Projet de thèse

PROJET DE THESE NGO MODE Cécile Elisa DEA en Littérature Française  SOMMAIRE  TITRE DE LA THESE  L’imaginaire biblique dans les premières œuvres de Leonora Miano et de Toni Morrison  PRESENTATION DU SUJET  Tour à tour mystifiée, controversée, vénérée, la Bible est le sujet de toutes les curiosités dans toutes les disciplines. Sur le plan des Arts, sa thématique, ses images, ont été le centre de toutes les représentations et interprétations, et cela dans toutes les cultures. Le texte biblique constitue un des arrières plans que l’on retrouve chez les écrivains. De Montaigne en passant par Georges Bernanos, François Mauriac ou Julien Green en littérature française ou encore William Shakespeare, William Faulkner dans la littérature anglo-saxonne, Mongo Beti, elle est source d’inspiration, de questionnement et de réflexions. De fait, l’histoire ne connaît pas de culture non religieuse ; Paul Tilich écrivain et théologien protestant soutient que tout individu, toute culture ou toute civilisation est « happée » par un sens ultime qui a un statut divin Tilich, Paul, Théologie de la culture, Edition Planète, 1968, pp92, ss.. Cependant notre époque est nouvelle et, elle est caractérisée par l’élaboration des cultures qui s’affranchissent de la substance religieuse. Toutefois, il y a un impératif, celle d’une référence à laquelle chaque culture se doit de déterminer car c’est elle qui définirait nos pratiques, nos idéologies, nos théories. Tillich jugeait que la référence dernière de l'homme devait être infinie pour éviter qu'une réalité particulière et finie ne devienne oppressante pour les autres. L’idée serait de se définir non pas à partir d’un système politique, social mais à partir d’une réalité acceptable par une large portion de la population. Or, un peuple ne rompt pas aussi facilement avec son histoire d’où la nécessité de pouvoir se référer encore à la religion. Notre intérêt pour ce sujet de recherche réside dans l’interprétation et l’adaptation qui est faite de la thématique et des images propres au texte biblique dans la fiction littéraire. En outre, il s’agira pour nous de comprendre aussi quelle est l’ambition des auteurs dans leur transposition du texte biblique dans le texte littéraire. Nous avons donc intitulé notre sujet : L’imaginaire biblique dans les premières œuvres de Leonora Miano et de Toni Morrison.  PRESENTATION DU CORPUS  Pour mener à bien cette étude, nous avons porté notre choix sur les trois premiers textes de deux auteurs féminins, l’une est noire-américaine et l’autre est camerounaise. Il s’agit de : Toni Morrison, L’œil le plus bleu En Anglais The Bluest eyes, Holt Rinehart, New York, 1970., Sula, Le Chant de Salomon En Anglais Song of Salomon, Alfred A. Knopf, New York, 1977. et Leonora Miano, L’intérieur de la nuit, les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient. Notre choix s’est portée sur deux auteurs féminins parce que l’écriture féminine est dotée d’une « voix » particulière, c’est un autre rapport au langage, aux mots et aux idées ; Hélène Cixous parle d’une subjectivité ouverte, une capacité de s’ouvrir à l’autre Cixous Hélène, Clement, Cathérine, 1975, La jeuné née, Paris, 10/18.. A ce propos, on pourrait évoquer une phrase de Virginia Woolf : «  C’est là une des plus grandes supériorités de la femme que de pouvoir passer, fût-ce à côté d’une belle négresse, sans vouloir en faire une Anglaise. » Woolf, Virginia, (1929) 1980, Une chambre à soi, Paris, Denoël/Gonthier. qui, illustre bien cette idée qu’ont les deux auteures de pouvoir voir l’autre dans sa différence, sans réduire l’autre au même. Quant aux choix des premières œuvres des deux auteures notre souci est de mettre les deux femmes sur un même pied d’égalité, la bibliographie de Toni Morrison étant plus considérable que celle de Leonora Miano. De plus, les premières œuvres de Leonora Miano ont une connotation religieuse par rapport à celles qu’elle a produite après et celles de Toni Morrison sont les moins connues dans sa bibliographie. Toni Morrison de son vrai nom Chloe Anthony Wofford naît le 18 Février 1931 à Lorain (Ohio, Etats- Unis). Lauréate