Giovanni Jan Giubilato

Seit ihrer Begründung durch Edmund Husserl hat sich die Phänomenologie als eine der innovativsten, vielfältigsten und fruchtbarsten philosophischen Strömungen im internationalen Panorama der zeitgenössischen Philosophie behauptet. Unter Beibehaltung ihres kritischen Fokus und ihrer wesentlichen systematischen Offenheit erweitert sich das phänomenologische Denken ständig, diversifiziert seinen Ansatz und erneuert kontinuierlich seine Tradition. Dieser Band präsentiert eine aktuelle Auswahl von phänomenologischen Untersuchungen zeitgenössischer Philosophinnen und Philosophen aus der ganzen Welt, mit besonderem Augenmerk auf die Vielfalt der Ansätze und den Reichtum an Übersetzungen und Querverbindungen, die insbesondere Japan und den südamerikanischen Kontinent auszeichnen. Die unverwechselbare Originalität des Letzteren ist auf die besondere Rezeption des phänomenologischen Denkens in Ländern Lateinamerikas zurückzuführen. Der Band ist somit ein eindrucksvoller Spiegel dafür, wie die Phänomenologie aufgrund der stetigen kreativen Erneuerung ihrer Tradition ihre Vitalität auch noch im XXI. Jahrhundert unter Beweis zu stellen vermag.

Este estudo pioneiro acerca de um filósofo ainda pouco conhecido no Brasil e atualmente ainda em vistas de ser redescoberto mesmo na Alemanha — Eugen Fink — é o resultado de um trabalho conjunto que os autores realizam desde 2017, no quadro das atividades de pesquisa, ensino e extensão realizadas em nome do Núcleo de Pesquisa em Fenomenologia, grupo de pesquisa vinculado à UEL (Universidade Estadual de Londrina).
https://institutodianoia.com/edicoes

The following essay approaches Nietzsche’s presence in Heidegger's Black Notebooks in order to clarify and analyze the particular philosophical role Nietzsche plays in them. Starting with the definition of basic hermeneutical tools for reading and interpreting those hermetic and certainly unique texts in the Heideggerian corpus, Nietzsche’s figure emerges not only as a privileged reference center for the Heideggerian thought in the 1930s and 40s, but also and mainly as a fundamental impulse for a profound reformulation of its main coordinates

link: https://periodicos.ufjf.br/index.php/eticaefilosofia/index

-Editoriale
Elena Pagni (UFJF)

Artigos:

- Merleau-Ponty, no coração da práxis.
Claudinei Aparecido de Freitas da Silva (UNIOESTE)

-A prática da vida nãorequer nenhuma redução! Interseções fenomenológicas entre teoria e práxis.
Giovanni Jan Giubilato (UFLA)

-A questão social e a liberdade individual: sociedade civil e emancipação integral nos estudos do jovem Karl Marx.
Gianni Fresu (UFU)

- O filósofo dentro e fora do ordinário: Hume, Stanley Cavell e a instabilidade das conclusões céticas.
Andrea Cachel (UEL/UFRGS)

- Consciência, eu, ipiseidade: cadernos de anotações.
Alexandre de Oliveira Torres Carrasco (UNIFESP)

- Covid-19 no Brasil e diagnóstico do presente: análise do discurso e biopolítica.
Daniel Verginelli Galantin  (PUC-PR/PNPD) e Thiago Fortes Ribas (UFRJ)

Com’è noto, il volume XI della Husserliana 1 (1966) raccoglie i manoscritti che Husserl dedica al problema delle sintesi passive tra il 1918 e il 1926. In realtà, la più recente pubblicazione dei Bernauer Manuskripte nel volume XXXIII (2001), a cui Husserl lavorò con Edith Stein nelle estati 1917 e ’18, mostra come la tematica della passività fosse latentemente presente già da molto tempo, in quanto strettamente connessa con il problema – «il più complesso di tutti i problemi fenomenologici» (Husserl 1966a, 276) – della coscienza interna del tempo. E se si considera che quest’ultimo tema occupa Husserl almeno fin dai corsi sulla percezione del 1905-’08 (raccolti in Hua X e XVI), è lecito almeno supporre che la fenomenologia genetica “covasse” nel laboratorio fenomenologico husserliano molto prima degli anni Venti.

