que se manifiestan
debido a una miríada de diferentes circunstancias empíricas, condiciones naturales,

109
factores éticos, influencias históricas y gradientes. De .Externo, etc., cambios y
gradientes que solo pueden entenderse analizando estas situaciones empíricas
dadas.
La infraestructura condiciona lo que Marx llama superestructura, compuesta
por:
• La estructura jurídico-política.
• La estructura ideológica o formas de conciencia social.
Las estructuras jurídico-políticas se refieren a leyes e instituciones estatales,
y ¿a qué estructuras se refieren las limitaciones de infraestructura? En pocas
palabras, las instituciones y leyes estatales servirán a la clase dominante en el modo
de producción. En el feudalismo, por ejemplo, las leyes y las instituciones del
Estado se hicieron y organizaron de manera que favorecían a los señores feudales
frente a los siervos, lo mismo sucedía con la burguesía y el proletariado. Por eso el
poder político y legislativo está controlado por quienes tienen el poder económico,
la clase dominante. Es por esto que la estructura ideológica o forma de conciencia
social es el conjunto de pensamientos, creencias, valores y costumbres de una
determinada época histórica, pero estos pensamientos no son iguales entre todas las
personas, son diferentes, y según sean son la clase dominante o la parte gobernada
de una clase de una persona a otra; pues cada clase social tiene sus propios valores,
sus propias ideas y sus propias creencias; o puede entenderse que cada persona ve
el mundo de una manera diferente, dependiendo de su posición o ubicación en el
proceso de producción. Lo mismo sucede con las instituciones legales y estatales

110
prominentes de la clase dominante, y lo mismo sucede con la ideología, porque las
ideas y creencias que prevalecen en un período determinado son las ideas y
creencias de la clase dominante.
Se alegará seguramente que:
(…) las ideas religiosas, morales, filosóficas, políticas, jurídicas, etc., se han
ido modificando en el curso del desarrollo histórico. Pero la religión, la
moral, la filosofía, la política, el derecho se han mantenido siempre a través
de estas transformaciones. (Marx, s/fa, p. 56.)
Sin embargo, como ya lo habíamos adelantado; así como la estructura
determina el sistema económico y lo demás concerniente al proceso y a las
relaciones de producción que es determinado por la clase dominante o capitalista,
esto influye, incide y es la base para la formación de la superestructura que es la
ideología, la forma de pensar de dicha sociedad la cual mantiene controlada a la
clase dominante y normalizando lo que vendría a ser la explotación y la dominación
a lo largo de la historia, hasta que el hombre tome conciencia de su naturaleza
trabajadora y dominada para cambiar dicha situación.
1.2.2.2. Jornada laboral
2.2.2.2.1. Contexto histórico
Un derecho hoy reconocido, implica un sacrifico y una lucha incesante de
todos aquellos que una vez tuvieron que ser objeto de esclavitud, discriminación,
superioridad, opresión por parte poder absoluto, entre otras más que estaban
destinadas a desconocer la dignidad humana. Así pues, una de las tantas luchas
realizadas por nuestros ancestros fue, que las fuerzas del poder reconozcan los
111
“derechos laborales”, esto es, que los trabajadores no sean objeto de explotación en
sus centros laborales sino, por el contrario, que tengan el derecho a descansar y
disfrutar de su familia.
En los tiempos antiguos, detalla Prieto y López (s/f), el obrero tenía que
trabajar más allá de lo que su fuerza física le permitía; el tiempo para descansar y
disfrutar de los alimentos básicos era muy reducido; los únicos que podían acceder
a los relojes para controlar el tiempo laborado era los patrones; los niños y los
jóvenes trabajan igual que los adultos y estos no tenían derecho a la recreación (p.
20)
Estos hechos, conllevaron a que el obrero se revele ante el poder del
empleador, a tal punto que a fines del siglo XVIII se llega a conformar la “clase
obrera” la cual tendría por fin, luchar por la reducción de horas laboradas,
obteniendo como un primer logro el reconocimiento de las diez horas laboradas por
parte de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT - Primera internacional),
situación que posteriormente fue aceptado por los gobiernos europeos a lo largo de
la segunda mitad del siglo XIX. (Prieto y López, s/f, p. 20)
Sin embargo, a inicios de mayo de 1880 los obreros se dieron cuenta que el
tiempo laborado de diez horas no les permitía descansar ni educarse. Desatándose
así, en Chicago, uno de los principales centros industriales de Estados Unidos, una
dura lucha por la jornada laboral de ocho horas con el lema los “Tres ochos” (ocho
horas de trabajo, ocho de sueño y ocho de ocio). Este hecho generó la muerte de
112
cinco militantes de clase obrera, que ulteriormente pasarían convertirse en “los
mártires de Chicago” en la lucha por las ocho horas de trabajo. Es también, debido
a este hecho que todos los primeros de mayo de cada año se celebran el Día
Internacional del Trabajador (Prieto y López, s/f, p. 20).
El impacto social que tuvo la lucha por la reducción de la jornada de trabajo,
generó a nivel mundial que los organismos internacionales y países europeos
empezaran a reconocer dentro de sus legislaciones e instituciones el derecho a una
jornada laboral de ocho horas. No obstante, este fenómeno tardó en llegar a América
Latina, ya que solo después de la huelga de Cananea producida en México, la
Constitución mexicana de 1917 en su artículo 123° reconoce el derecho a una
jornada laboral de ocho horas, y en Argentina el reconocimiento recién se lleva a
cabo en 1929 (Prieto y López, s/f, p. 20).
En nuestro país, señala Mauricio Quiroz que, la jornada laboral de ocho
horas cobra protagonismo luego de muchas huelgas y enfrentamientos con la clase
dominante. Pues, es el 15 de enero de 1919 que el Ministro de Fomento, Manuel
Vinelli, enviado por el presidente José Pardo, leyó en el Museo de Arte de Lima el
Decreto que reconoce las ocho horas de jornada laboral en el Perú (s/f. s/p).
Desde ese entonces a la actualidad no ha existido reformas a la fecha
respecto de las horas laboradas en el Perú, más por el contrario, se ha venido
reafirmando los lineamientos establecidos por la Organización Internacional del
Trabajo (O.I.T) la cual estableció que la jornada ordinaria de trabajo comprende

113
ocho horas diarias o cuarenta y ocho horas semanales, como máximo; la misma que
es compartida por el artículo 25° de nuestra Constitución.
No obstante, nos dice Mario Pasco (2003) que la jornada laboral en otros
países se ha reducido a lo indicado por la OIT, tal es el caso, por ejemplo, de
Venezuela que redujo su jornada máxima laboral a las 44 horas semanales como
máximo, España que redujo a 40 horas semanales como máximo o el de Francia
que, con el afán de flexibilizar el trabajo, redujo su jornada laboral a las 35 horas
semanales como máximo (p. 619). Reducciones que, a criterio del tesista, ayudan a
que el trabajador pueda responder con mayor productividad a las labores
encomendadas en su centro de trabajo.
Como ya lo hemos dicho, en el Perú no ha habido reducciones de la jornada
laboral máxima desde el año 1919, sin embargo, si se ha regulado una jornada
incompleta o parcial, la cual ha permitido que las madres, los jóvenes, estudiantes,
entre otros que se ven imposibilitados a laborar jornada completa puedan acceder a
un empleo; sin embargo, este hecho ha traído consigo una serie de limitaciones, así
por ejemplo, los part time (trabajador que laboran medio tiempo) se ven restringidos
a disfrutar de todos los beneficios laborales (derechos laborales) que si disfruta un
full time (trabajador que labora tiempo completo).
Esta diferenciación de trabajadores part time y full time ha generado que se
vulneren los derechos constitucionales que le asisten a los part time, ya que a la
actualidad no existe una explicación razonable del por qué los legisladores peruanos
114
han optado por restringir de algunos derechos laborales a este grupo minoritario,
pues, si bien hoy en día todos tenemos derechos a acceder a un trabajo digno,
empero, no todos gozan de los derechos laborales que de ese trabajo derivan. Las
leyes son discriminatorias e imposibilitan que el trabajador disfrute plenamente de
sus derechos laborales constitucionalmente reconocidos.
2.2.2.2.2. Definición de jornada laboral
Antes bien, es preciso señalar que, durante mucho tiempo se han venido
confundiendo los términos de jornada laboral y de horario de trabajo,
entendiéndolos en muchos casos como sinónimos; al respecto, es menester señalar
que estos son términos distintos que aluden a cosas diferentes, pues, por un lado
Quispe (2017) nos dice que, la jornada de trabajo son las horas de labor diarias,
semanales, mensuales y anuales que presta el trabajador en favor del empleador, y
por el otro la distingue del horario de trabajo señalando que, (…) es la prestación
de servicios que pone el trabajador a disposición del empleador en el centro de
labores desde el ingreso hasta la salida (p. 35). [la negrita es nuestra].
Asimismo, en la jurisprudencia peruana mediante Casación laboral No
14239-2015-Lima emitida por la Segunda Sala de Derecho Constitucional y Social
Transitoria, se ha establecido en el fundamento quinto lo siguiente:
“LA JORNADA DE TRABAJO se puede definir como el tiempo
durante el cual el trabajador se encuentra bajo las órdenes o al servicio
del empleador con la finalidad de cumplir con la prestación acordada
en el contrato de trabajo. Dicho período puede ser diario, semanal, mensual
o anual (…) EL HORARIO DE TRABAJO puede definirse como aquel

115
lapso en el cual el trabajador pone su fuerza de trabajo a favor del
empleador, sometiéndose a las disposiciones que este pueda emitir sobre la
forma en la que se desarrollará la prestación de servicios. El horario de
trabajo se encuentra determinado por la hora de ingreso y de salida,
no pudiendo ser mayor a la jornada legal establecida en la ley (…)” [la
negrita es nuestra].
Con todo lo expuesto, en palabras sencillas podemos decir que la jornada
de trabajo, es el tiempo que el trabajador se encuentra a disposición del empleador,
y el horario de trabajo, es la hora de ingreso y de salida al centro de trabajo.
Así, por ejemplo, la jornada laboral en Perú vendría a ser las ocho horas de
trabajo que Juan se encuentra a disposición de la empresa Movistar para efectuar
las labores encomendadas, y el horario de trabajo vendría ser que Juan ingresa a
laboral para Movistar a las ocho de la mañana y se retire de ella a las tres de la tarde.
Ahora bien, una vez delimitadas las diferencias que existe entre jornada de
trabajo y horario de trabajo, será más sencillo entender qué es la jornada de trabajo,
para ello, los doctrinarios nacionales como Toyama y Mejía citado por Quispe
manifiestan que:
“Es el tiempo diario, semanal, mensual y, en algunos casos anual, que debe
destinar el trabajador sus servicios en favor del empleador, en el marco de
una relación laboral. En otras palabras, la jornada de trabajo es el tiempo
durante el cual el trabajador queda a disposición del empleador para

116
brindar su prestación de servicio” (2017, pp. 34 – 35) [la negrita es
nuestra].
Así también, el estudioso Alonso Olea citado por José Lastra (1997) refiere
que, la jornada laboral es “el tiempo que cada día se dedica por el trabajador a la
ejecución del contrato del trabajo; el tiempo de trabajo diario” (p. 424).
En conclusión, toda definición de jornada laboral siempre estará referida al
tiempo que el trabajador destina al empleador para que este pueda disponer de ella,
no obstante, este tiempo que se destina para el trabajo no debe sobrepasar la jornada
máxima establecida por ley, es decir, que el empleador discrecionalmente puede
contratar al trabajador para que labore en su centro de trabajo por dos, tres, cuatro,
cinco, seis, siete u ocho horas diarias como máximo o en su defecto, se puede pactar
otro horario, siempre y cuando esta no supere las cuarenta y ocho horas semanales.
2.2.2.2.3. Tipos de Jornada de trabajo
Debido a que el empleador puede contratar al trabajador dentro de los
parámetros de discrecionalidad que la Ley le otorga; la Sociedad Peruana de
Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social (2013, pp. 231 – 240), conformado
por doctrinarios, ha creído conveniente realizar la tipología de la jornada de trabajo,
estas son: Jornada Máxima, Jornada Ordinaria, Jornada Típica, Jornada Atípica y
Jornada extraordinaria. A continuación, pasaremos a desarrollar cada una de ellas:

