MASSIMOINTROVIGNE L'Italia, o addiritturaI'Unione Europeanel suo insieme,sono come"nazionimulticulturali",cosìche il rifenspessopresentate da una partenon sarebbepiù adeguatoa cristiane alle radici mento definirle, dall'altra sarebbeescludenteper le cultue non cristiane 'Nazione multiculturale" che abitanolo spazioitaliano o europeo. può sembrareuno sloganseducente,ma si traducein una contraddizione.Non significainfatti - comepuò essere(o esserestato)vero, da un certopunto di vista,per I'Europadel Medioevo,per gli StatiUniti o peril Brasile,e comeè veroperdefinizioneperla Chtesa- che diverseculture concorronoalla formazionedi una nazìone per così dire, in stili, colori,saporie linguaggidiversi traducendo, gli stessivalori in cui tutti si riconoscono'Si trattain questicasidi una "multiculturalità" comesituazionedi fatto, chei poteri pubblici devonogestirema che comporta,accantoa problemi, anche aspettipositivi. Il "multiculturalismo"europeoinveceè un'ideologia,e implica che in una nazionecoesistanodiversi sistemidi valori, tra loro incompatibili,senzache sia né possibilené auspicabilecheuno sia più connaturato alla nazione- per non parlaredi <<più considerato del vero>- di un altro. Si è cosìdi frontea unanuovaincamazione perché altro, di un è migliore relativismo.Nessunsistemadi valori non esisteun metro che consentadi misuraree paragonarei diversi sistemi.Così per esempiola concezioneclassicae cristianadi matrimonio comeunione monogamicadi un uomo e di una donna, ouellaislamicacheammette- a certecondizioni- la poligamia,e qtella queer che non fa differenze fra matrimoni eterosessualie omosessualidowebberotutte coesistere- con ugualedignità, dun, que almenoin prospettivacon ugualericonoscimento giuridico in unasocietànon multiculturale,ma multiculturalista. L'ideologiadel multiculturalismo ha un aspettonegativoe uno positivo.Negativamente, il multiculturalismocombattechi ha la pretesache il suo sistemadi valori incami la veritànaturalee sra quindi più conformealla veritàe alla giustiziadi altri. In Europa, evidentemente, il sistemadi valori che avanzaquestapretesaè il cristianesimo- e per suanaturanon può non avanzarla:<<Iosonola via, la veritàe la vita. Nessunovieneal Padresenon oer mezzodi (Giovanni14,6). Di qui I'ostilitàstriscianteal cristianesimo me>> la "cristofobia",comela ha definitaun grandecostituzionalista non cristiano,ma ebreoortodosso, JosephWeiler chenon si esprime più in persecuzionicruenteper eliminarequellocheKarl Marx chiamava"l'oppio del popolo",ma in formepiù sottili di discriminazione amministrativa.Al primo ministro spagnoloZapaterosi attribuiscela formulasecondocui l'espressione "oppio del popolo" è superata, e oggi la religioneè piuttostoil "tabaccodel popolo". A differenzadell'oppio,cheè vietato,il tabaccocadein Europa in rina zona grigia fra divieto e tollerunza.Quasi ovunquele leggi 1oscacciano dagli edificipubblici,dai luoghidi lavoro,dallescuole. Si insegnacheil tabaccofa male,e chene vannopreservatistrprattuttoi minorenni,ma si riconoscecheci sonodeile minoranze arretratee poco illuminate che non si riescea far rinunciare al fumo. A questeminoranzesi chiededi praticareil loro vizio in casa propria,di non farepropaganda (anzi,è lo Statoa imporrechesui loro prodottici sia scrittoche"uccidono"o "nuoccioni qrauemente alla salute")e di non appestare gli altri conil .'fumopàssivo".Si constatache,nonostantesforzi plurisecolari,ci sonoancoramolti europeichecontinuanoa respirarei