Se somos, verdadeiramente, sujeitos históricos, seguramente não podemos nos desligar dos movimentos do nosso tempo, da nossa cultura, e da própria realidade que nos cerca. E esta interação, essa “vida”, é invariavelmente, tensão – Spannung, como diz Gabriel Marcel – conflito.
Tomemos o fragmento 53 de Heráclito: Pólemos pánton mèn patér esti, pánton dè basileús kaì toùs mèn theoùs édeixe, toùs dè ánthrópous, toùs mèn doúlous epoíese, toùs dè eleuthérous (“A guerra é a origem de todas as coisas e de todas ela é soberana, e a uns ela apresenta-os como deuses, a outros, como homens; de uns ela faz escravos, de outros, homens livres”) . Pólemos, a “guerra”, é o princípio do embate, do contraste, da oposição, da luta na direção de novas construções. Períodos de crise, são também momentos de renovação, como assinalara Husserl.
O ano de 2020 vem se construindo como um ano difícil, de muitos embates e dificuldades, apontando para crises as mais diversas. Tempos de crise são, também, tempos de criação, de poíesis, de produção. A Fenomenologia tem muito a contribuir nas discussões contemporâneas. Dermot Moran – no Editor´s Introduction ao The Phenomenological Reader – apresenta a Fenomenologia como uma “forma de ver e como movimento (...). No início do século XXI, continua a oferecer uma alternativa vibrante e desafiadora aos relatos naturalistas contemporâneos de consciência e significado”  .
Em meio a “crises”, novas parcerias e novas perspectivas podem surgir. E é aqui que nos encontramos, na esperança de novos diálogos e novas criações. E nada mais esperançoso do que saber que, em meio a todas essas crises, surge o segundo número do Phenomenology, Humanities and Sciences, ao lado de um novo journal, ligado a toda uma tradição de investigações fenomenológicas em psicologia, teologia e filosofia, que é o Duquesne Studies in Phenomenology .
Nesta direção, nosso novo número – inteiramente dedicado a manuscritos decorrentes de trabalhos apresentados no II Congresso Internacional de Fenomenologia e Psicologia, ocorrido em 2019, em Curitiba, Paraná, Brasil  – principia com o protagonismo da figura de Edmund Husserl, em dois artigos: um debate em torno das relações entre fenomenologia e psicologia, que atravessaram o pensamento husserliano desde suas Investigações Lógicas até seus últimos escritos; e, no exercício da tarefa crítica da fenomenologia husserliana, destacando a denúncia concernente aos contrassensos teóricos da doutrina naturalista.
Em seguida, trazemos uma discussão ética que une dois pensadores tão diversos quanto Lévinas e Merleau-Ponty, em torno da ideia de que o pensamento não detém o segredo e as potencialidades da linguagem, mas que a linguagem é a condição do pensamento. Max Scheler também se faz presente, na apresentação do fenômeno da simpatia, enquanto “lugar” privilegiado para a compreensão das vivências alheias. A dimensão edificante do diálogo interdisciplinar se dá em torno da reflexão de Merleau-Ponty sobre as ciências biológicas, e de como estas se abrem para seu projeto ontológico.
Sartre igualmente é convidado, neste número, a discorrer sobre suas formas de solução ao dualismo, em sua obra O Ser e o Nada, restaurando as bases de sua ontologia. Esta discussão anuncia o debate antropológico porvir, que principia pelas fundamentações implícitas para uma clínica, a partir de seu caráter espiritual, como assinala Edith Stein, colocando o sujeito como um ser desperto, consciente, ativo, livre, indeterminado e capaz de formar a si mesmo. A sequência não poderia prescindir da literatura. Assim, Kierkegaard, Clarice Lispector e Anton Tchecov são convidados ao tema da epifania e do acontecimento na clínica.
Ao final, dois estudos empírico-compreensivos trabalham, por um lado, grupos interventivos com universitários em sofrimento psíquico, pretendendo compreender suas experiências; e, por outro, a acumulação de experiências adquiridas junto ao mundo da vida cotidiana, no contexto de pessoas com diagnóstico de transtorno mental no enfrentamento de sua doença.
Encerramos este número com uma tradução, para o português, do texto de Jan Patócka sobre Heidegger – precedido por um belo ensaio intitulado “Crise e história: o ‘Sócrates de Praga’ lê a Heidegger”, e com uma entrevista (traduzida do francês para o espanhol), de Renaud Barbaras.