du Prix Pulitzer en 1988, et du prix Nobel de littérature en 1993, c’est une romancière, professeur de Littérature et éditrice. Leonora Miano naît plus de quarante ans après Toni Morrison (en 1973), elle quitte son pays en 1990 pour continuer ses études en France. Bien qu’étant de deux générations différentes d’écrivains Sula a été publié aux Etats Unis l’année de la naissance de Leonora Miano : Sula, Alfred a Knopf Inc, Westminister, Maryland, U.S.A., 1973. et appartenant à des aires culturelles différentes les deux auteures se retrouvent dans bien de points notamment dans l’appropriation du texte biblique, de la présence de l’univers religieux dans leurs œuvres. La spiritualité tient une place importante dans la société américaine qui a vu naître et grandir Toni Morrison ; le thème de la religion est d’ailleurs indispensable dans la compréhension de la société américaine et plus particulièrement dans la communauté afro-américaine, communauté d’origine de notre auteure. Au milieu du XVIIIème siècle lors d’un « grand réveil » des prédicateurs baptistes et méthodistes révélèrent la Bible aux esclaves Noirs. La religion des Blancs se répandit auprès de ces populations d’esclaves qui s’approprièrent des messages de délivrance dans l’au-delà, de justice faite aux petits et de damnation des tyrans, oppresseurs et des images bibliques. Les Eglises devinrent des lieux de refuge et la religion un incubateur d’espoir et de promesse d’un avenir nouveau, meilleur. De même dans la culture camerounaise d’où est issue Leonora Miano, la spiritualité fait partie intégrante de l’imaginaire ambiant. Le fait est que les traditions africaines sont fortement imprégnées de spiritualité, spiritualité née de la vénération de plusieurs déités ceci avant l’arrivée des Blancs. Cette prédisposition à la vénération facilitera l’entrée de l’évangile au Cameroun. Les premières populations à être en contact avec l’évangile sont ceux de la côte, communauté d’origine de Leonora Miano. En effet, le premier missionnaire Joseph Merrick est à Douala dès 1843. Ces missionnaires sont tous d’obédiences évangéliques, baptistes, presbytériennes, luthériennes et bien d’autres. Plus tard, en décembre 1891 après la signature du Protectorat Allemand en 1884 Cette date sonna le début de la colonisation du pays., les envoyés de la mission s’installèrent à Bonalende, Bonakwasi en plein pays Sawa Tribu d’origine de Leonora Miano. et ouvrent des écoles de catéchistes. En outre, dans sa jeunesse Leonora Miano a fait ses études dans un collège confessionnel crée par des Jésuites où des cours d’instruction religieuse sont données à tous les élèves croyants ou non, chrétiens ou pas. Plus tard, dans ses études en Lettres Anglo-saxonnes, elle étudie les textes anglais dans lesquels l’intertexte biblique est présent. Dans leur évocation de la religion, les deux auteures jettent un pont sur cette rencontre douloureuse de leurs communautés avec le christianisme. Les six textes sont également écrits sous fond de révolte, de rébellion qui animent leurs œuvres ou encore la passivité des peuples devant l’innommable. L’œil le plus bleu (1970 Traduit en France en 1994.) est le premier roman de Toni Morrison : Dans l’Amérique des années 40, à Lorrain, dans l’Ohio, une petite fille Noire de douze ans Pecola, prie pour avoir des yeux bleus. Elle pense que ce miracle pourrait changer sa famille, garder son frère Sammy à la maison, faire en sorte que sa mère l’aime, que ses camarades à l’école la trouvent jolie et que son père refuse de lui faire du mal. L’idée de pureté thème inhérent au religieux occupe une place importante dans le roman mis en parallèle avec l’impureté physique, morale (celle de Pecola qui se sent laide et se punit) qui est synonyme d’interdiction d’accès au « Paradis ». Sula son deuxième roman (1973 Traduit en France 1992.) se déroule dans un quartier réservé dans l’Ohio de 1919 en 1965. L’histoire a lieu dans un village nommé Le Fond, une partie de Medallion dans l’Ohio. Un jour Sula décide de quitter son village pour y découvrir d’autres villes américaines. A son retour dans l’Ohio, Sula se rend