David Castillo Mora

El  presente  artículo  plantea  los  peligros  que  suscita  el  abordaje  historicista de la exégesis bíblica en el ejercicio interpretativo de la Hermenéutica de  la  Liberación  Latinoamericana.  A  partir  de  las  críticas  específicas  a  dicha trayectoria  de  interpretación,  se  propone  acudir  al  proceso  hermenéutico  del  midrash como modelo de lectura. Acudiendo a los ejemplos que brindan 1 Samuel 9 y Mateo 2 como formas de recepción del motivo del Éxodo, el artículo resalta los rasgos de interpretación como proceso y como producto que caracterizan el ejercicio midrásico para argumentar sobre el valor de ambas dimensiones en el ejercicio de interpretación comprometida, contextual y fecunda que caracteriza a Hermenéutica de la Liberación Latinoamericana.

A partir de las herramientas del análisis narrativo, el artículo plantea que la caracterización de la ciudad en Gen 1-11 permite encontrar una crítica ideo-teológica a la dinámica social de poder y opresión en dichos centros urbanos, crítica que es funcional para una apropiación del texto a partir de las inquietudes actuales en torno a la fraternidad.

¡Ya no sube el cortador contra nosotros! Interpretar la Biblia con conciencia ecológica Resumen El artículo buscará unir crisis ecológica y texto bíblico en un ejercicio de interpretación, considerando textos selectos del Antiguo Testamento para responder a los problemas ya planteados. Se hará una breve síntesis en torno a algunos trabajos previos en hermenéutica ecológica, categoría den-tro de la hermenéutica bíblica que ha asumido la ecología como sujeto her-menéutico. Luego, buscaremos soñar con la interpretación de dos textos, tal y como soñó el profeta Isaías, con el día en que podamos celebrar, junto con la creación entera, la caída de toda tiranía que tale y corte la vida. Palabras clave. Hermenéutica Ecológica-Antropocentrismo-Dominación Colonial-Defensa de la Vida-Exégesis Narrativa-Abstract The article will seek to unite ecological crisis and biblical text in an interpretation exercise, considering selected texts of the Old Testament to respond to the problems that are planted. If there will be a brief synthesis of some previous work in ecological hermeneutics, it categorizes into the biblical hermeneutics that ecology has been assumed as a hermeneutic subject. Then, we will seek to unite with the interpretation of the texts, as well as only the prophet Isaiah, with the day in which we can celebrate, together with the creation in between, the fall of every tyranny that takes and cuts life. "Un texto bíblico es una ventana. No miramos la ventana, sino a través de ella. Ese horizonte al que ella orienta nuestra mirada, no es la teología, sino la vida misma" (Ramírez-Kidd)

Desde la perspectiva hermenéutica
en clave liberadora, Mc 12,1-12 es un texto
problemático a nivel socioeconómico y teológico.
Un análisis de la parábola desde los conflictos
por la tierra en la Palestina del primer siglo y en
contraposición con la parábola –como se lee en el
Evangelio de Tomás– cuestiona la lectura alegórica
tradicional para devolver al texto su importancia
como discurso de crítica ante los abusos económicos
sobre el campesinado. Con Tomás se verá que
un latifundista como imagen del Dios de Jesús
es inadecuado e impensable en algunos de los
movimientos cristianos de mediados del primer
siglo de nuestra era.

Introducción D esde los años 70s y 80s, la hermenéutica liberadora latinoamericana se caracterizó, con algunas voces alternativas disintiendo, por argumentar que el texto bíblico era sin más una fuente teológica para apoyar proyectos de transformación de estructuras injustas a nivel económico, político y social. Relatos como los del Éxodo, discursos proféticos relacionados con la justicia, como Amós y Miqueas, y la práctica en favor de las personas marginadas sostenida por Jesús y la iglesia primitiva de los Hechos de los Apóstoles, fueron utilizados para sustentar dicha apropiación teológica. A pesar de las preguntas levantadas por grupos feministas, indígenas, negros, LGTBI, y los fuertes cuestionamientos que han venido desde la Hermenéutica Postcolonial, los cuales han señalado las dificultades para encontrar teología liberadora en grandes secciones de las Escrituras, 40 años después RefoRma Religiosa y tRansfoRmación social apoRtes desde améRica latina en ocasión de los 500 años de la RefoRma pRotestante n

Desde una perspectiva hermenéutica
en clave liberadora, Mc 12,1-12 es un texto
problemático a nivel socioeconómico y teológico.
Un análisis de la parábola desde los conflictos
por la tierra en la Palestina del primer siglo y en
contraposición con la parábola –como se lee en el
Evangelio de Tomás– cuestiona la lectura alegórica
tradicional para devolver al texto su importancia
como discurso de crítica ante los abusos económicos
sobre el campesinado. Con Tomás se verá que
un latifundista como imagen del Dios de Jesús
es inadecuado e impensable en algunos de los
movimientos cristianos de mediados del primer
siglo de nuestra era.

Resumen: Génesis 47:13-26 es un texto que evidencia, en sus elementos literarios y socio-históricos, una realidad de violencia económica y religiosa que característica de Israel y Judá a partir de la instauración de la monarquía. Contrario a su contexto literario (La historia de José en Génesis 37-50), que legitimaría dicha violencia en forma del sistema tributario y del templo-estado, Génesis 47:13-26, para varios autores un añadido posterior, adquiere el potencial de ofrecer voces de resistencia y lucha ante sistemas socio-económicos y político-religiosos violentos.

Abstract: Genesis 47:13-36 is a text that reflects, through its literary and socio-historic elements, a reality of economic and religious violence prevalent in Palabras clave: Sistema tributario – Templo estado – ideo/teología-legitimación – violencia estructural. Keywords: Tributary System – temple/state –ideo/theology – legitimation – structural violence.