fumi dell'incenso.Ma lo Stato cercadi confinarequest'attivitàritenutapocoigienicain chiesa,in sacrestiao in casa,ne ostacolala propaganda, proclamache,.nuoce gravemente alla salute"pubblica,e taloravietacomein Francia chei relativi simboli appaianoin pubblicoper non contaminarei non credenticon il "fumo passivo"dell'incensoreligioso. Ma da qualcheannonellastessaFranciail modello della taicité è in crisi, perchésonoarrivatereligioni chenon sonoorgaîiz::ates) 78 basetenitoriale, tradizionalestrumentodi controllo dello Statosul"sette"(unaparolache,in Francia,cole Chiese.Sonole cosiddette pre tutte le piccole forme religiose che non si riconoscononel modellodella laîciîé) e i musulmani.La lailcité,inoltre,è in crisi perchéin realtà,senzatroppo dirlo e al livello meramentepratico di poggiavasu valori comuni(la una sua"economiadi sussistenza", patria,la famiglia,l'esercito)cheoggi sonoassaimenocondivisi. - comeè avSenon fossein crisi, del resto,non si nominerebbero venutoin Francia- commissioniper rilanciarla. Le crisi spessogenelanofondamentalismi.La crisi della lailcité generato ha un "fondamentalismo laicista"cheprima se 1'èpresa gli strumenconle "sette"(leggedel 30 maggio2001),preparando ti per metterefuorileggedecinedi piccoli gruppi,poi con i musulmani.La leggesul velo mandaun segnale:o accettatela religione dellalai'cité o non sieteveri francesi.Chemolti darannola seconda forse risposta,e sarannorelegatidallo Statoal fondamentalismo, non è entratototalmentenel conto delleprevisioni.Peraltro,erastato previstodal cardinaleRatzinger,oggi PapaBenedettoXVI, rn dalla un'intervistaa1<FigaroMagazine>lpartendo,precisamente, denunciadel "laicismoideologico",cherischiadi rinchiuderela religionenel "ghettodellasoggettività".Questolaicismo,cheè cosa diversadalla laicità,"auspicache la vita pubblicanon sia toccata dallarealtareligiosa"e sfociain una"profanitàassoluta"cheè "un pericoloper la fisionomiaspirituale,moralee umanadell'Europa". Il cardinalerifiutava anchel'argomentosecondocui il laicismoè a1fondamentalismo muuna reazionecomprensibilee necessaria "almenoin parteil fondamentasulmano.Al contrario,sosteneva, laicista",e anchenel mondo lismo è alimentatodall'accanimento non islamicola rispostaalla "sfrdaterribiledel fondamentalismo" va cercatanel laicismomain un "sensoreligiosorazionale, unitoalla ragione". La lailcitétollerala religione?Sì, sesi trattadi modicaquantità (altrimentisi è "settari"),per uso personale(se la si mostrasulla e anche"non terapeutico"(si scenapubblicasi è "fondamentalisti") vedala severilàdei documentisulle"sette"controle "relieioni di LIntentistadì Sophiede Ravìnel,in <<Ftgarc Magazine>,13 agosto2004. 79 guarigione",accusate di iesamedicina).La Francialibertariae antiproibizionista,quandosi toattadi religione,ci proponeil più severo proibizionismo.Nó, comei vescovicattolicifrancesiavevanopredelvisto e lo stessoPapaGiovanniPaoloII paventatoin occasione l'amuale incontro con il Corpo Diplomaticoper il 2004 ci si è fermatiall'islam o alle "sette":l'obiettivofinale(e in un certosensoiniziale)erala Chiesacattolica.Nel novembre2004il Municipio di Parigi è intervenutocontro la presenzadi una croce (alta diciassettemetri) sul sagratodella cattedraledi Notre Dame, erettanelI'ambitodi unacampagna, lanciatadall'alloracardinaleJean-Marie Lustiger,per la "nuova evangelizzazione"della capitalefrancese.Il sindacodi Parigi,BerhandDelanoè,avevasostenutoche la croce avrebbepotutoessereerettaall'intemodellacattedralema