117
A. Jornada Máxima
La Jornada máxima es el límite que la ley pone a la duración de la jornada
de trabajo, en Perú, ya habíamos referido en el contexto histórico de la presente
investigación que, el límite es de ocho horas diarias y cuarenta y ocho horas
semanales como máximo. Aunado a ello, Mario Pasco citado por la Sociedad
Peruana de Derecho del Trabajo que, el límite de la jornada de trabajo no puede ser
sobrepasada permanentemente ni por convenio colectivo ni por contrato individual.
Sobre este tipo de jornada nos dicen los doctrinarios que, solo existe un
límite semanal, es decir, el trabajador no puede laborar más de cuarenta y ocho
horas semanales, asimismo, añaden los mismos en relación al límite diario que,
nada impide que un trabajador labore más de ocho horas diarias, en otras palabras,
la jornada diaria es ilimitada. Al respecto, creemos que, en efecto, nada impide que
el trabajador labore por más de ocho horas diarias, no obstante, ello no debe
entenderse como una jornada diaria de trabajo ilimitado, pues, si bien, la ley no
establece expresamente que el límite diario es de ocho horas, sin embargo, creemos
que lo hace implícitamente con el solo hecho de fijar una jornada diaria de ocho
horas. Sin perjuicio a lo señalado, si el trabajador labora más de ocho horas diarias,
estaremos frente a otro tipo de jornada, más no al de la jornada máxima
B. Jornada Ordinaria
Es aquella que podrá ser establecida por el empleador, siempre y cuando no
sobrepase los límites señalados por la ley, es decir, el empleador puede en el
contrato de trabajo o el Reglamento Interno de Trabajo incluir la jornada laboral

118
aplicable a sus trabajadores, justificando dicho actuar a que la modificación de la
jornada responda a los responda a los intereses y necesidades de servicio del
empleador, la misma que deberá ser aceptada por el trabajador.
C. Jornada Típica
Antes de definir una jornada típica de trabajo, debemos partir de la premisa
de que la ley establece que “la jornada máxima de trabajo es en semanas”, en este
sentido, una jornada típica debe entenderse como una semana laboral (7 días)
Trabajo a turnos con una periodo de descanso no inferior a 1 día (1 día).
Así que tenemos un sistema de turnos típico con ciclos de 5 x 2 y 6 x 1, es
decir, trabajas 5 días y te tomas 2 días libres, o trabajas 6 días y te tomas 1 día libre.
Por ejemplo, una jornada típica para un trabajador del poder judicial es de 5 días a
la semana (lunes a viernes) con 2 días libres (sábado y domingo). Otro día típico lo
podemos encontrar en el Banco Continental, donde los trabajadores trabajan 6 días
(lunes a sábado) y descansan (domingo). Estos ejemplos se aplicarán a una
verdadera jornada típica de trabajo siempre que no superen los límites máximos de
tiempo de trabajo fijados por el ordenamiento jurídico.
D. Jornada Atípica
Este tipo de jornada al igual que las demás no ha sido definido por la ley, no
obstante, si es mencionada, así, por ejemplo, se tiene que el artículo 25° de la
Constitución señala que: “(…) En caso de jornadas acumulativas o atípicas, el
promedio de horas trabajadas en el periodo correspondiente no puede superar
dicho máximo (…)” [La negrita es nuestra]. Así también, el artículo 4° de la Ley de
119
Jornada de Trabajo establece que: “En los centros de trabajo en los que existan
regímenes alternativos, acumulativos o atípicos de jornadas de trabajo y
descanso, en razón de la naturaleza especial de las actividades de la empresa, el
promedio de horas trabajadas en el periodo correspondiente no puede superar los
máximos (…)” [La negrita es nuestra].
De ello entenderemos que la jornada Atípica es aquella que excederá el
periodo semanal de horas laboradas establecidas por la ley, es decir, excede los 5 o
6 días consecutivos para laborar (jornada típica). Esto se dará en razón a las
necesidades propias que exige la actividad empresarial, pues, el empleador deberá
justificar por qué las labores que realizan sus trabajadores son continuas e
ininterrumpidas. Ahora bien, con esto no se quiere decir que el trabajador laborará
sin descansar, sino por el contrario, siendo que su labor es ininterrumpida, el
empleador otorgará en compensación al trabajo realizado, periodos de descanso que
también serán ininterrumpidas y que excederán el límite de las 24 horas semanales.
Así, para entender mejor este tipo de jornada laboral, se tiene el caso de las
empresas mineras, las cuales contratan a sus trabajadores para laborar 14 días
seguidas X 7 días de descanso.
E. Jornada extraordinaria
En palabras sencillas, este tipo de jornada es aquella que excederá el límite
de la jornada ordinaria, es decir, habrá un exceso de horas laboradas por el
trabajador, no obstante, este exceso de sobretiempo de labores será reconocido por

120
el empleador a través de una sobreremuneración, dependiendo las horas excedentes
laboradas.
Un ejemplo de ello podría ser que, Juantito labora la Empresa Claro desde
las ocho de la mañana hasta las tres de la tarde de manera continua, sin embargo,
los días miércoles y jueves Juanito laboró hasta las seis de la tarde, es decir, dos
horas demás de su jornada ordinaria de ocho horas. Este es un claro ejemplo de
jornada extraordinaria.
Ahora bien, es menester señalar que, así como existe sobretiempo de jornada
laboral, también existe reducción de jornada laboral, es decir, labores que son
realizadas en menos de las ocho horas diarias establecidas por la ley. La doctrina
no lo ha considerado dentro de los tipos de jornada laboral que existen, pero sí
dentro de los contratos de trabajado que existen, estos son los contratos de medio
tiempo que posteriormente pasaremos a analizar con mayor detalle.
2.2.2.2.4. El contrato de trabajo
Es preciso conocer que es el contrato de trabajo, ya que, en muchos casos,
mediante este instrumento jurídico, si así se quiere llamar, se da el inicio a una
relación laboral. Para ello, en palabras de Jorge Toyama (2008) entenderemos que
el contrato de trabajo es:
(…) un acuerdo de voluntades entre el trabajador y el empleador para la
prestación de servicios personales, subordinados bajo una relación de
amenidad (servicios subordinados para otra persona). El acuerdo podrá

121
ser verbal o escrito, expreso o tácito, reconocido o simulado por las partes
(…) (p. 47) [El resaltado es nuestro].
De lo manifestado por el autor en mención se desprende que, el contrato de
trabajo es una clara manifestación de la voluntad contratar de las partes
intervinientes (trabajador y empleador), es decir, mediante ella, el trabajador
voluntariamente se compromete a prestar sus servicios al empleador, y como
contraprestación, el empleador voluntariamente se compromete reconocer esos
servicios prestados a través de una remuneración. La característica que le hace ser
contrato de trabajo a este tipo de contrato es la existencia de la subordinación, esto
es, que el trabajador obedezca las órdenes y mandatos del empleador que deriven
de la relación laboral.
De otro lado, una definición normativa de contrato de trabajo la podemos
encontramos en el artículo 4 de la Ley de Productividad y Competitividad Laboral
(LPCL) aprobado por el Decreto Supremo No 003-97-TR, que a la letra dice: “En
toda prestación de servicios remunerados y subordinados se presume, salvo
prueba en contrario, la existencia de un contrato de trabajo por tiempo
indeterminado” [La negrita y el resaltado es nuestro].
De una interpretación literal del artículo en mención se entiende que para
que exista un contrato de trabajo tiene que existir una prestación de servicios, no
obstante, no se precisa si esa prestación de servicios será personal (realizado por
trabajador que firma el contrato de trabajo) o lo puede realizar cualquier otra

122
persona (un familiar del trabajador). Como quiera que haya sido, la falta de
precisión normativa respecto de esta característica del contrato de trabajo ha
generado ambigüedades en su interpretación; sin embargo, para el estudio de la
presente investigación se tomará lo dicho por el doctor Jorge Toyama en su
definición del contrato de trabajo, esto es: “prestación de servicios personales”.
En relación a las últimas palabras consignadas en el artículo 4° de la LPCL,
esto es, a la “existencia de un contrato de trabajo por tiempo indeterminado”, se
tiene que se habla de un contrato de trabajo a tiempo indeterminado cuando el
contrato detalla la fecha de inicio de la relación laboral pero no se detalla la fecha
de cese, ya que se entiende que la finalización del vínculo laboral se dará cuando el
trabajador haya cumplido la edad máxima para laborar o cuando este haya incurrido
en algunas de las causales de despido justificado.
Ahora bien, otra definición de contrato de trabajo la encontramos en la
Casación No 1581-97, emitida por la Sala de Derecho Constitucional y Social de la
Corte Suprema, quien en su tercer fundamento ha señalado lo siguiente:
(…) el contrato de trabajo supone la existencia de una relación jurídica que
se caracteriza por la presencia de tres elementos sustanciales, los cuales
son: LA PRESTACIÓN PERSONAL DEL SERVICIO, LA
DEPENDENCIA O SUBORDINACIÓN DEL TRABAJADOR AL
EMPLEADOR Y EL PAGO DE UNA REMUNERACIÓN
PERIÓDICA, destacando el segundo elemento que es lo que le diferencia

123
sobre todo de los contratos civiles de prestación de servicios y el contrato
comercial de comisión mercantil [La negrita es nuestra].
Al respecto, del pronunciamiento jurisprudencial se advierte una definición
más completa y detallada de lo que es un contrato de trabajo, para ello, se ha
mencionado la existencia de tres elementos esenciales que concurren en una
relación laboral, estas son: prestación personal de servicios, subordinación del
trabajador al empleador y el pago de una remuneración periódica. La presencia de
estos elementos es imprescindible, ya que ayudará a determinar si estamos frente a
un contrato de trabajo o a uno de otra naturaleza. A continuación, pasaremos a
conocer los elementos esenciales del contrato de trabajo.
2.2.2.2.5. Elementos esenciales de un contrato de trabajo
Jorge Toyama refiere que, a fin de determinar los tres elementos esenciales
del contrato de trabajo (prestación personal de servicios, remuneración y
subordinación), se seguirá a lo expuesto por la doctrina, a saber:
A. Prestación personal de servicios
Sobre este elemento, Wilfredo Sanguineti citato por Jorge Toyama (2008)
expresa que la prestación personal de servicios es: “la obligación del trabajador de
poner a disposición del empleador su propia actividad laborativa (operae), la cual
es inseparable de su personalidad, y no un resultado de su aplicación (opus) que se
independice de la misma” (p. 49).
Con esto, el autor nos ha querido decir que las funciones que el trabajador
desempeñará en su centro de trabajo son personalísimas, es decir, serán efectuadas
solo por él y nada más que él. Así, por ejemplo, Pedro es obrero y ha sido contratado
124
por el Municipalidad Provincial de Huancayo para que desempeñe labores propias
de un sereno, este no puede delegar las funciones a un tercero, ya que los servicios
encomendados son concretos y directos, excluyéndose la posibilidad de delegar
funciones a otras personas.
B. Remuneración
Respecto de este elemento, Toyama (2008) nos dice que:
(…) La remuneración constituye la obligación del empleador de pagar al
trabajador una contraprestación, generalmente en dinero a cambio de la
actividad que este pone a disposición. Es decir, el contrato de trabajo es
oneroso y no cabe, salvo excepciones, la prestación de servicios en forma
gratuita (…) (p.50) [La negrita es nuestra].
Es decir, en un contrato de trabajo no existe la gratuidad, ya que como se ha
manifestado, el empleador tiene que responder a la prestación de los servicios ya
sea con dinero o con otra cosa, pero en ningún caso esta debe ser gratuita.
C. Subordinación
Toyama nos dice que este es el elemento determinante para establecer la
existencia de un vínculo laboral, ya que es un hecho recurrente que muchas
empleadoras con la finalidad de desconocer los derechos laborales que derivan de
una relación laboral, contratan fraudulentamente a los trabajadores bajo contratos
de locación de servicios (naturaleza civil). Para ello, el juzgador, valiéndose del
Principio de la Primacía de la realidad tiene que tener mucha diligencia en observar
si concurre este elemento en la relación jurídica existente.