compte que tout a changé y compris son amie Nel qui est maintenant mariée et mère d’enfants. Le contraste entre le pur et l’impur est fait notamment entre Nel Wright qui est de couleur clair et Sula qui est plutôt de couleur sombre et s’attire les quolibets les plus acerbes. En outre, le thème du sacrifice est présent, l’auteur lui conférant une dimension sacrée. Le chant de Salomon, troisième roman de l’auteure (1977 Traduit en France en 1996.) retrace la quête mythique de Macon Mort, un adolescent désabusé parti dans le Sud profond chercher d'hypothétiques lingots d'or. Mais le véritable trésor qu'il découvrira sera le secret de ses origines. Ici, on retrouve des images, des personnages qui renvoient à ceux de la Bible. De plus, Ce roman au réalisme magique fait alterner burlesque et tragique, poétique et épique comme un blues ou plutôt un gospel. L’intérieur de la nuit (2005), Les Aubes écarlates (2009) et Contours du jour qui vient (2006) constituent une trilogie surnommée « Suite Africaine » par l’auteure. Dans L’intérieur de la nuit Révélation de la forêt des livres 2005, Prix Louis Guilloux 2006, Prix René Fallet 2006, Prix Montalembert du 1er roman de femme 2006, Prix Bernard Palissy 2006, Prix de l'Excellence camerounaise 2007, Prix Grinzane Cavour 2008 (catégorie 1er roman étranger), pour la traduction italienne du textenous suivons le personnage d’Ayané, une jeune fille qui revient au pays après des études en France pour voir sa mère mourante. Une nuit, les miliciens débarquent au village Eku. Ils veulent enrôler des hommes dans leur armée afin de renverser le pouvoir en place et des restaurer l’unité et l’âme du peuple africain. Afin de retrouver cette communion entre les clans, ils font sacrifier un jeune garçon et enlèvent neuf autres. Ici le thème du sacrifice est le thème principal ; une analogie est vite fait avec le sacrifice christique, celui d’un agneau sans défense livré au sacrifice pour sauver tout un peuple. Les Aubes écarlates Trophée des arts afro-caribéens (catégorie roman) 2010 reprend l’action où on l’avait laissée à la fin de L’intérieur de la nuit. A Sombé, Ayané recueille Epa, un des jeunes garçons enlevés par les miliciens et dont le petit frère a été sacrifié qui lui raconte son histoire. Il a des visions de son frère et d’autres hommes enchaînés dont il ne peut voir le visage, qui lui demandent de sauver les autres enfants du village, qui n’ont pas réussi à s’enfuir avec lui. Le thème de la rédemption est inhérent au texte, notamment celui du personnage d’Ayané considérée comme une sorcière parce que différente des autres qui passe par un rituel de purification afin de retrouver sa place au sein de sa communauté. Contours du jour qui vient Prix Goncourt des lycéens 2006 se passe dans la ville de Sombé où l’on retrouve Musango, une enfant chassée de chez elle par sa mère qui la prend pour une sorcière. Dans Les Aubes écarlates, elle faisait partie d’un groupe d’enfants abandonnés recueilli par Ayané. Après diverses péripéties, elle décide de retrouver sa mère et pour cela écume divers groupes religieux plus ou moins corrompus qui prospèrent dans la ville. La religion apparaît prétexte aux pires escroqueries dans le roman. Par ailleurs, Miano dans les seuils du roman cite la Bible et donne à son personnage principal Musango le statut d’élue : nue lavée sa grand-mère et une fois sa soutane propre mangeant du poisson symbolisant ici une image christique, celle de la résurrection. Les deux auteures se rejoignent dans cette volonté de conter l’histoire du peuple Noir Dans les six textes, il n’y a aucune différence entre la communauté afro-américaine et la communauté africaine. au travers de la traite des Noirs, de l’esclavage et même des maux qui gangrènent cette communauté. Il y a lieu de s’interroger sur la relation qui est faite avec le thème religieux ; C’est une quête de soi, une quête d’un peuple guidé par le Divin vers une possible Rédemption, une reconstruction et une acceptation de son Histoire.  