non sul sagato,il qualenon è "luogo di culto" ma "luogo pubblico"dove la leggefrancesevieta I'esposizionedi "segni o emblemireligioSI Comeha un aspettonegativo- la lotta controi sistemidi valori maggioritarichehannounapretesadi verità- cosìI'ideologiadel multiculturalismone ha rÌnopositivo,la difesa- preferibilmentese sonolontanimigliaiadi chilometrinello spazioo centinaiadi annr nel tempo- di sistemidi valori "altemativi",chesarebbero minacciati dallapretesadi superioritàdellaciviltà cristianaoccidentalee che da questavannoprotetti. Da questopunto di vista, il multiculturalismonon è un'ideologianatanel mondopostrrodemo.Ha la suabasenelle ideedi una scuoladi antropologichedall'inizio del (attraverso XX secolovannoa osservare tecnichedi "osservazione partecipante"spessocriticateper la mancanzadi distaccocritico dell'antropologochecercadi going native,di "diventarecomeun nativo") culture "primìtive" e ne vantanola superioritasulla cultura occidentale,cheanzi - soprathrttotramite I'opera dei missionarr cristiani- rischiadi contaminarle e distruggerle. A causadi questipregiudizi,I'antropologiaincappaanchein qualchescandalo.MargaretMead(1901-1978), uno dei mostri sacri dell'antropologia modema,è stataaccusata di averefalsificatoi dati o di essersifattaprenderein giro dalleragazzesamoaneda lei intervistatenegli anni 1920,inventandouno statodi promiscuità sessuale originarianelleIsoleSamoadel tutto fantasticoe assaipiù 80 conformeai pregiudizidella studiosacontrola moralegiudeo-cnslianachealleautentiche ideedegliisolanidel pacificol La parola su cui gioca conuna certamalizia il multiculturalismo e "fondamentalismo". Dal momentochesi ha (giustamente) paura di certeforme di fondamentalismo islamico,si affermachechiunquepensicheè possibilecompararee giudicarei sistemidi valori. sostenendo chealcunisonomigliori di altri, cioèchiunquenon sia relativistao laicista,è un pericoloso..fondamentalista". La malizta consistenel ridurregli accostamenti al rapportofra religionee cul- e fra religionee politica- a due:il laicismomulticulturalista tr.rra e il fondamentalismo. Ma gli accostamenti possibilinon sonodue: sonotre. Nei giomi 15 e 16 ottobre2005,a Norcia,si tieneun convesno suirapportifra religionee politica,fra fedee impegnocivile, dai titoloLibertà e laicità2.I114 ottobre2005,papaBenedettoXVI invia al presidenteonorariodellaFondazione MagnaCarta,senatore MarcelloPera,una letteraautografa,nella qualetracciale lineeguidadi un autentìconationbuildingperqueipaesieuropeidi nuova democrazia- dalla Poloniaall,Ucrainae alla Georsia- che s'intenogano sui rapportifra laicitàe religione. Formulo [...] I'auspicio - sottolineail pontefice - che la riflessione che si farà al riguardo tenga conto della dignità dell,uomo e dei suoi diritti fondamentali,che rappresentanovalori previi a qualsiasi giurisdizione statale.Questi diritti fondamentalinon vengono creati dal legislatore,ma sono inscritti nella natura stessadella per_ sonaumana,e sonopertantorinviabili ultimamenteal Creatore.[...1 Quindi. appare leginima e proficua una sana laicità dello Stato, in virtù della quale le realtà temporali si reggonosecondonorme loro propne, alle quali appartengonoanchequelle istanzeetiche che tro_ vano il loro fondamento nell'essenzastessadell'uomo. Tra cueste istanze.primaria rilevanzaha sicuramentequel ..sensoreligioio.. in cui si esprime I'apertura dell'essere umaao alla Trascendenza.Anche a questafondamentaledimensionedell'animo umano uno Stato sa2 Il convegno eîa oîgzL\izzato dalla FondazioneMagna Carta e dalla Fondazioneper la Sussidiarietà. 