Pedro Pablo Achondo Moya

La madera nativa cada vez es más escasa, producto del abuso y la tala indiscriminada del bosque, que hemos practicado. El alerce, como madera noble e identitaria de la tejuela (usada como revestimiento de fachadas) hoy solo se consigue de árbol caído y su alta comercialización en “negro”, aumenta su valor, siendo asequible solo para algunas personas.
La tejuela ha sido reinterpretada en su materialidad original por otras especies, como canelos, cipreses y lengas; intentando imitar aquello que el alerce ha logrado, su perpetua permanencia y funcionalidad en el tiempo. Sin embargo, el alerce se expande mucho más allá de Chiloé, donde históricamente ha trascendido en el imaginario colectivo nacional e internacional y donde su uso no solo se reduce a la tejuela o lo que ella ha llegado a significar en términos de identidad cultural; sino a cómo, otra materialidad, se reviste de una forma distinta y construye una relación única con el paisaje, como la memoria del árbol caído.
La investigación en curso busca a través del análisis del territorio, la geografía y su paisaje cultural, registrar estos recorridos para conocer y comprender aquello que la tejuela trae consigo, a saber; la historia y memoria de un territorio de alerzales (bosques centenarios y milenarios de alerce) marcado por la explotación, los oficios del alercero y tejuelero, y finalmente por una conservación y cuidado de estos. Se espera conseguir realizar esas conexiones entre bosque y tejuela, intentando establecer ciertas rutas de esta materialidad en Chile.
Por otra parte, el diseño como disciplina, se articula y vincula con otros saberes y oficios, y contribuye a la sostenibilidad de la memoria de un territorio, utilizando herramientas que posibilitan la visualización y exposición de datos, para abrirse a la posibilidad de diseñar nuevas formas de habitar y relacionarse con la naturaleza, desde un lugar más consciente y empático, un diseño centrado en el planeta, un diseño futuro. Pensar el diseño (material e inmaterial) donde los sures se conciben más empáticos y menos invasivos.
¿Qué futuro esperamos para el bosque de alerce? ¿Qué futuros NO fueron diseñados por los españoles al ver los alerzales? Y ¿Qué diseño relacional encontramos y generamos entre las tejuelas, los humanos y los árboles?

El capítulo busca posicionar y relevar al mayor exponente de la Teología de la Liberación en Chile, Ronaldo Muñoz Gibbs (1933-2009). Destacando por un lado una manera de hacer teología, la que se ha tematizado bajo la noción de marginal; y, por otro lado, desarrollar algunas de las intuiciones teológicas y eclesiológicas fundamentales de su producción. El testimonio del teólogo chileno da cuenta de una profunda experiencia kenótica de vida, pero también en su manera de comprender el oficio, que aquí he llamado de artesanal, de hacer teología. Este oficio, al servicio de las comunidades y las necesidades de los pobres, llevó a que Ronaldo tomará un lugar otro a nivel eclesial, vital y teologal; produciendo teología y sirviendo pastoralmente desde los márgenes. Su experiencia de Iglesia y en Iglesia de los pobres le permitió desarrollar una profunda reflexión eclesiológica, la cual es considerada como uno de los más grandes aportes para la Teología de la Liberación. Hoy no es aventurado afirmar que varias de sus intuiciones eclesiológicas se encuentran presentes en las figuras de Iglesia propuestas por el papa Francisco y su anhelada transformación estructural. La Teología de la Liberación continúa dando frutos en el presente y siendo un pensamiento y una praxis ten necesaria como urgente para caminar al modo de Jesús en medio de los pobres y su teología. De este modo, el presente capítulo recorre algunas de las principales obras del teólogo, así como entrevistas y mi propia relación con Ronaldo, para posicionar su testimonio teológico y la actualidad de su eclesiología.