125
Así, por ejemplo, para identificar si el elemento de la subordinación se
encuentra presente en la relación laboral, el juez deberá de analizar los medios
probatorios, tales como: si cumplía con una jornada de trabajo, si la empleadora le
imponía sanciones, si tenía un horario de ingreso y de salida fijo o si existían
informes o memorándums mediante los cuales la empleadora le delegaba funciones
y le ordenaba cumplir con determinados mandatos. De concurrir dichos medios
probatorios que prueben la subordinación, el juez tendrá la certeza de que la relación
es de naturaleza laboral y no uno de naturaleza civil como lo ha pretendido dar a
conocer la empleadora.
2.2.2.2.6. Clases de contratación laboral
Hasta el momento se ha venido delimitando cuando nos encontramos frente
a un contrato de trabajo, ahora toca conocer cuáles son las clases de contratos
laborales que existen en nuestra legislación, para ello, seguiremos a Luis
Valderrama y Manolo Tarazona (2018, pp.16 - 31), los cuales clasifican a los
contratos laborales de la siguiente manera: por su formalidad (escrito, verbal), por
su duración (indeterminado o determinado) y, por el tiempo de la prestación
(completo o parcial).
A. Contrato de trabajo por su formalidad
a) Verbal: Como su mismo nombre lo dice, este contrato de trabajo es verbal
porque la voluntad de contratar de las partes intervinientes (empleador y
trabajador) se manifiesta oralmente, es decir, no existe un contrato escrito
mediante el cual conste el acuerdo y las cláusulas arribadas por las partes
contratantes, y es precisamente allí donde la norma mediante el artículo 4°
segundo párrafo de la Ley de Productividad y Competitividad Laboral ha

126
establecido que “el contrato individual de trabajo puede celebrarse
libremente por tiempo indeterminado o sujeto a modalidad. El primero
podrá celebrarse en forma verbal o escrita y el segundo en los casos y
con los requisitos que la presente Ley establece.” Véase en este extremo
que el contrato verbal solo estará presente en contratos de duración
indeterminada, es decir, contratos que tienen fecha de inicio, pero no fecha
de cese.
b) Escrito: Cuando se habla de formalidad, se alude al estricto cumplimiento
de determinados requisitos que debe contener un contrato, así, por
ejemplo, para los contratos modales (contratos con duración determinada),
se les exige que sea por escrito ya que en ella se tiene que consignar la
causa objetiva de la contratación laboral, entre otros presupuestos que
estos contratos exigen.
B. Contrato de trabajo por su duración:
a) Indeterminado: Este contrato está referido a que la relación laboral de un
trabajador no está sujeta a una fecha de cese, con esto quiero decir que, el
empleador solo podrá finalizar el vínculo laboral cuando el trabajador haya
adquirido la edad suficiente para ser cesado o cuando haya cometido
alguna falta grave que traiga consigo la consecuencia de un despido
justificado.
b) Determinado: Respecto de este tipo de contrato, los legisladores mediante
el Decreto Legislativo No 728, Ley que regula el régimen laboral de

127
actividad privada, han previsto en su Título III los contratos de trabajos
sujetos a modalidad, es decir, contratos que por su naturaleza tienen un
tiempo de culminación. Estos son:
 Contrato por inicio o incremento de actividad
 Contrato por necesidad de mercado
 Contrato por reconvención empresarial
 Contrato ocasional
 Contrato de emergencia
 Contrato para obra determinada o servicio específico
 Contrato intermitente
 Contrato de temporada
C. Contrato de trabajo por el tiempo de prestación
a) Completo: Un contrato de trabajo a tiempo completo es cuando el
trabajador labora para su empleadora las ocho horas diarias o cuarenta y
ocho horas semanales como máximo. Si excede el tiempo establecido por
ley, las horas demás serán consideradas como horas extras.
b) Parcial: Un contrato es a tiempo parcial cuando la jornada semanal del
trabajador divida entre seis o cinco días, según corresponda, resulte un
promedio menor de cuatro horas, ello conforme a los establecido en el
artículo 12 del Decreto Supremo N° 001-96-TR.

128
2.2.2.2.7. El derecho a los beneficios laborales de los trabajadores.
En principio, antes de pasar a desarrollar los beneficios laborales que les
asiste a los trabajadores, es indispensable citar al artículo 24° segundo párrafo de la
Constitución Política del Perú, que a la letra dice:
Derechos del trabajador:
Artículo 24º.- EL TRABAJADOR TIENE DERECHO A UNA
REMUNERACIÓN EQUITATIVA Y SUFICIENTE, que procure,
para él y su familia, el bienestar material y espiritual.
EL PAGO DE LA REMUNERACIÓN Y DE LOS BENEFICIOS
LABORALES DEL TRABAJADOR TIENE PRIORIDAD SOBRE
CUALQUIERA OTRA OBLIGACIÓN DEL EMPLEADOR.
Las remuneraciones mínimas se regulan por el Estado con participación de
las organizaciones representativas de los trabajadores y de los empleadores
[La negrita y las mayúsculas son nuestras].
De una interpretación literal del artículo constitucional en mención
podemos entender que, la remuneración así como los beneficios laborales son
derechos laborales que le asisten a todos los trabajadores sin distinción alguna, ya
que, el término “trabajador” no es excluyente, es decir, no delimita a qué tipo de
trabajadores (full time/ part time) le corresponde el derecho a los beneficios
laborales, más por el contrario, “trabajador” es un término incluyente, esto es, que
todas las personas que desempeñen labores manuales o intelectuales, que
reciban una remuneración mensual, y que están subordinados, tienen derecho

129
a disfrutar de los beneficios laborales que su vínculo laboral derivan, sin importan
al tipo al que pertenezcan.
A continuación, en el cuadro siguiente pasaremos a conocer cuáles son los
beneficios laborales que reconoce la legislación peruana a los trabajadores:
TRABAJADORES
BENEFICIO SOCIAL FULL TIME PART TIME (- de 4
horas)
SALARIO PROMEDIO
Percibe el derecho Percibe el derecho
SEGURO MÉDICO Percibe el derecho Percibe el derecho
COMPENSACIÓN POR
TIEMPO DE SERVICIOS Percibe el derecho No percibe el derecho
GRATIFICACIÓN Percibe el derecho Percibe el derecho
UTILIDADES Percibe el derecho Percibe el derecho
ASIGNACIÓN Percibe el derecho Percibe el derecho
FAMILIAR
VACACIONES Percibe el derecho No percibe el derecho

130
CAPACITACIONES Percibe el derecho Percibe el derecho
LICENCIA DE
MATERNIDAD / Percibe el derecho Percibe el derecho
PATERNIDAD
Ahora bien, como se puede apreciar, se ha mencionado a los beneficios
laborales que le debe asistir a todo trabajador, no obstante, hemos advertido que el
salario promedio, el beneficio social de la Compensación por el Tiempo de
Servicios, así como el de las vacaciones no son percibidas por los trabajadores part
time.
2.3. Marco conceptual
A continuación, se introducen los conceptos clave para una mejor
comprensión del proyecto de tesis, no obstante, dichos conceptos se describirán en
el Diccionario de Derecho, Diccionario de Derecho Español y Diccionario de la
Real Academia Española de Guillermo Cabanellas. Para la definición de los
términos filosóficos, se consultó el libro de Marxismo para principiantes de Néstor
Kohan y Pier Brito.
 Alienación: (= enajenación): El proceso histórico-social en el que el
producto del trabajo humano se vuelve independiente, autónomo,
descontrolado por la razón y, en última instancia, hostil a su creador.
Aunque Marx es un sinónimo, desde un punto de vista etimológico,
"alienación" tiene raíces psicológicas y "alienación" tiene raíces

131
económicas. Hegel define la "alienación" como "diferente de uno mismo".
En Hegel, su contenido no es negativo. En Marx, sí. Expresa la humanidad
desgarrada, dividida y dividida. Cuando algo ya no es nuestro, se enajena o
se enajena.
 Burguesía: Inicialmente banqueros comerciales y luego una clase social de
capitalistas industriales. Nació en Europa occidental en el siglo XI y se
extendió desde allí. Comenzando con la Revolución Industrial en Inglaterra,
fue económicamente dominante, y comenzando con la Revolución Francesa
en 1789, fue completamente políticamente dominante.
 Capital: No es algo eterno, ni es un "factor económico". No siempre existió:
fue histórico. Es una relación social productiva. Lo que se valora (aumenta)
al utilizar el trabajo de otros es valor. Es el dinero que se independiza, se
vuelve activo y se convierte en sujeto autónomo que ejerce órdenes sobre
los trabajadores. Renacen las obras del pasado muerto, las obras vivas de la
clase obrera opresora. Vampiros que se alimentan de plusvalía.
 Capitalismo: Un sistema social de explotación y dominación. Tiene
alcance mundial. Está en permanente expansión. Vive en una conquista de
los reinos sociales y geográficos. a través de diferentes etapas históricas.
 Clases sociales: Un gran grupo de personas con el mismo estilo de vida y
las mismas condiciones de vida. Son diferentes, son antagónicos, establecen
sus identidades sociales, se definen por tener o no poseer los medios de
producción, y sus intereses, su cultura política, sus experiencias de lucha,
sus tradiciones y su conciencia de clase (sí mismos y sus enemigos). Las

132
clases explotadoras viven a expensas de los explotados, los dominan y los
oprimen, por eso han estado en lucha y conflicto a lo largo de la historia.
 Comunismo: Una corriente política revolucionaria, deseosa de cambiar el
mundo entero. No fue inventado por Marx. En la década de 1840, cuando
aprendió esto, se le ocurrió la idea de una comuna, una unidad autónoma.
Introdujo el concepto de communauté, la propiedad común de las cosas.
Como la teoría intelectual de la época se llamaba "socialismo" y el grupo
obrero revolucionario se llamaba "comunismo", Marx y Engels adoptaron
esta última. Como movimiento político, para Marx, el comunismo era una
corriente de visión capitalista que buscaba proteger a los trabajadores de la
crítica radical. Como proyecto de una nueva sociedad, Marx la definió como
una forma social sin explotación ni dominación en la que los productores
libremente asociados -sin violencia estatal- deciden qué, cómo y cuánto
producir y consumir, y para qué. Marx creía que en una futura sociedad
comunista, todos serían completamente libres y deberían contribuir a la
sociedad dentro de los límites de sus capacidades. A cambio obtendrás todo
lo que necesitas.
 Contrato: Pacto o convenio, oral o escrito, entre partes que se obligan sobre
materia o cosa determinada, y a cuyo cumplimiento pueden ser compelidas
(RAE, 2015)
 Dialéctica: El pensamiento dialéctico ha existido en diversas culturas
(china, hindú, persa, mesopotámica, egipcia, azteca, maya, inca, etc.) En
Grecia, nació con el filósofo efesio Heráclito (540-480 a. C.). Para él, el
universo está siempre en contradicción y cambio. Para Marx, la dialéctica

133
presupone una unidad inseparable entre la realidad objetiva y el sujeto que
piensa y actúa según ella. No se puede separar teoría y práctica, decir y
hacer, realidad y pensamiento, saber y acción, la dialéctica de Marx es
crítica y revolucionaria porque ya ve toda la realidad como histórica y fugaz.
No se arrodilla ante ninguna institución, ni teme oposición contradictoria.
 Estado: No hay una definición única. Para el liberalismo burgués, es la
"nación legalmente organizada". Si no hay distinciones de clases, significará
que somos "todos iguales". Para el marxismo es la cristalización
institucional de ciertas relaciones sociales de poder: por eso protege a unos
de otros y tiene un contenido de clase. El ejercicio permanente del poder
estatal (independientemente de quién sea el presidente y de qué partido esté
en el poder) tiene un contenido de clase conferido por el sector social de
quien ostenta el poder. No está sujeto a elecciones y no tiene derecho a voto.
La única forma de cambiar el contenido de clase de un país es a través de la
revolución. El poder de un país se obtiene a través de la revolución. El poder
estatal va acompañado de un sistema hegemónico.
 Explotación: El dominio de una clase social sobre otra se deriva de la
apropiación del trabajo no remunerado, del tiempo de trabajo excedente y
de la plusvalía. En el capitalismo, la clase obrera sigue siendo explotada
aunque reciba salarios "altos".
 Fuerza de trabajo: Este es el término que usó Marx para referirse a la
capacidad humana para el trabajo (para distinguirlo del simple "trabajo").
En el capitalismo es una mercancía muy "especial". Es el único que crea
valor y además genera más valor que el suyo.