81 namente laicodovmlogicamente riconoscere spazio nellasualegipositiva", slazione. Sitratta,in realtà,di unè"laicità chegarantisca a ognicittadinoil diritto di viverela propriafedereligiosaconautenticalibertàanchein ambitopubblico3. La questioneè di rilievo generaleper la crisi dell'Euopa, e merita di esseresottmttaalle polemichespiccioleche purtroppoaccompagnano spessole presedi posizionedell'autoritàecclesiastica sui îapporti fra Chiesae Stati.Sul temadiventatonuovamenteessenzialedei rappofi tra religione e cultura, si confrontanotre postzioni (nondue):laicismo,fondamentalismo e laicita.Peril laicismo. tra fedee culturaci deveesseretotaleseparazione: unasortadi muraglia cinesechevalutanegativamente ogni tentativodel credente di far diventarela suafede cultura e di giudicarela cultura, quindt anchela politica,alla luce dellafede.All'estremoopposto,vi è la posizioneper cui fedee cultura,e anchefedee politica,coincidono o dol'rebberoaspirarea coinciderein unasofa di fusione- chechi non condividequestoaccostamento valuteràfacilmentecomeconfusione-, per cui ogni modo di produzionedella culturache non partaesplicitamentedalla fede,ogni politica che non sia direttamentee senzamediazionireligiosa,saràconsiderata di volta in volta sospetta, owero totalnenteinaccettabile senon demoniaca. E questala posizionedel fondamentalismo, i cui sostenitorio sr separano totalmentedalla societàcircostantevivendoin enclaveo comunitàcheriduconoal minimoil contattocongli "altri", owero decidonocheè assolutamente necessario reagireal carattereintoilerabiledellasocietàcambiandola e diventanomovimentirelieiosr di tipo attivistae rivoluzionario,con possibilideriveversolaìiolenza.Il Papacritica la posizionefondamentalista, ricordandoche una situazionein cui si riconosceche"le realtàtemporalisi reggono secondonormeloro proprie"di per sé"apparelegittimae proficua . Per la Chiesacattolicatra fedee culturavi è distinzìone,non separazione. Il magisteroritienechela cultura,comela politica e 3Disponibileon line:h@://www.vatican.va.4ìoly_father/benedict xvinetters/2005/documents,&lben-xvi_1et 2005lols_senatore-pera it.html. 82 ruttele realtàteîrenee secolari,abbiauna suasferadi autonomia, . ma chepossae debbaesseregiudicatadai credentialla luce della , lèdee della morale.E, quest'ultima,unaposizionedi "sanalaicità", un terminecui BenedettoXVI dà un valorepositivoe chenon coincideevidentemente con il laicismo.Il Papadenunciasia la separazioneassolutacheescludela religionedall"'ambitopubblico", siala confusionefra fedee politica chenegaalle "realtàtemporali" il diritto di essererette "secondonormeloro proprie" che, se sonocertamenteradicatein "istanzeetiche"chenon possononon trovarenella "Trascendenza"il loro fondamentovero e ultimo, non sonoperòimmediatamente dedottedauno specificocredoreligioso.Indicandola via mediae ragionevoledella distinzionee della ''sanalaicità", il Papaimpartisceuna lezionesia ai fondamentalisti religiosi sia agli adeptidel nuovofondamentalismo laicistaeuropeo. "Perun rinnovamentoculturalee spiritualedell'Italiae del continenteeuopeo - scrive PapaBenedettoXVI - occorreràiavorare a{hnchéla laicitànon vengainterpretata comeostilitàalla religione,ma ai contrario comeimpegnoa garantirea tutti, singoli e gmppi, nel rispettodelle esigenzedel benecomune,la possibilitàdi viveree maniÈstarele