Resumen En este artículo se busca presentar una manera de escribir entre árboles, las dendrografías, como se les ha denominado. Consiste en una interpretación etnográfica de los territorios habitados por bosques y, en particular, por los bosques de alerce del sur de Chile. Se quiere explorar un lenguaje situado y territorial en el que el bosque y las ecologías afectivas presentes vayan, por un lado, otorgando la gramática y los conceptos para decir lo que sucede entre humanos y alerces y, por otro lado, permitan dar cuenta de la importancia del cuerpo en el conocimiento de lo otro-que-humano y el ambiente. Los alerces han sido fundamentales en la historia biocultural de las comunidades del sur de Chile y, al mismo tiempo, dadas sus características, dialogan de manera interesante con el marco conceptual, temporal y afectivo del antropoceno/capitaloceno. Palabras clave: alerces-dendrografías-bosque-cuerpo-ecologías afectivas.

Los bosques poseen un complejo entramado de relaciones entre humanos y no humanos. Por ello, resulta necesario abordarlos desde un enfoque interdisciplinario e, incluso, transdisciplinario para comenzar a resolver preguntas que no tienen una respuesta acabada. Aquí, utilizamos el concepto de especie cultural clave (ECC) como herramienta conceptual transdisciplinar. Surgido a partir del concepto ecológico de "especie clave", permite generar una conversación entre cultura y naturaleza. A partir de perspectivas antropológicas, filosóficas y ecológicas que discuten la incorporación del humano-en-la-naturaleza, adoptamos diferentes perspectivas acerca de la relación bosque-humanos. Esto, con el objetivo de generar medidas de conservación novedosas y localmente contextualizadas. De esa manera se abre un "nuevo bosque" donde las definiciones y relaciones transgreden los límites disciplinares. A partir de un caso de estudio, el pewén, utilizamos el concepto de ECC como herramienta transdisciplinaria. Finalmente abordamos críticamente las potenciales limitantes y algunos aspectos que la noción teórico-metodológica de ECC, usualmente, no incorpora.

El siguiente texto pretende, al menos, tres cosas: mostrar la importancia del martirio para nuestros días desde una mirada teológico-política; rememorar a algunos mártires que siguen siendo testimonio de luchas en contra de la desigualdad e injusticia estructural; y nombrar nuevas formas de sufrimiento latentes hoy en Nuestra América. Por estas razones es que el texto que presentamos busca reivindicar, a partir de un estudio bibliográfico y desde las experiencias y reflexión de los autores en comunidades, la profundidad y densidad del concepto de martirio  presente en nuestro lenguaje y no pocas veces banalizado en su uso, recuperando su sentido, historia y nombres de quienes hoy, todavía, se constituyen en una esperanza para los pueblos latinoamericanos. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 77, No. 768, 2022: 127-138.

El siguiente texto pretende, al menos, tres cosas: mostrar la importancia del martirio para nuestros días desde una mirada teológico-política; rememorar a algunos mártires que siguen siendo testimonio de luchas en contra de la desigualdad e injusticia estructural; y nombrar nuevas formas de sufrimiento latentes hoy en Nuestra América. Por estas razones es que el texto que presentamos busca reivindicar, a partir de un estudio bibliográfico y desde las experiencias y reflexión de los autores en comunidades, la profundidad y densidad del concepto de martirio  presente en nuestro lenguaje y no pocas veces banalizado en su uso, recuperando su sentido, historia y nombres de quienes hoy, todavía, se constituyen en una esperanza para los pueblos latinoamericanos. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 77, No. 768, 2022: 127-138.

 El artículo propone, a través de una lectura fenomenológica de la tejuela de alerce, nuevas posibilidades de comprensión y relación entre la vida humana y lo otro-que-humano. La crisis socioambiental y epistémica en la que estamos inmersos, impulsa una reflexión sobre la vida. Esta reflexión requiere ampliar la mirada para reinterpretar las materialidades y los vínculos que construyen la vida sobre el planeta. La tejuela de alerce, narrada en sus múltiples interacciones e interpretada a partir de sus propios lenguajes (materiales, temporales y territoriales) nos conduce –asombrosamente– a una amplitud del pensar, del sentir y del conocer el territorio y la vida que se enmaraña en él.