ETAT DE LA QUESTION  Plusieurs travaux ont été menés et sont menés sur le sujet de l’imaginaire biblique et ses variantes dans le texte littéraire. Dans Des choses cachées Girard, René, Des choses cachées, Paris, Edition Lqf, Mai 1983. de René Girard, philosophe et anthropologue, le thème principal est le christianisme et la Bible. Dans cet ouvrage, il explore le thème du sacrifice notamment dans les évangiles avec une victime-dieu lynchée par une foule unanime. La « bonne nouvelle » évangélique affirme clairement l’innocence de la victime. Cet acte sacrificiel n’est autre qu’un prolongement d’actes sacrificiels déjà relatés dans l’Ancien Testament. Avec les évangiles, ceux-ci sont dévoilés et interprétés. Les autres ouvrages de René Girard en l’occurrence Violence et Sacré Girard, René, Violence et Sacré, Edition Hachette Pluriel, coll pluriel, numéro 897, réédition Juillet 2011. et Le Bouc émissaire Girard, René, Le Bouc émissaire, Edition Lqf, coll Ldp Biblio Essais 1986. fournissent un matériau consistant sur la question de l’acte sacrificiel et du sacrifié. Pour lui, l’acte sacrificiel est le point d’ancrage de toute société. En effet, le jeu de langage central d'une telle société est, à chaque fois, l'accusation collective et la condamnation collective d'une victime sacrificielle qui doit assumer tout le mal de sa propre responsabilité à l'égard des bouleversements qui ont motivé l'éclosion de la violence. Celui qui participe réellement ou symboliquement au sacrifice du bouc émissaire est celui qui fait partie de la société. La victime devient alors le lien étroit de la culture qui le sacrifie. Le texte biblique est en fait celui qui définit notre société contemporaine puisqu’elle a pris appui sur elle pour se former. Dans sa thèse : « Enjeux Littéraires de la transtextualité biblique et de la religion dans le discours romanesque de Pierre Jean Jouve » Catoën Dorothée, « Enjeux littéraires de la transtextualité biblique et la religion dans le discours romanesque de Pierre Jean Jouve », Thèse de doctorat en lettres Modernes, soutenue le 04/12/09 à l’Artois dans le cadre de ED sciences de l’Homme et de la Société. soutenue le 04 Décembre 2009, Dorothée Catoën examine la place occupée par la transtextualité biblique dans le discours romanesque de Jean Pierre Jouve. En effet, la Bible constitue un texte fondamental pour cet auteur. Pierre Jean Jouve réinterprète les motifs et les symboles du texte sacré et le prend à son compte pour l’adapter à son monde romanesque. Le texte est ainsi construit comme un itinéraire spirituel mêlant découverte de soi, destruction et quête de salut. Adela Elena Gligor se penche sur l’œuvre d’Anne Hebert dans sa thèse : « Mythes et Intertextes bibliques dans l’œuvre d’Anne Hebert » Gligor, Adela Elena : « Mythes et Intertextes bibliques dans l’œuvre d’Anne Hebert », thèse de doctorat, spécialité Langue et civilisation françaises, soutenue le 15 Décembre 2008 à l’université d’Angers, UFR Lettres, Langues et Sciences Humaines. et plus particulièrement sur la présence du texte biblique dans celui-ci. Les textes hebertiens entretiennent des relations de nature très diverse et complexe avec les Ecritures : On y retrouve des allusions à des épisodes scripturaires ou à des personnages bibliques, citations et reprises telles quelles ou bien transformées. Son étude se proposait de retrouver les nombreuses interfaces mythiques entre les textes les plus marqués par les écrits sacrés et la Bible. Dans le cadre de leurs travaux sur les thèmes du déplacement et des frontières, l’EA LCE de l’Université Lyon 2 et le centre de recherche ALITHILA de l’Université Lille 3 ont organisé une journée d’études consacrée aux réécritures contemporaines de la Passion christique tant narratives qu’artistiques, le vendredi 14 juin 2013 à Lyon. En effet, décidant de tout un paradigme intellectuel, l’événement de la Passion hante aussi bien la pensée philosophique, religieuse, notre imaginaire artistique et culturel que notre inconscient collectif. Il était question ici de mener une réflexion sur l’importance de sa symbolique aujourd’hui dans nos sociétés contemporaines, quelles sont les représentations faites de cette iconographie longtemps codifiée. En ce qui concerne nos deux auteures, les