proprieconvinzionireligiose"a,secondoil ruolocheogni religioneha nella storiae nellaculturadel Paese. Questelinee guida per un "rinnovamentoculturalee spirituale" assomigiianomolto a quello che gli studiosichiamano"modello italiano",un residuochein qualchemodosi opponeal multiculturalismoaltrovedominantein Europa,ma chenellastessaItalia appareogni giorno più contestatoJminacciato.Ai Paesidi nuova democrazia sonopropostioggi in temadi religioniil modelloamericano tutte le religioni sullo stessopiano, ugualmentefavorite e quellofrancese,dovela religioneè un'attivitàprivatada guardare con sospettoe ostacolarequandoe comeè possibile.Molte di questenazionihannouna religionemaggioritariache è intrinseca allatradizionee alla storianazionale.Peresempio,un Paesecome la Georgianon assomigliané alla Francia- dovela praticareligiosain generaleè sottoil dieciper cento-, né agli StatiUniti d'Ame- 83 fra centinaiadi derica,doveun'altapraticareligiosasi distribuisce nominazionidiverse.In Georgiaoltre l'ottantaper centodei cittaper cento;pensale dini è ortodossoe la praticaè intomoal sessanta Chiesaododosstorico alla georgiana riferimento senza 1anazione sasarebbeassurdo. Lo stessovale per la Chiesacattolicain Polonia,in Lituania,in Croazia:e anchein ltalia. In questiPaesila maggioranzadei citiadini chiedeun riconoscimentoper la religione che ha forgiato né che sia vessatada una I'idenîità nazionale:non accetterebbe in Francia,né che sta come amministrativa continuaoppressione piano di religioniampiamente messain tuttoe pertuttosullostesso minoritarieo dapocoimportatenel Paese,comealwienenegli Stati Uniti d'America.L'Italia offre il suomodellodi riconoscimento plurimo delle religioni- con un Concordatochericonosceil ruo1ostorico unico della ChiesaCattolica,Inteseche accolgonoalI'intemo di rapporticon lo Statoaltre religioni presentiin modo significativo nel Paese,e un'ampia libertà religiosa ancheper i gruppisenzaintese- comevia mediafra gli oppostimodelli ameIl principiosucui si basail modelloitalianoè che ricanoe francese. i diritti delle minoranzepossonoesseregarantiticon il consenso generalesolo quandosono chiaramenteaffermati i diritti della maggiotanza. Solo una finzione giuridica permetterebbedi dire che la Chiesa cattolicain Italia è rmareligioneugualealle seicentoaltrepresentinel nostroPaese.E 1ostessovale per I'Islam in Maroccoo per I'Ortodossiain Russiao in Georgia.Ci sonoPaesidovela religioneha fatto la nazione e non riconoscerloè più che un errore: è una sciocchezza. Il "modelloìtaliano"(perquestooggi contestato)gama insieme,conla costituziorantisceampialibertàalleminoranze, nalizzazionede1Concordato,riconosceche la maggioranzaha I propridiritti e chec'è unareligionecosìlegataa filo triplo alla storia nazionaleda esserenei fatti più ugualedelle altre. La tesi non vale soloper la religione.Valedolunquevi sia una dialetticafra maggioranzee minoranze,e dovela retorica cheprende in considerazione solo e semprei diritti delleminoranzeinnerultimamentenegative vosiscele maggioranze,con conseguenze per le stesseminoranze.Valeper f immigrazione:se si parla solo 84 dei diritti degf immigrati,e non anchedi quelli degli europeiche le reazionichevediamoun tali immigratiospitano,si determinano po'in tutta Europa.Valeper quei lavoratorifrancesiche, avendo sentitosempree soloparlaredei dirittì (chenon sonoimmaginari, e certomeritanouna loro tutela)del troppofamoso"idraulicopoiacco"immigrato,e mai del loro, hannoreagitone1modochesi