El artículo indaga en la temática del cuerpo a partir de la experiencia del sufrimiento humano: dimensión que supera cualquier escrito y muchas veces fractura las aproximaciones discursivas y teóricas. Sin embargo es menester asumir el riesgo con vistas a la esperanza. Por eso se ha profundizado en el padecimiento ligado al abuso y la tortura, entendiendo al cuerpo como lugar “sin metáforas” donde se alberga la memoria, la resistencia y una esperanza que va más allá de lo meramente racional. El cuerpo, en cuanto exceso de significado, es también un territorio y una membrana en donde se acoge o rechaza al otro. Desde ahí la teología y la ética son desafiadas a repensar la realidad corporal en la perspectiva de una verdadera compasión, confianza y lenguaje que den cuenta de la complejidad del cuerpo maltratado. La actualidad eclesial y social han puesto en tela de juicio prácticas y discursos sobre el cuerpo sufriente. El abuso sexual, de poder y conciencia se han manifestado como rea...

El siguiente texto pretende, al menos, tres cosas: mostrar la importancia del martirio para nuestros días desde una mirada teológico-política; rememorar a algunos mártires que siguen siendo testimonio de luchas en contra de la desigualdad e injusticia estructural; y nombrar nuevas formas de sufrimiento latentes hoy en Nuestra América. Por estas razones es que el texto que presentamos busca reivindicar, a partir de un estudio bibliográfico y desde las experiencias y reflexión de los autores en comunidades, la profundidad y densidad del concepto de martirio  presente en nuestro lenguaje y no pocas veces banalizado en su uso, recuperando su sentido, historia y nombres de quienes hoy, todavía, se constituyen en una esperanza para los pueblos latinoamericanos.

En el presente texto quisiera presentarles los aspectos principales de la Comunidad Primitiva, aquella que se gestó a partir de la experiencia concreta e histórica junto a Jesús de Nazaret y de la consecuente Comunidad que de a poco fue adquiriendo la forma y la denominación de Iglesia. No quisiera repetir lo que ya sabemos ni tampoco hacer un resumen de los Evangelios, del Libro de los Hechos y las Cartas Paulinas y Apostólicas, pues no hay mejor fuente para conocer la gestación, nacimiento, desarrollo, camino y controversias de la Comunidad Primitiva que el propio Testamento Cristiano. Aquí les presento algunos aspectos que pueden ayudarnos, desde el hoy de nuestras comunidades y desde el presente de nuestro mundo herido, a comprender y amar de mejor manera aquello profundo que nos hace Pueblo y que como semilla de esperanza brotó de los con-Jesús y su experiencia del Resucitado.

The present article shows the contributions of two intellectual Jesuits, Ignacio Ellacuría
and Francisco Taborda, who propose the feast or fraternal celebration as an example for a
religious interculturality. The text goes from a philosophical proposal, which shows social
coexistence as a fundamental, inevitable moment of the living being, to the praxis that
makes a mere relationship an experience of recognition and liberation. The study shows
the nexus between philosophy and theology, which in many occasions are one single thing
in the conceptualization of Latin American traditions. But also, one and indistinguishable
discipline, in the case of many Jesuits committed to OurAmerican causes. In particular, we
highlight his ideas about the party, a main category in the construction of identity, justice
and hope; that, at the same time, are vital moments of reflection and intercultural practice.
Keywords: celebration, Ellacuría, historical praxis, intercultural philosophy, religiosity, Taborda.