134
 Jornada: Tiempo de duración del trabajo diario (RAE, 2015)
 Lucha de clases: No se trata de un enfrentamiento entre individuos aislados
(por hostilidad personal o celos). Este es un conflicto histórico entre un gran
grupo de personas: la clase social. Este enfrentamiento divide a la sociedad
en opresores y oprimidos: esclavistas y esclavos, nobles y plebeyos, señores
feudales y siervos, terratenientes y campesinos, burgueses y trabajadores.
Esta contradicción impulsa la historia.
 Laboral: Perteneciente o relativo al trabajo, en su aspecto económico, jur
ídico y socia (RAE, 2015)
 Marxismo-Marxiano-Marxista: El marxismo es la teoría crítica de la
sociedad capitalista que promueve la práctica política de la emancipación,
la rebelión y la resistencia, la emancipación y la revolución en todo el
mundo. Presupone una concepción del mundo y de la vida, de la historia y
del sujeto expresada desde la perspectiva de los oprimidos y explotados.
Como teoría crítica, constituye un conocimiento abierto. Es a la vez
científica, filosófica, ideológica, ética y política. El término de Marx es más
"técnico". Se refiere a un texto escrito íntegramente por Karl Marx. El
término marxista se refiere no solo a los escritos, las ideas y las tradiciones
políticas de Marx, sino también a los escritos, las ideas y las tradiciones
políticas de los seguidores de Marx y los seguidores posteriores hasta el día
de hoy.
 Materialismo: Pensamiento filosófico antiguo. No tiene nada que ver con
"el culto al dinero y las cosas materiales". El materialismo afirma que la
base última del universo es la "materia". En Grecia, uno de los primeros

135
filósofos materialistas fue Demócrito (460-370 a. C.). Al enfatizar la
realidad objetiva, independiente de la práctica del sujeto y ajena a las
relaciones históricas y sociales, el materialismo filosófico se vuelve
especulativo, contemplativo y pasivo. Separa tajantemente el objeto del
sujeto: coexiste sólo con el objeto, sólo con la materia, sólo con la
naturaleza. El "materialismo" del marxismo se ocupa de la historia, la
sociedad y la disciplina. Marx estaba interesado en la materialidad de las
relaciones sociales. A lo que el marxismo se refiere como "materia" es
estrictamente social e históricamente construido: relaciones sociales de
producción. ¡No es una sustancia fisicoquímica de las ciencias naturales!
Para la filosofía marxista de la práctica, no hay entidad objetiva sin sujeto,
ni sujeto objetivo.
 Mercancía: La forma social de obtener el producto del trabajo humano en
una sociedad comercial capitalista. Un artículo es una mercancía si tiene
valor además de su valor de uso (utilidad). Los bienes solo se producen para
la venta, no para el consumo directo. El opuesto potencial del capitalismo
está encerrado en las mercancías.
 Plusvalor o plusvalía: Los capitalistas se apropian gratuitamente de una
parte del valor producido por la fuerza de trabajo. Constituye el origen de la
explotación. Representa el trabajo no remunerado. Ocurre en todas las
demás horas de trabajo. Es la fuente de vida del capital. Se divide y
distribuye entre diferentes capitalistas: como interés (bancos), ganancias
(industria) y rentas (terratenientes).

136
 Producción: La producción es el ámbito donde se generan las mercancías.
Allí se produce la explotación (“invisible” a la conciencia inmediata).
 Mercado: Es el lugar de la distribución y el intercambio de mercancías. Es
lo más visible en el capitalismo.
 Consumo: Es el espacio donde las mercancías llegan a los consumidores.
Según Marx, aunque todos estos momentos están relacionados, el que marca
el ritmo del conjunto es la relación de producción.
 Relaciones Sociales de Producción: Las conexiones sociales que se
establecen entre las personas para la producción y reproducción de su vida
material y cultural. Diferentes tipos de relaciones de producción nos
permiten distinguir una época histórica de otra. En una sociedad de clases,
toda relación de producción es simultáneamente una relación económica,
una relación de poder y una relación de poder entre clases. Las relaciones
capitalistas de producción representan el antagonismo entre el dueño del
dinero y el dueño del trabajo. La reconciliación es imposible entre los dos.
 Tiempo de trabajo socialmente necesario: Dimensión cuantitativa de la
teoría del valor. Cantidad de trabajo abstracto. Constituye la medida social
–no individual- del valor de las mercancías.
 Trabajo: Proceso de intercambio y mediación entre el ser humano y la
naturaleza inserto en las relaciones sociales. Cuando es libre, Marx lo ve
como una importante actividad humana cuyo propósito es lograr sus
objetivos moldeados de acuerdo con las leyes de la belleza. Pero en la
sociedad capitalista no es libre: es forzado, alienado, alienado. Se convierte
en la tortura y la obligación impuesta por el dominio capitalista. El

137
capitalismo de nuestro tiempo obliga a algunos trabajadores a consumir su
vida repitiendo su arduo trabajo, mientras que otros están condenados al
paro, en lugar de dividir el trabajo, reduciendo el trabajo necesario para la
reproducción y aumentando el tiempo libre de los trabajadores. disfrutar del
ocio general.
 Trabajo Abstracto: Trabajo social global que crea valor en las sociedades
capitalistas. La dimensión cualitativa de la axiología está íntimamente
relacionada con la teoría del fetichismo. Características del trabajo humano
cuando su sociabilidad es indirecta y regulada por el mercado y equivalentes
generales. Los principales logros teóricos de la crítica de la economía
política de Marx.
 Valor: No es una propiedad intrínseca de las cosas o cosas. Es una relación
social productiva. En ambos extremos de la relación, vincula al propietario
de la mercancía. Cuando los productos del trabajo se producen en la relación
de valor, se producen y venden en el mercado. Marx ha distinguido
históricamente entre varias relaciones de valor. Desde el más simple
(trueque) hasta el más desarrollado (dinero).

138
CAPITULO III: HIPÓTESIS
3.1. Hipótesis general
 La manera que deberían ser tratados los beneficios laborales de los
en el Estado peruano es que gocen los mismos derechos que un
trabajador a tiempo completo.
3.2. Hipótesis específicas
 La manera en que debería ser tratado el beneficio social de remuneración
mínima vital de los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde
una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los mismos
derechos que un trabajador a tiempo completo
 La manera en que debería ser tratado el beneficio social de la compensación
por tiempo de servicio de los trabajadores que laboran menos de 4 horas
diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los
mismos derechos que un trabajador a tiempo completo
 La manera en que debería ser tratado el beneficio social de vacaciones de
los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde una visión
marxista en el Estado peruano es que gocen los mismos derechos que un
 La manera en que debería ser tratado la protección contra el despido
arbitrario de los trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde
una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los mismos
derechos que un trabajador a tiempo completo.

139
3.3. Variables
3.3.1. Variable independiente

Beneficios laborales
3.3.2. Variable dependiente

Marxismo
140
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
SUB- INDICADORES
VARIABLES DIMENSIONES
DIMENSIONES
Marxismo El Trabajo
(Variable 2) El valor en la La tesis al mantener
concepción
una
marxista
NATURALEZA
La plusvalía
La mercancía DOGMÁTICA
Alienación JURÍDICA, es
decir, de analizar
Remuneración las propiedades de

mínima vital instituciones
jurídicas a través de
Compensación la interpretación
Beneficios por tiempo de
laborales servicio jurídica, NO se
(Variable 1) aplicará
Derecho de instrumentos de
vacaciones
recolección de
Protección contra datos EMPIRICOS
el despido
arbitrario
La variable 1: “Beneficios laborales” se ha correlacionado con las dimensiones de

la variable 2: “Marxismo” a fin de hacer surgir las preguntas específicas de la
siguiente manera:
 Primera pregunta específica: Variable 1 (Beneficios laborales +

Dimensión 1 (Remuneración mínima vital) de la variable 2 (Marxismo)
 Segunda pregunta específica: Variable 1 (Beneficios laborales) +
Dimensión 2 (Compensación por tiempo de servicio) de la variable 2
(Marxismo)
141
 Tercera pregunta específica: Variable 1 (Beneficios laborales) +

Dimensión 3 (Derecho de vacaciones) de la variable 2 (Marxismo)
 Cuarta pregunta específica: Variable 1 (Beneficios laborales) +
Dimensión 4 (Protección contra el despido arbitrario) de la variable 2
(Marxismo)
Y cada pregunta específica se encuentra debidamente formulada en la sección 1.3.

de la presente tesis o en todo caso en la matriz de consistencia.
Finalmente, la pregunta general no viene a ser otra cosa que la relación entre la
Variable 1 (Beneficios laborales) y la variable 2 (Marxismo), por ello es que la
pregunta general de la presente tesis es:
 ¿De qué manera deberían ser tratados los beneficios laborales de los
142
CAPÍTULO IV: METODOLOGÍA
4.1. MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
4.1.1. Métodos generales
El método a aplicarse fue a través de la hermenéutica o como muchos suelen
llamar el arte de la interpretación, ahora bien, se considera método porque en sí:
“(…) no rechaza el método, ni el conocimiento científico, sino sólo la pretensión
de reducir la verdad a un proceso de conocimiento, y en concreto, al basado en el
método científico-tecnológico (…)” (Gómez & Gómez, 2006, p. 203); en pocas
palabras, por el hecho de no utilizar el método tradicional de investigación
empírica, no quiere decir que deje de ser ciencia o un constructo de conocimiento
subjetivo.
Por otro lado, se dice que busca la verdad porque la hermenéutica “(…) no
parte del presupuesto básico de las teorías puramente epistemológicas, que arrancan
una supuesta situación ideal de conocimiento (la razón de los positivistas) o de
comunicación (la razón práctica de los procedimentalistas) (…)” (Gómez &
Gómez, 2006, p.201); esto es que el hombre o investigador tiene que formar su
propia verdad, su propia forma de entender el mundo y en base a ello es que puede
dar soluciones viables y aplicables.
Ante lo dicho, pasamos a motivar la utilización del método hermenéutico en
la tesis, porque los investigadores del presente proyecto de tesis van a interpretaran
143
textos legales como: la jurisprudencia, la ley y libros de doctrina sobre Derecho
Laboral y la visión marxista.
4.1.2. Métodos específicos
El derecho preeminente utiliza la hermenéutica jurídica como método
especial de investigación, por lo que en este caso la interpretación jurídica, que
implica buscar la voluntad del legislador en diferentes cláusulas normativas, se debe
a que algunas leyes son oscuras e incomprensibles, equívocas o ambiguas (Miro-
Quesada, 2003, 157).
Si los métodos explicativos no son suficientes, se utiliza un enfoque de
lógica sistemática, que implica encontrar sistemáticamente conceptos jurídicos en
todo el ordenamiento jurídico que ayuden a aclarar conceptos jurídicos oscuros o
ambiguos, especialmente herramientas normativas (Miró-Quesada, 2003, p. 157).
La interpretación explicativa y la sistematicidad lógica son útiles para
disposiciones referidas a beneficios laborales en el ordenamiento jurídico, como los
artículos 5, 6, 7, 10, 12, 22 de la Ley de Productividad y Competitividad Laboral.
4.2. TIPO DE INVESTIGACIÓN
La naturaleza del estudio sugiere que se trata de un estudio fundacional o
fundacional (Carrasco, 2013, p. 49), pues se encargará de incrementar la
comprensión del régimen jurídico del bienestar laboral en la teoría jurídica a través
de la filosofía marxista.
Entonces esto es básico, como al sumergirse y revisar el artículo ya
mencionado en la Sección 4.1.2. Bienestar Laboral e Interpretación Textual