sa sull'Europa,bocciandonel 2005conreferendumi1progettodi Costituzione.Valeper le personeperbeneitalianeturbatedai giudici chemandanoassoltiterroristinotori in nomedel diritto al garantie politicamenteestremismodi una minorarza extracomunitaria stachedschielebbedi esserediscriminata,mentredel diritto della naggioranzadi staretranquillae non rischiarele bombedegli ulislamicisi tienetaloraassaimenoconto.E cotra-fondamentalisti c'è tutta dei diritti dellamaggioranza sì via. Nel misconoscimento ner la crisidell'Europa,ci sonoil voto contrarioffancesee olandese degli la disaffezione c'è europea, Costituzione referendumsulla europeialla politica e ai politici, di destrae di sinistra. dal Papaè molto più Quantoalla laicità,il modellopresentato e garantiscemaggiorepacereligiosadel polverosolaiciavanzàlo smodi molti politici e intellettuali.Nella Letteraalla Fondazione MagnaCarta come ne7Messaggioper la Giornata Mondiale della Pace del2006,BenedettoXVI ha svelatosenzareticenzela mendel nostrotempo.Non soloil nichilismolaictzognafondamentale non sono le ùniche sta e multiculturalistae il fondamentalismo altemativedisponibiliper l'uomo europeomodemo:al contrado, dellaveritàe portaessisonoduevolti dello stessostravolgimento conseguenze. no alle stessetragiche Perconcluderequestoviaggionell'ideologiaeuropeadel multiculturalismo,vorrei proporredue riflessionichetraggo,convinto della sua importanzacome segnoindicatoredi tendenzeprofonde dellasocietà,dallaculturapopolare.La primariflessionevertesuun leggero,ma che- a saperloleggere-, al di là frlm apparentemente dell'innegabileaspettodi commedia,e comedel restoha sempre I'attoreprotagonistaGérardDepardieu,offre anchemasostenuto teriaper considerazionitutt'altro che frivole. Bimbolanddi Atiel molti anni dopo la Zeitoun,uscitonel 1998,si è visto consacrare perfrno All'epoca,al"Le Monde". da lm de culte uscita come sua /? la fine degli anni 1990,Bimbolanderastatoliquidatocomecommediolainsipida,nonostante un buon successo di pubblico;peraltro negli StatiUniti, in Russiae in Germaniafu trattatoassaimeglio chein Francia. A prima vista,Bimbolanderapropriouna commediola,per di più conun ternascontatoe già visto al cinemadecinedi volte. Suila CostaAznxra franceseuna bruttina occhialuta si innamoradel suoprincipale,nn playboy chenonla degnadi uno sguardo.Tirata a lucidodapamrcchiere, e sarto,si presentasottofalsonoestetista me al principaledongiovanni,chenon la riconoscema sene innamora perdutamente. Delusadall'amatobene,che evidentemente preferisce1eapparenzealla realtà,la fanciulla lasciatutto e scappa in campagna doveperòla raggiungeil principaleDepardieu,cheha capitola lezione,si è resocontochela bruttae la bellasonola stessapersonae fa ammendadei suoierori nell'inevitabilehappyend finale.Tutto già visto e tutto scontato(nonché,sembrerebbe, tutto estraneoal nostroIema),e pazienzasele amichechetrasformanola bruttinain maliardanon sonopropriamente braveragazze. Il fatto è,però,cheun contenitoreantico comeCenerentolaè stato riempitoconun contenutoche,perpocochelo spettatore riescaa capte dovellflm vuole andarea parare,è una satiraferocedell'antropologiamulticulturalista,di un certometododell'osservazione partecipantee del sistemauniversitariofrancese.La bruttina, Cécrle (interpretata da JudithGodrèche),è un'antropologache staper prendersiun dottoratotrionfalegraziealla scopertadell'ennesima tribù chevive ancora"comeall'etàdellapietra"rispettandola natura e la pacein