études menées sur Toni Morrison sont nombreuses du fait de la richesse de sa bibliographie. Nous nous sommes intéressés plus particulièrement aux travaux d’Emmanuelle Andrès qui dans sa thèse intitulée : « Entre Sacrifice et Sacré : L’Ecriture de Toni Morrison » Andrès, Emmanuelle : « Entre Sacrifice et Sacré : l’écriture de Toni Morrison », thèse de doctorat en Langue vivante d’anglais soutenue le 30 Novembre 2009 à Tours dans le cadre des Sciences de l’Homme et de la société, en partenariat avec SH/08/9/EA 2113- Groupe de recherches Anglo-américaines de Tours (équipe de recherche) aborde l’œuvre de Toni Morrison à travers le prisme du sacré. Cette étude explore comment les romans de l’auteure offrent d’un point de vue thématique et littéraire, une toile structurelle et formelle permettant l’accès au sacré, à cette transcendance dont le lecteur ne revient pas indemne. Quant à celles menées sur Leonora Miano, elles demeurent encore inédites et s’interrogent davantage sur son écriture et la thématique abordée dans ses textes notamment celle de l’esclavage, de la traite négrière : La revue Littéraire Inter-Lignes de l’Institut Catholique de Toulouse parue en 2012 : « (D)’ Ecrire le Contemporain » a vu la parution d’un article de Etienne-Marie Lassi : « L’Enonciation du Contemporain social et politique dans le roman africain francophone : Le cas des romans Leonora Miano, Ken Bugul et Fatou Diome ». Le but dans celui-ci était d’analyser l’expression littéraire du présent dans sa finesse, son acuité et même sa violence, laissant croire que sa vocation ne relève pas de l’imaginaire mais œuvre bien à une libération des consciences. Christiane Chaulet Achour a elle publié une communication intitulée : « Habiter la frontière de Leonora Miano : Comment approcher l’esclavage pour une africaine sub-saharienne ? Des aînés à aujourd’hui » dans le cadre d’un colloque qui s’est tenu à L’université de Cergy-Pontoise, le 22 Mai 2013 : « Imaginaires et Mémoires de l’esclavage : Césaire, les Afro-descendants et les Africains du continent face à l’esclavage. » ; il s’agissait d’explorer le rapport Afrique/Caraïbe autour de l’esclavage, en privilégiant cet axe poétique et idéologique essentiel de Césaire. A ce jour, aucune étude alliant Leonora Miano et Toni Morrison sur une base comparatiste n’a été faite. De même, aucun des travaux ne s’est véritablement penché sur la dimension religieuse des œuvres de Leonora Miano. Au vue de cet état de la question sur le sujet biblique, les auteures et leurs textes qui nous servent d’appui, il y’a nécessité pour nous d’explorer ce pan de l’écriture de Morrison et de Miano dans une perspective comparatiste.  PROBLEMATIQUE  Le concept de L’imaginaire est polysémique, il renvoie à une multiplicité de sens, selon les points de vue adoptés. Il s’agit de la capacité d’un groupe ou d’un individu à se représenter le monde à l’aide d’un réseau d’associations d’images qui lui donnent un sens. L’imaginaire selon Joël Thomas, « C’est un système, un dynamisme organisateur des images, qui leur confère une profondeur en les reliant entre elles. L’imaginaire n’est donc pas une collection d’images additionnées, un corpus, mais un réseau où le sens est dans la relation ; comme le disait, dans une belle intuition, le peintre G. Braque, « je ne crois pas aux choses, mais aux relations entre les choses. » Thomas, Joël, Introduction aux méthodologies de l’imaginaire, Edition Ellipses, coll Polis, mais 1998. . L’imaginaire biblique renvoie à un ensemble de représentations, d’images et aussi d’une thématique biblique qui se définissent en réseau ou encore reliées entre elles. Celles-ci ne peuvent se définir par elles-mêmes uniquement, elles ont pour cela besoin de se mettre en relation avec d’autres pour trouver leur sens. La principale question qui articulera notre analyse est la suivante : Comment l’imaginaire biblique nourrit-t-il les premières œuvres de Toni Morrison et de Leonora Miano ? Et à la suite de celle-ci, ce questionnement : Comment sont réutilisés les matériaux bibliques dans les textes de Toni Morrison et de Leonora Miano ? Quelles sont leurs nouvelles significations ? Quelle est la visée de l’imaginaire biblique des deux auteures dans leurs textes ?  