1 La (no) metáfora del cuerpo. Cuerpo abusado, cuerpo torturado, cuerpo transfigurado * Resumen: El artículo indaga en la temática del cuerpo a partir de la experiencia del sufrimiento humano: dimensión que supera cualquier escrito y muchas veces fractura las aproximaciones discursivas y teóricas. Sin embargo es menester asumir el riesgo con vistas a la esperanza. Por eso se ha profundizado en el padecimiento ligado al abuso y la tortura, entendiendo al cuerpo como lugar "sin metáforas" donde se alberga la memoria, la resistencia y una esperanza que va más allá de lo meramente racional. El cuerpo, en cuanto exceso de significado, es también un territorio y una membrana en donde se acoge o rechaza al otro. Desde ahí la teología y la ética son desafiadas a repensar la realidad corporal en la perspectiva de una verdadera compasión, confianza y lenguaje que den cuenta de la complejidad del cuerpo maltratado. La actualidad eclesial y social han puesto en tela de juicio prácticas y discursos sobre el cuerpo sufriente. El abuso sexual, de poder y conciencia se han manifestado como reali-dades que están lejos de ser marginales. A partir de una lectura fenomenológica nos preguntamos por la posibilidad de continuar viviendo-y creyendo-luego de haber padecido lo indecible. Para ello se estudian algunos casos y se lleva a cabo un agudo análisis bibliográfico según el cual se pueden descubrir nuevos rasgos del ser humano y de Cristo, en cuanto Mesías que llora y consuela. La esperanza cristiana de cara al Dios-en-la-carne crucificado puede permitir a los cuerpos que padecen volver a ponerse de pie. Este artículo busca afirmar esto asumiendo la radical dificultad que el sufrimiento impone, para el pensar, el decir y el continuar la vida.

Resumen: El presente ar tículo problematiza lo referente a la vida litúrgica y sacramental en el contexto del resguardo por la pandemia del COVID-19. Debido a la proliferación de un exceso de virtualidad que, sin mucha re-flexión ni profundidad, se ha impuesto, nos hemos propuesto abordar cier-tos aspectos teológicos que podrían ayudarnos a reconfigurar la casa/el ho-gar como categoría central de una vida cristiana doméstica. A esta categoría, siguiendo a algunos autores, la denominamos caseidad eclesial. A partir de ella nos preguntamos por la celebración, la belleza y el encuentro con Dios y la pequeña comunidad. Así mismo presentamos una muestra de lo que, a nivel universal y local, ha ido apareciendo en cuanto consejos para una vida cristiana en tiempos de confinamiento. Lo virtual parece primar, cuando por un lado no todo creyente tiene acceso a ellas y, por otro lado, difumina la centralidad del cuerpo en la construcción de la Iglesia. Palabras clave: liturgia, virtualidad, caseidad eclesial, pandemia, iglesia doméstica. Abstract: This article looks at liturgical and sacramental life in the context of safeguards against the COVID-19 pandemic. Due to the proliferation of an excessive virtuality which has been imposed without much thought or depth, we address certain theological aspects that could help us to reconfig-ure home as a central category of domestic Christian life. Following some authors, we denominate this category churchly home. From this category,

Hace un tiempo llegó a mis manos un hermoso libro sobre el Parque Nacional Yendegaia, con fotos que muestran la indiscutible belleza de los paisajes y algunas reflexiones sobre la creación, inspiración y los actores involucrados en este proyecto.

Articulo sobre el sufrimiento, abordado desde la impotencia y la omnipotencia. Nos falta preparación para asumir individual y colectivamente el significado de ese aspecto tan consustancial a nuestra vida, que es el dolor. Una sociedad sin miedo, sin fracasos —al menos, en el discurso y la intención práctica—, es una sociedad peligrosa.

Monografia fin de primer ciclo de teologia -FAJE/Belo Horizonte, Brasil. Se estudia el Lamento Negro, canto liturgico en la Misa de Congado, en el cual se hace memoria de la liberacion de la esclavitud y la posibilidad de entrar libremente en la Iglesia. El estudio corresponde a una teologia narrativa (resistencia, simbolica) y las posibilidades mistagogicas de una nueva forma de celebrar la fe.