144
Marxista es clarificar y profundizar el tema de estas dos variables, no solo
brindando conocimiento para la comunidad dogmática o cualquier actor interesado
en los temas antes mencionados, sino más importante para los investigadores que
hará por la profesión legal, ellos podrán ser los que tienen sus propios debates.
4.3. NIVEL DE INVESTIGACIÓN
El nivel de investigación es relevante (Hernández; Fernández & Batpista,
2010, p. 82) porque, a lo largo de la tesis, se detallará cómo cada elemento
fundamental se relaciona con cada ordenamiento jurídico: las prestaciones laborales
y el marxismo obrero menos cotidiano. durante 8 horas para ver la posible
artificialidad de uno frente al otro.
Ahora bien, decimos que está correlacionada porque encarna las
características de cada variable, y estarán sujetas a relaciones para comprobar su
compatibilidad o similitud para tomar una decisión, si son consistentes en el futuro,
si no, afirmaríamos que su influencia fue negativa, pero si hubo una relación,
diríamos que su relación fue predeciblemente positiva.
4.4. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
Nuestro estudio fue observacional o no experimental en el sentido de que no
se manipularon las variables de estudio, sino que solo se extrajeron las
características principales de los fenómenos para relacionarlos (Sánchez, 2016, p.
109).
Al decir que las variables no se manipulan, llegamos a un acuerdo en que
sus propiedades variables no se prueban entre sí, o usando una herramienta, sino
145
que usamos las propiedades ya dadas para verificar su potencial y predictibilidad.
futuro.
Confirmamos que es transaccional, porque el análisis se hace recolectando
datos en un solo momento (Sánchez, 2016, p. 109), es decir, la información más
importante sobre doctrina y jurisprudencia se obtiene a través de la recolección de
herramientas para investigar. Ahora bien, según Sánchez & Reyes (1998, p. 79), el
diseño esquemático más adecuado sería una encuesta de correlación, que se detalla
a continuación:
M1 OX
r r
M2 OY
Donde M representa dónde se aplicará la muestra o herramienta de
recolección de datos, donde M son todos los libros que tratan sobre bienestar laboral
(M1) y marxismo (M2), y O representa la información relevante esperada. Análisis,
aquí es donde Ox se convierte en todos los archivos de texto y resumen relevantes
para generar la saturación que eventualmente se asociará con sus propiedades de
saturación sobre los beneficios laborales, Oy pertenece a la información marxista.
4.5. POBLACIÓN Y MUESTRA
El Prof. Nel Quezada (2010) explicó que una población se convierte en un
conjunto de elementos que contienen información sobre un tema de estudio, que
puede consistir en animales, personas, datos, fenómenos (2010, p. 95), quien

146
también afirma que una población : "(...) denota un conjunto completo de elementos
(temas, objetos, fenómenos o datos) que comparten características comunes (...)"
[énfasis nuestro] (p. 95). En nuestra investigación, al mantener un enfoque general
como la hermenéutica, seguido de un enfoque específico como la hermenéutica
jurídica, lo más natural es ser la fuente primaria de información para hacer una
interpretación adecuada, que además permita desarrollar una correcta teoría
Así, es a través de los libros, las leyes, la jurisprudencia que se aborda el
bienestar laboral y el marxismo; y como afirma el profesor Nel Quesada, la
población es también un conjunto de datos con características comunes, y dichos
datos también se representan como: información sobre conceptos, palabras,
oraciones o frases, y además comparten características comunes, es claro que deben
abordar temas específicos, tales como: el bienestar laboral y el marxismo. Entonces,
al buscar información a través de herramientas de registros de texto y registros
abstractos, al mismo tiempo los mismos libros liderarán la búsqueda de más
información para saturar la información, por lo que se utiliza el muestreo de bola
de nieve (enfocándose en muestras cualitativas), es decir , de un Inicio con una
unidad con información sobre el artículo, luego mencionará dónde encontrar otra
unidad de análisis, y a medida que se encuentren más de estos datos, la información
inicial relevante, ya no será porque habrá información duplicada y se ser la misma
La información está saturada, por lo que si se encuentran más libros sobre
información pública como tema, continuaremos poniendo libros relacionados por
si acaso, entonces, comprensiblemente, está saturada y la siguiente información está
duplicada. No vale la pena mantenerla en el marco teórico.

147
4.6. TÉCNICAS Y/O INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
4.6.1. Técnicas de recolección de datos
El análisis de la literatura se utiliza como una técnica de investigación que
consiste en analizar textos doctrinales para extraer información relevante para las
investigaciones actuales. El análisis de la literatura es una operación basada en el
conocimiento cognitivo que permite la elaboración de documentos originales a
través de otras fuentes primarias o secundarias que actúan como intermediarios o
herramientas de búsqueda entre el documento original y los usuarios que solicitan
información para verificar una hipótesis. Velázquez & Rey, 2010, p.183).
4.6.2. Instrumentos de recolección de datos
A través de textos, resúmenes y registros bibliográficos, esta encuesta tiene
como objetivo desarrollar un marco teórico coherente basado en las necesidades de
interpretación de la realidad y el texto.
4.7. PROCEDIMIENTOS DE LA INVESTIGACIÓN
Recopilamos información que ha sido documentada a través de
documentación: texto, resumen y bibliografía, pero también será a través de análisis
formal o de contenido, es decir, para reducir la subjetividad y por ende la
interpretación, nos ocuparemos del análisis exclusivo y lo más importante para cada
variable Las propiedades hacerlo sistematizado y formar un marco teórico
sustentable (Velázquez & Rey, 2010, p. 184), saturado y coherente. Por lo tanto,
utilizaremos el siguiente esquema:

148
FICHA TEXTUAL o RESUMEN: Subtítulo del tema (tópico dirigido para

saturar información)
DATOS GENERALES: Nombre completos del autor. (año). Título del libro o
artículo. Edición, Volumen o Tomo. Lugar de edición: Editorial. Página; en caso
de ser necesario colocar el link del libro virtual.
CONTENIDO:
“…………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
……………………………”
4.8. TÉCNICAS Y ANÁLISIS DE DATOS
El procedimiento se lleva a cabo mediante argumentación jurídica, pues
cuando se trata de documentar la información, existen sin duda premisas y
conclusiones, dentro de las cuales se deben observar una serie de propiedades, las
cuales, según Aranzamendi (2010, p. 112), deben ser: (a) siempre Si uno es lógico,
basado en premisas y conclusiones previas; (b) es razonable, es decir, tiene una
conclusión sustantiva y formal extraída de un motivo suficientemente legítimo; (c)
es apropiado, las premisas deben tener y mantener un lugar; (d) por supuesto, no
puede dar lugar a tipos de explicaciones ambiguas o dar lugar a explicaciones
múltiples, sino información comprensible y concluyente.
Entonces, si todos los datos y el procesamiento de datos estuvieran basados
en varios textos, diríamos que el argumento de este trabajo se entiende como: "(...)
una secuencia de razonamiento, incluyendo la interpretación (...) [con] un sentido
persuasivo la función de una fuerza frente a un determinado adversario o adversario
intelectual (…)” (Maletta, 2011, pp. 203-204), que se estructuraría en: (1) premisa
mayor, (2) premisa menor y (3) ) conclusión, que permitirá justificar las hipótesis
planteadas por la contracción a través de conexiones lógicas y principios lógicos.

149
CAPITULO V
RESULTADOS
5.1. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS UNO
Los resultados en relación a la hipótesis uno: “La manera en que debería ser
tratado el beneficio social de remuneración mínima vital de los trabajadores que
que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; fueron los
siguientes:
PRIMERO.- Los derechos laborales, reconocidos como tales, no han
provenido de una existencia natural; han sido [más bien] el resultado de un arduo
proceso de evolución social.
El esclavismo y la explotación son solo dos ejemplos de una anárquica
forma de concebir el trabajo. En la actualidad, pues, el trabajo es concebido no solo
como un derecho, sino también como una garantía de subsistencia.
Existieron trascendentales sucesos en el desarrollo de los derechos
laborales. Entre estos destaca la lucha de la clase obrera por la obtención de una
jornada de trabajo justa, el reconocimiento del derecho al descanso (vacaciones), a
una remuneración mínima vital y una remuneración por las horas de trabajo extra,
entre otros.
150
Tenemos también que, en la actualidad, se habla de tipos de contrato, de
acuerdo al tiempo de labor, pues una persona puede laborar 3 horas al día, 8 horas
al día (como máximo), u otros tipos de horario. La cantidad de horas que una
persona labora en un día, semana o mes se denomina jornada laboral.
SEGUNDO.- La jornada laboral es el conjunto de horas concebido de forma
diaria, semanal, mensual o anual en el que el trabajador presta servicios a favor del
empleador, y es un concepto diferente al horario de trabajo (que está más bien
compuesto por la prestación de servicios en el centro de labor desde ingreso hasta
su salida).
TERCERO.- La jornada de trabajo o jornada laboral se refiere al tiempo en
el que el trabajador presta servicios. Este tiempo está regulado legalmente y, de
acuerdo a la Constitución Política del Perú no puede sobrepasar las 8 horas diarias
o las 48 horas a la semana.
CUARTO.- Si se tiene que especificar sobre la jornada de trabajo, podemos
señalar la existencia de la jornada máxima como el límite impuesto por ley de la
duración de la jornada de trabajo (8 horas diarias o 48 semanales); tenemos también
la existencia de la jornada ordinaria, la cual es establecida por el empleador siempre
que no contradiga la ley; tenemos también la jornada típica y la jornada atípica,
siendo la primera, por ejemplo, de lunes a viernes o lunes a sábado, y la segunda,
por ejemplo, los lunes, miércoles y viernes, o de jueves a domingo.

151
QUINTO.- Toda jornada laboral debe señalarse expresamente en un
contrato de trabajo, el mismo que regula la relación existente entre el trabajador y
su empleador.
Este contrato cuenta con tres elementos esenciales, reconocidos
explícitamente por la doctrina, los mismos que son: prestación personal de
servicios, remuneración y subordinación. El primer elemento quiere decir que el
trabajo realizado debe prestarse de forma personal y no por terceros; el segundo
elemento refiere que el trabajo siempre tiene que ser recompensado con dinero o
especie, pero siempre pagado; el tercer elemento refiere que el trabajador tiene que
estar subordinado a la voluntad del empleador para las funciones que se le ha
contratado, siempre que no se infrinja la ley.
Es importante señalar, en conclusión, que cada vez que se cumplan estos
tres elementos esenciales, se está hablando de un contrato de trabajo.
SEXTO.- No existe la necesidad de que un contrato de trabajo sea de forma
escrita, pues, también puede configurarse de manera verbal, en cuyo caso se
presume es un contrato por tiempo indeterminado.
SÉPTIMO.- En caso de los contratos, en su clasificación de acuerdo al
tiempo de prestación de servicio, estos se dividen en contratos a tiempo completo y
contratos a tiempo parcial.

152
En esta clasificación contractual es imprescindible tener en cuenta el hecho
de que la doctrina y la jurisprudencia aún no se ha manifestado con respecto a la
delimitación entre estos dos tipos de contrato; sin embargo, como es pertinencia de
la tesis el poseer un panorama hermenéutico objetivo, adoptaremos la perspectiva
más lógica; de acuerdo a esta:
i) El contrato a tiempo completo será todo contrato que no supere las ocho
horas diarias o las cuarenta y ocho horas semanales. Esto quiere decir
que, si un trabajador labora 6 horas diarias, será considerado como
ii) Por otro lado, el contrato a tiempo parcial se comprenderá como el
trabajo desempeñado mientras no se supere las cuatro horas diarias o las
veinticuatro horas semanales, ello de acuerdo al artículo 12 del DS Nº
001-96-TR.
OCTAVO.- El objeto de la presente tesis siente preocupación por los
trabajadores sujetos a contrato de trabajo a tiempo parcial, pues este tipo de
trabajadores son, en nuestra legislación, tratados con diferencia con respecto de los
trabajadores sujetos a contrato de trabajo a tiempo completo.
NOVENO.- Tenemos así pues que a los trabajadores se les ha reconocido
una serie de beneficios laborales, los cuales son reconocidos a nivel Constitucional,
en el artículo 24º, en el que se señala que el trabajador tiene derecho al pago de una
remuneración y los beneficios laborales.