HYPOTHESES  La réponse à cette problématique de fondera sur quatre hypothèses : Premièrement, l’imaginaire biblique nourrit les textes de Toni Morrison et de Leonora Miano par le jeu de l’intertextualité. Deuxièmement, par la reprise des thèmes bibliques. Troisièmement, l’emploi des mythes liés à l’histoire biblique. Quatrièmement, la célébration du texte biblique dans le corpus.  METHODOLOGIE Dans le champ théorique de la Littérature comparée, nous adopterons pour nos recherches concernant les mythes et les intertextes bibliques présents dans nos corpus les méthodes mythocritiques , intertextuelles et thématiques. La mythocritique est née des réflexions de Gilbert Durand dans un numéro de « Recherches et Travaux » en 1975 et repris par lui en 1979 dans Figures mythiques et visages de l’œuvre Durand, Gilbert, Figures mythiques et Visages de l’œuvre, Paris, Berg, 1979, réed. Dunod, 1992.. Il s’inspire de la psychocritique de Charles Mauron ; celui-ci propose contrairement aux travaux de psychanalyse médicale qui explore la biographie d’un écrivain avant de lire ses textes, on commence par une lecture de toute l’œuvre pour ensuite lire la vie à la lumière des vérités découvertes dans l’œuvre. Comme le souligne Anne Maurel : « Une lecture « flottante », attentive aux détails insignifiants , et qui superpose tous les textes d’un même auteur, permet au critique de remarquer dans l’œuvre la récurrence, non voulue et non pensée, de figures, de « métaphores » ou de situations « obsédantes » Maurel, Anne, La critique, Paris, Hachette supérieur, (date non précisée), p.47.. La mise en relation de ces éléments révèle donc un « mythe personnel ». La démarche de Gilbert Durant est assez proche dans la mesure où, l’on va superposer, rapprocher non pas seulement des images qui témoignent des composantes inconscientes d’une psyché particulière comme le cas de Mauron mais des mythèmes qui appartiennent à la fois en propre au créateur, et en même temps un fond commun de l’humanité. La notion d’intertextualité naît sous la plume de Julia Kristeva dans deux articles parus dans la revue Tel Quel et repris ensuite dans son ouvrage de 1969, Séméiotikè, Recherches pour une sémanalyse. Il est aussitôt repris pas Roland Barthes et constitue une vraie rupture avec les notions de source ou d’influence qui servaient jusqu’alors à étudier les relations entre les textes. La notion d’Intertextualité c’est étudier ce que le texte fait des autres textes, comment il les transforme, il les assimile, ou les disperse. Nous aurons recours aux réflexions de Gérard Genette sur la transcendance textuelle, les concepts opératoires du chercheur Introduction à l’architexte, Palimpseste, la littérature au second degré.nous permettant d’identifier les divers types de rapports entre les hypertextes nos corpus et l’hypotexte biblique. Dans notre recherche sur les modes d’insertion des citations bibliques dans nos corpus, nous nous appuierons sur les recherches d’Antoine Compagnon qui, dans la Seconde main ou le travail de la citation Compagnon Antoine, La Seconde main ou le travail de citation, Paris, Seuil, 1979. étudie la technique littéraire de la citation. Outre le fait qu’il fournit des éléments pour une analyse en profondeur des relations entre la citation et le texte qui l’accueille, l’ouvrage d’Antoine Compagnon évoque le rôle essentiel de la citation dans le discours. La thématologie quant à elle est rattachée à la Littérature comparée, elle nous servira dans l’étude des mythes, de la thématique biblique. Selon Pierre Brunel, le domaine de la thématologie est « ce lieu de rencontre du thème et du mythe » Brunel, Pierre, « Thématologie et Littérature Comparée », Centre de Recherche en Littérature Comparée ICE Paris IV, p.6. . En effet pour lui, il faudrait inclure l’étude des mythes littéraires et l’étude des thèmes dans l’ensemble thématologique, thématique étant une méthode et thématologie un domaine qui appelle d’ailleurs d’autres méthodes. Evoluant à l’intérieur d’un espace culturel, la