Animism

Dictionnaire des faits religieux, Hervieu-Léger D., Azria R. (éds.), Presses Universitaires de France, 2010

In Situ. Au regard des sciences sociales

Études Photographiques, 2016

This articles questions some of the categorizations applied to 19th-century « orientalist » photography. It sets out to demonstrate that complex interrelations between French, British and local early photographic practitioners tend to contradict the merits of these classifications. While obvious differences separate French photographic views of the Orient from their British counterparts, collaborations, the restraints of fieldwork in the area and the structuring of the photographic market from the 1840s to the 1870s participated in making these distinctions partly irrelevant. The article underlines as well how crucial applying a reflective regime of historicity to 19th-century photographic representation of the Orient to challenge its contemporary reinventions.

2009

Histoire de l’art et anthropologie, colloque international, Paris, Musée du quai Branly, 21-23 juin 2007, Paris, coédition INHA / musée du quai Branly (« Les actes »), 2009, [En ligne], mis en ligne le 27 juillet 2009. URL : http://actesbranly.revues.org/282. Published in Cannibalismes disciplinaires. Quand l’histoire de l’art et l’anthropologie se rencontrent, dir. T. Dufrêne et A.-C. Taylor, Paris, INHA/Musée du quai Branly, 2009, p. 255-68.

DE cette étude est la publication en France, à peu d'inter-valle, des livres de Mary Douglas, L'Anthropologue et la Bible. Lecture du Lévitique 1 (2004), et de Philippe Descola, Par-delà nature et culture (2005). Très éloignés à bien des égards, ils se rejoignent au moins sur un point : la réflexion sur les représentations et qualifications de la vie animale, avec un souci commun de décaler notre regard des « évidences » nourries aussi bien par ce que Philippe Descola appelle l'ontologie « natu-raliste » que par l'image ordinaire d'une tradition judéo-chrétienne rédui-sant les animaux à un usage instrumental. Cette convergence mérite d'être analysée dans une double perspective. D'une part, comparer les hypo-thèses de Mary Douglas sur le statut de l'animal selon le Lévitique avec la théorie des quatre schèmes développée dans Par-delà nature et culture permettra d'examiner si la pensée de l'animal qu'elle met au jour ou, plus largement, celle que je tenterai de repérer dans d'autres textes bibliques, s'éclaire d'être rapportée à l'un au moins des modèles proposés. D'autre part, l'étude d'une tradition que Philippe Descola n'aborde qu'à travers son expression chrétienne peut, on va le voir, apporter à ses propositions théoriques une confirmation dont il ne semble pas avoir envisagé l'im-portance. Il considère en effet le christianisme (et sa lecture des premiers chapitres de la Genèse) comme une phase préparatoire à la domination du modèle naturaliste en Occident, et je lui donne jusqu'à un certain point raison 2. Mais la tradition biblique et quelques-uns de ses prolongements dans les religions du Livre peuvent plutôt se comprendre dans la perspective de « l'analogisme » – un schème qui recouvre des systèmes religieux et/ou cosmologiques assez divers et, pour la plupart, extra-européens.

Homme nouveau, homme ancien. Autour des figures émergentes et disparaissantes de l'humain, 2019

Our aim is to rethink the concept of hand and its relation to humanism-to humainism. We will focus on the deconstruction of the privilege of the hand in phenomenological analysis. The privilege of the hand in phenomenology implies superiority of hand and of human experience in phenomenological analysis of experience in general. Derrida invites us to rethink this concept of the humainity by undermining this privilege of the humainism and of the hand. We will follow Derridean reading of early Levinas and we will argue that the hand of Levinas is not following this paradigm as Derrida suggested. Levinas is not any humainist.

LiberFaber, 2019

Le chamanisme, né dans les régions septentrionales eurasiatiques, plonge ses origines dans un sentiment animiste inné, présent dans l’âme de l’homme. Le chaman représente le lien entre les hommes et les esprits : en état de transe, il reçoit les révélations des dieux, guérit les malades et accompagne les moribonds dans l’au-delà. Cet ouvrage étudie la mythologie, l’univers du chaman, ses rôles, son initiation, les séances de transe, les plantes et les animaux sacrés. Suivant un parcours insolite, on cherche les traces de l’existence d’un sentiment chamanique primordial : du monde des anciens Scandinaves à celui des Celtes, des populations amérindiennes du Nord jusqu’aux anciens Égyptiens, aux Grecs et aux Romains. On découvre également que le monde culturel contemporain révèle des échos chamaniques plus ou moins évidents, de la musique à la littérature, du cinéma au jeu vidéo. Ce livre veut montrer que certaines pratiques chamaniques peuvent encore marquer le rapport de l’homme avec l’environnement qui l’entoure et que la transcendance de l’enseignement chamanique peut être perçue, encore aujourd’hui, au plus profond de l’âme humaine. « Chamanismes, le pluriel a son importance. Le travail d’Alessandra Orlandini Carcreff a le mérite de rendre compte de la diversité et de la multiplicité des noms et des représentations. » (Olivier Truc, Le Monde)