153
Lo anterior quiere decir que todo trabajador tiene derecho al reconocimiento
de beneficios laborales.
DÉCIMO.- Los beneficios laborales se pueden manifestar de diversas
formas. Puede comprenderse, por ejemplo, como beneficios laborales al salario
promedio, el seguro médico, la compensación por tiempo de servicios, la
gratificación, las utilidades, la asignación familiar, las vacaciones, las
capacitaciones, la licencia de maternidad o paternidad, entre otros.
Los beneficios laborales no son otra cosa que el conjunto de
compensaciones previstas por el ordenamiento jurídico que son reconocidos a los
trabajadores por el hecho de prestar servicios y se adicionan a los salarios regulares.
DÉCIMO PRIMERO.- Para el sentir de la presente investigación, nos
hemos enfocado [por razones metodológicas] en el salario mínimo vital y la
protección contra el despido arbitrario como parte de los beneficios laborales. Y,
de los beneficios laborales como tales, hemos optado por discutir respecto al
reconocimiento de la compensación por tiempo de servicio y las vacaciones.
DÉCIMO SEGUNDO.- Si nos referimos al derecho a un salario promedio
o mejor conocido como el derecho a una remuneración mínima vital, tenemos que
señalar que el sueldo mínimo vital es la cantidad que mínimamente debe abonarse
a favor de aquel trabajador que presta servicios, y esto debe hacerlo el empleador.
154
Este monto está regulado expresamente en la ley y, en el caso de Perú, el
Poder ejecutivo, en el año 2018 ha determinado mediante el Decreto Supremo Nº
004-2018-TR que el sueldo mínimo debe ascender a novecientos treinta soles, el
cual tuvo eficacia desde el 1 de abril de tal año.
De aquella forma, el monto de remuneración mínimo se ha elevado, pues
antes el monto era de ochocientos cincuenta soles y ha ascendido en la actualidad a
novecientos treinta soles.
DÉCIMO TERCERO.- Los trabajadores que prestan servicio a tiempo
parcial, esto es, aquellos que trabajen menos de cuatro horas diarias, de acuerdo a
la Resolución Ministerial N° 091-92-TR, en su art. 3º perciben una remuneración
mínima vital que se calcula de manera proporcional con respecto del suelo mínimo,
es decir, con respecto de novecientos treinta soles.
DÉCIMO CUARTO.- Ahora bien, debemos partir por reconocer que,
cuando se habla de marxismo, los estigmas saltan a la luz. Ello se debe a que, por
generaciones, se ha venido perpetrando la idea de que el marxismo está
intrínsecamente relacionado con los movimientos revolucionarios. Sin embargo,
también es cierto que Marx fue más que un precursor de la revolución; fue un
pensador que marcó un antes y un después en la teoría del derecho del trabajo
dándole un concepto más completo al valor del trabajo y sus derechos colaterales
de él emergen. Justo por esto, el marxismo puede entenderse como una teoría, como
155
una ideología, como una ciencia, como una concepción filosófica y como una forma
de concebir el mundo.
DÉCIMO QUINTO.- En lo que respecta al hombre, para Marx este es un
ser natural porque tiene fuerzas naturales, fuerzas vitales que se materializan en
forma de talentos y capacidades, lo cual, en conjunto, representa conceptos vitales
para el marxismo y su relación con el derecho de trabajo.
La fuerza vital, natural, el talento, la capacidad de acción son cualidades que
provocan que el hombre sea un ser trabajador por naturaleza. Esto se refleja en la
producción de ciencia, arte, lenguaje, religión, política, moral, conciencia, entre
otros. Por esto, para Marx, la diferencia fundamental entre animales y humanos es
que los humanos poseen la capacidad de trabajar.
DÉCIMO SEXTO.- El trabajo para Marx se origina en el hombre porque
es este quien concreta las labores y es quien ha transformado la realidad. El trabajo
otorga condiciones para la existencia humana misma.
Sobre el trabajo, este se presenta de diversas formas, dependiendo de la clase
social que lo ejercita. Es muy común pues que el burgués aproveche el trabajo del
obrero para la generación de riqueza y que el obrero trabaje constantemente para
lograr su subsistencia.
156
De cualquier forma, el trabajo está siempre relacionado con la producción,
sea esta de un bien o servicio, siempre es productivo. Si nos referimos al producto,
necesariamente hablamos de su valor.
DÉCIMO SÉPTIMO.- Si nos referimos al valor, descubrimos que existen
dos tipos de valor: el valor de uso y el valor de cambio. El primero está referido a
la utilidad de una cosa; el segundo, en cambio, referido a la posibilidad de que el
producto sea intercambiado, su esencia, es decir, el trabajo en sí.
El valor refleja la esencia del trabajo. Independientemente del precio que
sea asignado al producto, el valor es lo que este vale en sí.
Son tres los factores fundamentales para la evaluación del valor: i) la
duración de la jornada laboral, ii) la intensidad del trabajo, iii) la fuerza productiva
del trabajo.
DÉCIMO OCTAVO.- En cuanto a la plusvalía, esta debe ser comprendida,
desde una perspectiva marxista como aquel trabajo que no se remunera de manera
adecuada, es decir, el valor que no es remunerado, y que el empleador guarda para
sí mismo.
DÉCIMO NOVENO.- La mercancía debe entenderse como la riqueza
capitalista que se conforma de forma contradictoria de valor de uso y valor. La

157
mercancía satisface directamente las necesidades humanas y, muchas veces, puede
ser el producto en sí.
VIGÉSIMO.- La alienación es el proceso en el trabajo mediante el cual una
persona deja de ser observada como tal y comienza a ser observada como si se
tratase de un objeto. En este sentido, cuando se habla de alienación en el trabajo, se
instrumentaliza al hombre, se le comprende como una simple mano de obra que
ayuda a multiplicar el capital.
VIGÉSIMO PRIMERO.- Podemos afirmar, con total contundencia, que,
al adoptar una postura marxista, se reconoce que el ser humano es el encargado
primigenio del proceso de producción. Esto quiere decir que si el hombre no trabaja,
el capital no se incrementa y las sociedades se quedan estancadas, por esto, el
trabajo debe ser motivado, remunerado, inspirador y generador de voluntad.
5.2. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS DOS
Los resultados en relación a la hipótesis dos: “La manera en que debería ser
tratado el beneficio social de la compensación por tiempo de servicio de los
trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde una visión marxista en el
Estado peruano es que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo
completo”; fueron los siguientes:

158
entre otros.
su salida).
159
su empleador.
160
iii) El contrato a tiempo completo será todo contrato que no supere las ocho

161
iv) Por otro lado, el contrato a tiempo parcial se comprenderá como el
001-96-TR.

162
DÉCIMO SEGUNDO.- La compensación por tiempo de servicios es un
beneficio laboral que se brinda a modo de prevención de las posibles contingencias
que puedan devenir de la ruptura del vínculo laboral entre empleador y trabajador.
Este beneficio laboral se encuentra regulado por el Texto Único Ordenado
(TUO) del Decreto Legislativo No 650, Ley de Compensación por Tiempo de
Servicios (LCTS) y por su Reglamento, el Decreto Supremo No 004-97-TR.
DÉCIMO TERCERO.- En el caso de los trabajadores que laboran a tiempo
parcial, estos quedan excluidos del goce del beneficio de Compensación por
Tiempo de Servicios, de acuerdo al artículo 4º de la Ley de Compensación por
Tiempo de Servicios, que señala: “Sólo están comprendidos en el beneficio de la
compensación por tiempo de servicios los trabajadores sujetos al régimen laboral

163
común de la actividad privada que cumplan, cuando menos en promedio, una
jornada mínima diaria de cuatro horas”.

164

165
del trabajo.
sí mismo.
166
5.3. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS TRES
Los resultados en relación a la hipótesis tres: “La manera en que debería ser
tratado el beneficio social de vacaciones de los trabajadores que laboran menos de
4 horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los
mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; fueron los siguientes:
entre otros.
167
su salida).

168
su empleador.

169
v) El contrato a tiempo completo será todo contrato que no supere las ocho
vi) Por otro lado, el contrato a tiempo parcial se comprenderá como el
001-96-TR.

170
DÉCIMO SEGUNDO.- En cuanto al derecho a las vacaciones, es
imprescindible señalar que es un beneficio de carácter universal que varía de
acuerdo al sistema positivo que se revise. En caso de Perú, por ejemplo, las
vacaciones se otorgan de manera anual por el plazo de 30 días.

171
Debe afirmarse que, mientras el trabajador se encuentre de vacaciones, este
tiene derecho a seguir percibiendo su remuneración mensual, siempre que se haya
cumplido el record de un año laboral.
DÉCIMO TERCERO.- En nuestro país, el cuerpo normativo que se
encarga de la regulación del descanso vacacional es el Decreto Legislativo No 723,
Ley sobre los descansos remunerados de los trabajadores sujetos al régimen laboral
de la actividad privada y su Reglamento aprobado por el Decreto Supremo No 012-
92-TR. Al respecto, cabe precisar que al igual que la Ley que regula la CTS, este
también deviene en inconstitucional al disponer en su artículo 12° inciso a) que,
“para efectos del récord vacacional se considera como días efectivos de trabajo,
entre otros, la jomada ordinaria mínima de cuatro horas” [La cursiva y la negrita
es nuestra]. Es decir, establece que, para el goce de este beneficio social el
trabajador tuvo que haber laborado más de cuatro horas diarias, de no ser así, este
derecho no le asiste.
172
173
del trabajo.
sí mismo.

174
5.4. RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS CUATRO
Los resultados en relación a la hipótesis cuatro: “La manera en que debería
ser tratado la protección contra el despido arbitrario de los trabajadores que laboran
menos de 4 horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es que
gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; fueron los
siguientes:
175
entre otros.
su salida).
176
su empleador.
177
vii) El contrato a tiempo completo será todo contrato que no supere las ocho

178
viii) Por otro lado, el contrato a tiempo parcial se comprenderá como el
001-96-TR.

179
DÉCIMO SEGUNDO.- En caso de la protección contra el despido
arbitrario, este debe entenderse como una protección especial para que deba
justificarse el retiro de un trabajador de su trabajo de manera permanente.
DÉCIMO TERCERO.- En Perú, el cuerpo legal que se encarga de esta
regulación del despido arbitrario es el artículo 22° de la Ley de Productividad y
Competitividad Laboral, el cual dispone que: “para el despido de un trabajador
sujeto a régimen de la actividad privada, que labore cuatro o más horas diarias
para un mismo empleador, es indispensable la existencia de causa justa
contemplada en la ley y debidamente comprobada” [la cursiva y la negrita es
nuestra]. Es decir, el trabajador que laboró medio tiempo no tiene derecho a esta
protección, su empleador lo puede despedir cuando él así lo crea conveniente.

180

181
del trabajo.
182
sí mismo.
5.5. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE RESULTADOS

183
5.5.1. DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS UNO
La discusión respecto a la hipótesis uno que es: “La manera en que debería
ser tratado el beneficio social de remuneración mínima vital de los trabajadores que
que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; se puede
concluir mediante los siguientes argumentos que:
PRIMERO.- Cuando hablamos de una remuneración mínima vital, es
evidente que viene a nuestra mente el monto de novecientos treinta soles. Eso
significa que todo trabajador que tiene un contrato de trabajo a tiempo completo
recibe dicho monto por su labor.
SEGUNDO.- La incógnita aparece cuando se reflexiona sobre los
trabajadores que no tienen dicho contrato, sino más bien un contrato a tiempo
parcial, en cuyo caso, de acuerdo a la Resolución Ministerial Nº 091-92-TR en su
artículo 3º, también tienen reconocido el acceso a una remuneración mínima vital,
la misma que se calcula de manera proporcional a las horas de servicio que prestan
a favor de su empleador.
TERCERO.- Observar este asunto desde un punto de vista marxista
llamaría nuestra atención en el sentido de que, incluso aunque no cumplan una
cantidad de horas exorbitante, como es el caso de los trabajadores a tiempo
completo, los trabajadores de tiempo parcial también son generadores de
mercancía, es decir, son productores.