thématologie appelle à une multiplicité de références et d’exemples. Dans le cadre d’une étude thématologique et comparatiste, il faudrait proposer un corpus restreint et cohérent. Cependant les auteurs doivent appartenir à des domaines linguistiques différents et qu’il y’ait interaction entre eux, ce qui rend pertinent la comparaison. Ainsi pour lui, l’étude des thèmes sort renforcée de la présence du ou des mythes, « L’étude comparatiste trouve là, elle aussi, son assise ; à partir d’un fond culturel commun (le mythe), un développement thématique original. Une fois de plus comparatisme de la ressemblance et comparatisme de la différence se révèlent complémentaires. » Op.cit.,Brunel, Pierre, p.11  PLAN  Introduction Générale Première Partie : Intertextes bibliques dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de Salomon, L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient. Chapitre I : La Dimension biblique dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de Salomon, L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient Les Citations bibliques. Des structures narratives bibliques Une écriture « biblique » Chapitre II : Prémices de Sacrifice dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de Salomon, L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient. Les Formes de sacrifices Les Figures du Sacrifice Rituels du Sacrifice Chapitre III : Figures bibliques dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de Salomon, L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient. Le martyr La fille-mère : Image de la vierge L’élu Il s’agira ici d’analyser et d’interpréter les intertextes bibliques présents dans les œuvres.  Deuxième Partie : Les récits Bibliques Chapitre I : Le récit Christique « Il nous est né un Fils… » L’agneau immolé Une mission salvatrice Chapitre II : Vision Apocalyptique Le chaos Les « Elus » L’avènement d’un nouveau monde Chapitre III : Le récit du peuple d’Israël en Egypte La captivité La libération La célébration Ici, il s’agira d’analyser et d’interpréter les structures narratives bibliques présentes dans les œuvres. Troisième Partie : Imaginaire Biblique et Influences Chapitre I : Le Sacrifice : Reflet d’une Identité brisée Le Sacrifice ou la Résurgence d’un passé douloureux Le miroir d’une identité éclatée Le questionnement sur soi Chapitre II : Réflexions sur la religion Un instrument d’asservissement La vie rêvée Un Hymne à la spiritualité Chapitre III : Utopie d’une société nouvelle Le Pardon/ la Rédemption A la poursuite d’une nouvelle identité L’Ordre nouveau Ici, nous nous pencherons sur l’influence de l’Imaginaire biblique dans la thématique et sa présence dans les textes.  BIBLIOGRAPHIE  Corpus  Miano, Leonora, Contours du jour qui vient, Plon, 2006. Miano, Leonora, L’intérieur de la nuit, Plon, 2005. Miano, Leonora, Les Aubes écarlates, Plon, 2009. Morrison, Toni, L’œil le plus bleu, Edition Christian Bourgeois, Collection Fictives, traduction Jean Guiloineau, 218 pages, octobre 1994. Morrison, Toni, Le chant de Salomon, Ed 10/18, mai 2008, Coll. 10/18, Domaine Etranger. Morrison, Toni, Sula, Vintage/qb, janvier 2000. Quelques titres théoriques, méthodologiques et critiques  Andrès, Emmanuelle : « Entre Sacrifice et Sacré : l’écriture de Toni Morrison », thèse de doctorat en Langue vivante d’anglais soutenue le 30 Novembre 2009 à Tours dans le cadre des Sciences de l’Homme et de la société, en partenariat avec SH/08/9/EA 2113- Groupe de recherches Anglo-américaines de Tours (équipe de recherche) Barthes, Roland, Le degré zéro de la littérature suivi de Nouveaux essais critiques, Paris, Seuil, 1997. Berges et al. , Introduction aux méthodes critiques pour l’analyse littéraire, Paris, DUNOD, 1996. Brunel, Pierre, Qu’est-ce que la littérature comparée ?, Armand Colin, 1983. Brunel, Pierre, Mythocritique, théorie et parcours, Paris, PUF, 1992. Brunel, Pierre, « Thématologie et littérature comparée », Centre de Recherche en Littérature Comparée ICE, Paris IV. Brunel Pierre et Chevrel Y., Précis de littérature comparée, Paris, PUF, Juillet 1989. 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