184
CUARTO.- Los trabajadores a tiempo parcial, en caso de que no sean
remunerados proporcionalmente de acuerdo a la remuneración mínima vital,
estarían generando plusvalía, lo cual merece, definitivamente una remuneración.
De lo contrario el empleador estaría aprovechándose de la capacidad de producción
de sus trabajadores.
QUINTO.- Partiendo, además, de la premisa de que la remuneración es un
derecho constitucional y que está destinada a cubrir las necesidades básicas de las
personas; el empleador no puede, de ningún modo pagar por debajo del mínimo
vital a los trabajadores part time, en caso de que se incurriera en ello, creemos que
el empleador deberá obligatoriamente, justificar bajo cálculos matemáticos
(proporcionalidad) el porqué de una remuneración inferior a la del mínimo vital, de
lo contrario, se estaría vulnerando el derecho a un remuneración digna y equitativa
de los trabajadores, así como se estaría siendo partícipes del proceso de alienación,
porque estos trabajadores perderían su calidad de seres humanos y serían
observados como meros instrumentos de producción.
Por lo tanto, la hipótesis antes formulada “La manera en que debería ser
tratado el beneficio social de remuneración mínima vital de los trabajadores que
que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”, se
CONFIRMA, porque, a pesar de que se reconoce mediante ley que estos
trabajadores tienen un acceso proporcional a una remuneración mínima vital,

185
muchos empleadores no tienen en cuenta este criterio al momento del otorgamiento
de este derecho a la remuneración. Por esto, observar la remuneración mínima vital
desde una perspectiva marxista ayuda a que los trabajadores no sean observados
como meros instrumentos de producción, sino se recobre su calidad humana.
5.6. DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS DOS
La discusión respecto a la hipótesis dos que es: “La manera en que debería
ser tratado el beneficio social de la compensación por tiempo de servicio de los
trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias desde una visión marxista en el
Estado peruano es que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo
completo”; se puede concluir mediante los siguientes argumentos que:
PRIMERO.- La compensación por tiempo de servicio es un beneficio
laboral que aparece porque el hecho de perder un trabajo genera ciertas
contingencias que son cubiertas por este monto. Sin embargo, como ya se ha
observado, los trabajadores a tiempo parcial no gozan de este beneficio.
SEGUNDO.- Sin embargo, lo anterior puede resultar incluso indignante,
porque el hecho de que trabajen a tiempo parcial no implica que no puedan tener
las mismas contingencias que un trabajador a tiempo completo.
TERCERO.- ¿Generan mercancía?: sí; ¿generan valor?: claro que sí.
Generan incluso plusvalía y son parte del proceso de alienación capitalista. Por esto,
es incongruente creer que no son trabajadores comunes y corrientes.

186
CUARTO.- Si son trabajadores comunes y corrientes, es adecuado que sean
tratados como tales, es decir, que sean pasibles de sufrir contingencias cuando se
termina el vínculo laboral; por lo tanto, deberían ser capaces de ser tratados como
trabajadores a tiempo completo y gozar del beneficio de la compensación por
tiempo de servicio.
QUINTO.- En relación al artículo 4º del TUO de la Ley de Compensación
por Tiempo de Servicios, se entiende que, el trabajador que labore menos de cuatro
horas diarias, no será beneficiario del derecho a la CTS, es decir, las
contingencias que pueda producirse a su cese laboral están desamparadas por la ley;
al respecto, no encontramos justificación alguna del porqué el legislador al
momento de crear la norma ha determinado como requisito, cumplir cuanto menos,
en promedio, una jornada mínima diaria de cuatro horas.
SEXTO.- En tal medida, al no encontrase las razones suficientes que
motivaron al legislador hacer esta diferencia para el goce de este derecho entre full
time (labora 8 horas) y part time (labora menos de 4 horas) reafirmamos que el
artículo en cuestión es inconstitucional al contravenir el artículo 2° inciso 2 de la
Constitución, la cual establece que: “Toda persona tiene derecho: 2. A la igualdad
ante la Ley, nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma,
religión, opinión, condición económica de cualquier otra índole”. [La cursiva y
negrita es nuestra]. Así también, es inconstitucional porque vulnera el artículo 23°
de la Constitución, el cual dispone que: “ninguna relación laboral puede limitar

187
el ejercicio de los derechos constitucionales, ni desconocer o rebajar la dignidad
del trabajador”.
SÉPTIMO.- Pues, imposibilitarlos a gozar de este derecho laboral por el
solo hecho de ser trabajadores part time, se está incurriendo en un grave
desconocimiento y rebaja de la dignidad humana, por tanto, grave afectación para
la Constitución. Al ser ello así, creemos que ese dispositivo normativo
discriminatorio debe ser eliminado de nuestro ordenamiento jurídico, y en su
reemplazo la norma debe adoptar CRITERIOS DE PROPORCIONALIDAD
para su otorgamiento, es decir, su otorgamiento debe deberá calcular en función a
las horas laboradas por la remuneración percibida, independientemente si el
trabajador laboró más o menos de las cuatro horas diarias.
Por lo tanto, siendo la hipótesis: “La manera en que debería ser tratado el
beneficio social de la compensación por tiempo de servicio de los trabajadores que
que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; esta SE
CONFIRMA, porque querer comprender que los trabajadores part time no son
iguales a los trabajadores a tiempo completo significa que se instrumentaliza a los
trabajadores a tiempo parcial, lo cual no solo vulnera derechos constitucionalmente
reconocidos, sino que también potencia el concepto de alienación que trata al ser
humano como instrumento.
5.7. DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS TRES

188
La discusión respecto a la hipótesis tres que es: “La manera en que debería
ser tratado el beneficio social de vacaciones de los trabajadores que laboran menos
de 4 horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los
mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; se puede concluir mediante
los siguientes argumentos que:
PRIMERO.- Los seres humanos, según el marxismo, son inherentemente
trabajadores, pero ello no significa, de ninguna manera, que no sean humanos, pues,
por el mismo hecho de ser humanos, son susceptibles del cansancio.
En nuestra época, los trabajos se presentan de diversas formas de esfuerzo.
Puede trabajarse realizando esfuerzos manuales o mentales, físicos o incluso
psicológicos. Debido a esto, los seres humanos merecen un descanso. Incluso si este
descanso tenga que prolongarse, lo merecen.
SEGUNDO.- Las vacaciones son también, una suspensión imperfecta de
labores, es decir, que durante el tiempo en el que el trabajador descansará, este
tendrá derecho a percibir una remuneración equivalente al de su remuneración
mensual, siempre y cuando cumpla con el requisito de haber tenido un récord
laboral de un año.
TERCERO.- En nuestro país, el cuerpo normativo que se encarga de la
regulación del descanso vacacional es el Decreto Legislativo No 723, Ley sobre los
descansos remunerados de los trabajadores sujetos al régimen laboral de la

189
actividad privada y su Reglamento aprobado por el Decreto Supremo No 012-92-
TR. Al respecto, cabe precisar que al igual que la Ley que regula la CTS, este
también deviene en inconstitucional al disponer en su artículo 12° inciso a) que,
“para efectos del récord vacacional se considera como días efectivos de trabajo,
entre otros, la jomada ordinaria mínima de cuatro horas” [La cursiva y la negrita
es nuestra]. Es decir, establece que, para el goce de este beneficio social el
trabajador tuvo que haber laborado más de cuatro horas diarias, de no ser así, este
derecho no le asiste.
CUARTO.- No obstante, se tiene que el legislador al momento de crear la
norma en cuestión no ha tenido en cuenta que, el artículo 25° de nuestra
Constitución, prescribe: “los trabajadores tienen derecho a descanso semanal y
anual remunerados. Su disfrute y su compensación se regulan por ley o por
convenio” [la cursiva y negrita es nuestra]. Es decir, sólo basta ser trabajador
(persona que presta servicios personales, remunerados y se encontrarse
subordinado) para gozar del derecho al descanso vacacional y remunerado; siendo
ello así, no resulta justificable de porqué el Decreto Legislativo No 273 y su
Reglamento exigen como requisito para el goce de este beneficio laborar por lo
menos cuatro horas diarias.
QUINTO.- Por tanto, al no encontrarse razón suficiente que motivó al
legislador hacer esta distinción implícita entre full time y part time, resulta
razonable declarar su inconstitucionalidad, y consecuentemente, reformarla
aplicando los criterios de proporcionalidad ya citados en el beneficio social de la

190
CTS; es decir, para el goce del derecho al descanso vacacional, el trabajador debe
de cumplir como único requisito, tener un récord laboral de un año; las horas
laboradas debe ser independiente a su efecto.
SEXTO.- Si se cree que el trabajador a tiempo parcial no se cansa, se le
estaría reduciendo a una mera máquina, porque, el hecho de que trabajen menos
horas que un trabajador a tiempo completo no significa que su esfuerzo no sea igual
de fuerte; incluso, podría pensarse que su esfuerzo es mayor en algunas
circunstancias.
SÉPTIMO.- El trabajo se evalúa de acuerdo al esfuerzo, al valor y a la
mercancía producida. En este sentido, nada garantiza que el valor generado por un
trabajador a tiempo parcial no pueda ser mayor al valor generado por un trabajador
a tiempo completo. Por esto, ambos están en las mismas condiciones,
independientemente de la duración de su jornada laboral.
Por lo tanto, siendo la hipótesis: “La manera en que debería ser tratado el
beneficio social de vacaciones de los trabajadores que laboran menos de 4 horas
diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los mismos
derechos que un trabajador a tiempo completo”; esta SE CONFIRMA, porque los
trabajadores a tiempo parcial también pueden cansarse y nada garantiza que no
generen el mismo valor o la mercancía que un trabajador a tiempo completo.

191
5.8. DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA HIPÓTESIS CUATRO
La discusión respecto a la hipótesis cuatro que es: “La manera en que
debería ser tratado la protección contra el despido arbitrario de los trabajadores que
que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; se puede
concluir mediante los siguientes argumentos que:
PRIMERO.- Siempre que un trabajador sea retirado de su centro de labores
y se concluya el contrato de trabajo de manera indebida, el empleador debe justificar
la decisión de retirar al trabajador.
En caso de que el empleador no justifique la razón por la cual está
despidiendo a su trabajador, se estará hablando de un despido arbitrario.
SEGUNDO.- En Perú, el cuerpo legal que se encarga de esta regulación del
despido arbitrario es el artículo 22° de la Ley de Productividad y Competitividad
Laboral, el cual dispone que: “para el despido de un trabajador sujeto a régimen
de la actividad privada, que labore cuatro o más horas diarias para un mismo
empleador, es indispensable la existencia de causa justa contemplada en la ley y
debidamente comprobada” [la cursiva y la negrita es nuestra]. Es decir, el
trabajador que laboró medio tiempo no tiene derecho a esta protección, su
empleador lo puede despedir cuando él así lo crea conveniente.

192
TERCERO.- Si el trabajador que labora menos de cuatro horas diarias no
tiene protección frente al despido arbitrario, no solo se le está dejando desamparado,
sino que nuevamente se está ejerciendo una diferenciación entre el trabajador a
tiempo parcial y el trabajador a tiempo completo. En este sentido, nuevamente se
instrumentaliza al trabajador que genera valor y plusvalía.
CUARTO.- No se ha tenido en consideración que, el artículo 27° de la
Constitución prescribe que: “la ley otorga al trabajador adecuada protección
contra el despido arbitrario” [La cursiva y negrita es nuestra]. Del mencionado
artículo podemos entender que, “todo trabajador” independientemente a la clase de
trabajador al que pertenece (full time o part time) tiene la protección contra el
despido arbitrario, es decir, su empleador no puede despedirlo de su centro de
trabajo sin antes expresar la causa justa del despido y probarla. Siendo ello así, este
artículo es inconstitucional, al no tomar en cuenta el artículo que la estabilidad
laboral es un derecho constitucional que les asiste a todos los trabajadores sin
distinción alguna.
QUINTO.- El texto anterior no hace diferenciación entre los tipos de
trabajador, simplemente señala trabajador; por lo tanto, es incorrecto creer que el
trabajador a tiempo parcial no tiene calidad de tal, pues sí la tiene, y como
trabajador, merece una protección especial contra el despido arbitrario.
Por lo tanto, siendo la hipótesis: “La manera en que debería ser tratado la
protección contra el despido arbitrario de los trabajadores que laboran menos de 4

193
horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los
mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; esta SE CONFIRMA,
porque los trabajadores a tiempo parcial también se encuentran expuestos a los
abusos e injustificaciones de cualquier empleador, por lo que merecen protección
frente al despido arbitrario.
5.9. DISCUSIÓN DE LA HIPÓTESIS GENERAL
La discusión respecto a la hipótesis general que es: “La manera que deberían
ser tratados los beneficios laborales de los trabajadores que laboran menos de 4
horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano es que gocen los
mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; se puede concluir mediante
los siguientes argumentos que:
PRIMERO.- Es necesario partir del hecho de que no existe ningún tipo de
justificación ontológica para creer que un trabajador a tiempo completo es diferente
a un trabajador a tiempo parcial. Para comprobar esto, es necesario señalar los
elementos esenciales del contrato de trabajo, los cuales son: la prestación personal
de servicios, la remuneración y la subordinación.
En el caso de los trabajadores a tiempo parcial, ¿prestan servicio de manera
personal al igual que un trabajador a tiempo completo?: sí; ¿reciben remuneración
al igual que un trabajador a tiempo completo?: sí; ¿están subordinados de igual

194
forma que un trabajador a tiempo completo?: sí. Entonces, son iguales a un
En muchos casos, pues, la producción generada por un trabajador a tiempo
parcial es superior a la generada por un trabajador a tiempo completo, por lo tanto,
no se diferencian.
SEGUNDO.- Si evaluamos las dimensiones del trabajo en Marx,
tendríamos lo siguiente:
i) Con respecto al trabajo desarrollado, no hay forma lógica de
arrebatar a los trabajadores a tiempo parcial su calidad de
trabajadores solo por el hecho de que laboran menos horas que un
trabajador a tiempo completo. En este sentido, el trabajo por parte
de ambos tipos de trabajadores resulta en la misma fuerza de
derecho.
ii) Con respecto al valor, ya se ha señalado que el valor del trabajo es
el trabajo en sí mismo, por lo tanto, la esencia de los trabajadores no
importa en la cantidad de horas que laboran, sino en el valor de su
producción. Por eso, el valor será el mismo en trabajadores a tiempo
completo y trabajadores a tiempo parcial.

195
iii) Con respecto a la plusvalía, debemos decir que este es el valor no
remunerado de manera adecuada, lo cual quiere decir que si no se
remunera correctamente el esfuerzo del trabajador a tiempo parcial,
mucho menos se valorará adecuadamente el valor extra generado;
por esto, no hay diferenciación entre trabajadores a tiempo completo
y trabajadores a tiempo parcial con respecto de su plusvalía.
iv) Con respecto a la alienación, a los procesos de producción solo les
importa la mercancía, por lo tanto, si se observa a los trabajadores
como meros instrumentos de producción, dará igual cuantas horas
trabajen e importará cuanto produzcan. Por ello, no existe tampoco
diferencia entre ambos tipos de trabajadores.
TERCERO.- Puede decirse, en conclusión, que un trabajador a tiempo
completo es igual a un trabajador a tiempo parcial. En este sentido, el trabajador a
tiempo parcial debe gozar de los mismos beneficios laborales que el trabajador a
tiempo completo, tal cual se ha señalado en los resultados y la discusión de
resultados de las hipótesis específicas.
En conclusión, por lo analizado, si nuestra HIPÓTESIS GENERAL es: “La
manera que deberían ser tratados los beneficios laborales de los trabajadores que
que gocen los mismos derechos que un trabajador a tiempo completo”; nosotros la
196
CONFIRMAMOS, porque todas las hipótesis específicas han sido con creces
confirmadas y, lógicamente, es correcto confirmar la hipótesis general si las
hipótesis específicas se han confirmado, pero además, confirmamos la hipótesis
general porque no existe justificación para diferenciar a un trabajador a tiempo
completo de un trabajador a tiempo parcial.

197
CONCLUSIONES
 La Remuneración Mínima Vital es un derecho que goza cualquier
trabajador, sin importar si es un trabajador a tiempo completo o tiempo
parcial. Por esta razón, el artículo 3º de la Resolución Ministerial Nº 091-
92-TR señala que, en trabajadores a tiempo parcial, la remuneración mínima
vital se calcula de manera proporcional entre las horas de trabajo y la
remuneración mínima vital estándar. Sobre ello, debe precisarse que el
trabajador a tiempo parcial que no reciba una remuneración justa, está
siendo tratado con diferencia.
 El beneficio social de la compensación por tiempo de servicio de los
trabajadores que laboran menos de 4 horas diarias, esto es, trabajadores a
tiempo parcial, debe ser otorgado sin ninguna restricción, porque estos
trabajadores también pueden sujetarse a contingencias propias del cese de
la prestación de servicios. De otro modo, se estaría instrumentalizando a los
trabajadores a tiempo parcial y potenciando negativamente la alienación.
 El beneficio social de vacaciones de los trabajadores que laboran menos de
4 horas diarias les debe ser otorgado sin ninguna limitación porque, el hecho
de ser trabajadores que laboran menos tiempo que el cotidiano, no significa
que no sientan cansancio, porque el esfuerzo no está siempre determinado
por el número de horas de labor.
 Los trabajadores a tiempo parcial merecen que se les proteja del despido
arbitrario porque también son trabajadores que generan expectativas frente
a su labor y, ante un supuesto de despido, quedan en absoluto desamparo,

198
porque, para algunos de ellos incluso el trabajo a tiempo parcial es una
forma de subsistencia.
199
RECOMENDACIONES
 Se recomienda que el Ministerio de Trabajo fiscalice la forma en la que los
centros de trabajo remuneran a sus trabajadores a tiempo parcial, para
verificar si, en efecto, la remuneración se calcula proporcionalmente con
respecto de la remuneración mínima vital y no es un monto mucho menor
que el que los trabajadores merecen.
 Se recomienda que se modifique el TUO de la Ley de Compensación por
Tiempo de Servicios, Decreto Supremo Nº 001-97-TR, para que otorgue a
los trabajadores que laboran menos de cuatro horas diarias en promedio el
derecho a que se les reconozca una compensación por tiempo de servicio,
para que puedan enfrentar las contingencias que devengan del cese de su
vínculo laboral.
 Se recomienda la generación de una ley que otorgue a los trabajadores a
tiempo parcial la posibilidad de un descanso vacacional que sea
remunerado, esto porque no existe ninguna justificación para creer que este
tipo de trabajadores no se cansan ni merecen descanso.
 Se recomienda que se modifique el artículo 22° de la Ley de Productividad
y Competitividad Laboral que protege contra el despido arbitrario solo a
aquellos trabajadores que laboran más de cuatro horas diarias, para que la
ley pueda proteger también a los trabajadores a tiempo parcial.

200
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Velázquez, A. & Rey, N. (2010). Metodología de la investigación científica. Lima:
Editorial San Marcos.

208
ANEXOS
209
MATRIZ DE CONSISTENCIA
FORMULA OBJETIVOS HIPÓTESIS
CIÓN DEL DE LA DE LA VARIABL METODOL
PROBLEM INVESTIGA INVESTIGA ES OGÍA
A CIÓN CIÓN
PROBLEM OBJETIVO HIPÓTESIS Variable
A GENERAL GENERAL Independie Tipo y nivel de
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GENERAL
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deberían ser manera en que deberían ser laborales “Básico o
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en el Estado una visión marxista en despido arbitrario de
peruano? el Estado peruano los trabajadores que interpretación
laboran menos de 4 sistemático-
horas diarias desde lógica.
una visión marxista en
que gocen los
mismos derechos que
un trabajador a
tiempo completo
211
COMPROMISO DE AUTORIA
En la fecha, yo Ángel Gustavo Reyes López, identificado con DNI N° 20725100,
domiciliado en la Calle Agua Marina S/N – Urbanización La Mejorada, El Tambo,
Huancayo, estudiante de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la
Universidad Peruana Los Andes, me COMPROMETO a asumir las consecuencias
administrativas y/o penales que hubiera lugar si en la elaboración de mi
investigación titulada: “Los beneficios laborales de los trabajadores que laboran
menos de 4 horas diarias desde una visión marxista en el Estado peruano”, se haya
considerado datos falsos, falsificación, plagio, etc. Y declaro bajo juramento que
mi trabajo de investigación es de mi autoría y los datos presentados son reales y he
respetado las normas internacionales de citas y referencias de las fuentes
consultadas.
Huancayo, 21 de Octubre del 2019
----------------------------
DNI N° 20725100
Ángel Gustavo Reyes López

Los Beneficios Laborales de Los Trabajadores Que Laboran Menos de 4 Horas Diarias Desde Una Visión Marxista en El Estado Peruano.

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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

Para optar : El título profesional de abogado

Autor(es) : - Bach. Ángel Gustavo Reyes López

Línea de investigación : Desarrollo humano y derechos

Área de investigación : Ciencias Sociales

Fecha de inicio y : De mayo 2022 a octubre de 2022

HOJA DE JURADOS REVISORES

DR. LUIS POMA LAGOS

Decano de la Facultad de Derecho

Cristóbal de la Cruz Timoteo

Solorzano Macetas Rosa Evelin

Córdova Mayo Miriam Rosario

Arteaga Fernández Isaac Arturo

Luis Ángel Reyes Calderón,

quien con sus enseñanzas de

caracterizaban y que siempre

me inculco, han hecho

posible alcanzar mis metas.

A mi familia, por haberme dado la oportunidad de formarme en esta prestigiosa

universidad y haber sido mi apoyo durante todo este tiempo.

De manera especial a mi Asesor de tesis, por haberme guiado, no solo en la

elaboración de este trabajo de titulación, sino a lo largo de mi carrera universitaria

y haberme brindado el apoyo para desarrollarme profesionalmente y seguir

cultivando mis valores.

A la Universidad Peruana “Los Andes”, por haberme brindado tantas oportunidades

DEDICATORIA .................................................................................................... iii

CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ..................................... 13

1.1. DESCRIPCIÓN DE LA REALIDAD PROBLEMÁTICA ........................ 13

1.2. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA ....................................................... 15

1.2.1. Delimitación espacial ........................................................................... 15

1.2.2. Delimitación temporal ......................................................................... 15

1.2.3. Delimitación conceptual ...................................................................... 15

1.3. FOMULACIÓN DEL PROBLEMA .......................................................... 16

1.3.1. Problema general ................................................................................. 16

1.3.2. Problemas específicos .......................................................................... 16

1.4. JUSTIFICACIÓN ....................................................................................... 16

1.4.1. Social ................................................................................................... 16

1.4.2. Teórica ................................................................................................. 17

1.4.3. Metodológica ....................................................................................... 17

1.5. OBJETIVOS ............................................................................................... 18

1.5.1. Objetivo general ................................................................................... 18

1.5.2. Objetivos específicos ........................................................................... 18

CAPITULO II: MARCO TEÓRICO ................................................................ 19

2.1. Antecedentes de la investigación ........................................................ 19

2.2. Bases teóricas .......................................................................................... 54

2.3. Marco conceptual .................................................................................. 130

CAPITULO III: HIPÓTESIS .......................................................................... 138

3.1. Hipótesis general................................................................................... 138

3.2. Hipótesis específicas ............................................................................. 138

3.3. Variables ............................................................................................... 139

CAPÍTULO IV: METODOLOGÍA .................................................................... 142

4.1. MÉTODO DE INVESTIGACIÓN .......................................................... 142

4.1.1. Métodos generales ............................................................................. 142

4.1.2. Métodos específicos ........................................................................... 143

4.2. TIPO DE INVESTIGACIÓN ................................................................... 143

4.3. NIVEL DE INVESTIGACIÓN ................................................................ 144

4.4. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN ............................................................. 144

4.5. POBLACIÓN Y MUESTRA ................................................................... 145