un'Arcadiapoliticamentecorretta.Purtroppo,della suatesi s'interessa la televisione,cheaccompagna Cécilea ritrovare la suatribù. In dueanni,questaè un po' cambiata:oragli indigeni "primitivi" bevonoCocaColae abbattono gli alberr allegramente per conto di una multinazionalecheha regalatoloro qualchemagliettaamericana. È già unadellepochesatirechesi arrischia toccare i mostri sacri dell'antropologia,ricordando quante volte antropologimodemihannoscopertoArcadierivelatesifasulle.Ma e solo il preludio delfilm e ilbello deveancoravenire. Rovinatadal fiascotelevisivo,Céciledevetrovareun nuovo soggetto di tesi e non sadoveandarea parare.Il suonuovo professore 86 all'Universitàdi Nizza è un playboyarrogantee maleducato,che sfrutta il suo insuccessoimpiegandolain lavori faticosi e oscuri di cui si prendelui tutto il merito: ma lei sene innamora.Maltrattata perfinosui giomali, è scacciataanchedal padronedi casae deve andarea dividereun alloggioconunanuovaconoscenza, Alex, che la introducein un mondoassaidiversodal suo.Il film del 1998non è vietato ai minorì, e su comefunzioni questomondolasciaqualche ambiguità.Il termine americanobimóosignifica prostitutadi lusso, ele ragazzecheconosceCécilehannoperprofessioneesserebelle e accompagnarsi ai ricchi che frequentanoi grandialberghidella CostaAzzwtq senzaparticolari ritrosie a concedersie a farsi manîenere.Ma il loro sognofinale è trovarequalcunochele sposi:un sognoforsenon necessariamente condivisodallamediabímbostaîumrcnse. In Cécilesboccial'idea awenturosadi stupiredi nuovoil mondo accademico conunatesi,stavoltadedicandosi all"'osservazione partecipante" non degli indigenima dellebimbo.Non dice nulla a Depardieu,ma si fa approvareil progettoda un'eminenteetnologa di sessofemminile, chesperain un testofemministae cntico. Going native- giacchénon si tratta di indigeni aÍiicani - qui significa però diventarecomele bimbo,chesonobelleper professione: ed eccoalloracheconl'aiuto dellasuacompagna di alloggioI'occhialuta accademica si trasformain unabellezzaconf'Íbante.Lacompagna, Alex, non sa nulla della tesi e pensache l'amica facciasul serio, mentretuttele sereCéciletraducele sueesperienze in dotti capitoli infarcitidi gergoantropologico. Le cosesi complicanoperchéfra Cécilee Alex (che,in un certosenso,è ingannatadall'antropologa) nasceuna veta amictzia, che andrà in frantumi qtando la bimbo Alex scopriràdi esserestatausataper le necessità dellatesi. I guai dell'osservazione partecipante"coperta",cioè non dichiarataai soggettistudiati, emergonone1film, dove naturalmente si spingonofino al paradosso. Il primo "cliente" dellantovabímbo Cécile che si fa chiamareBrigitte- è precisamente il professore impersonato daDepardieuche,dapprimaperplesso per la pocoprofessionale ritrosiadellabellaa venireal dunque,finisceper ottenere quellocher,uolema ancheper innamorarsidi "Brigitte". Cécile potrebbescoprireil lato oscuroe ipocrita del sistemauniversitario francese,ma non le importa,perchéanchelei si è nel frattempoinnamoratadel docente.Quest'ultimoci metteun po' di più a scopnre cheBrigitte è Cécile,ma nel finale (cheè la partepiù debolee sdolcinatadel film) tutto si risolve,e ancheAlex non solo si riconcilia con Cécilema dà perfinosegnidi voler cambiarevita' Beninteso,su tutti i temi toccati- le nuove"professioni"delle bimbodi lusso,a1limite fra semplicevita leggerae vera e propna partecipante"coperta",I'università prostituzione,I'osservazione e "politicamenmulticulturalista i limiti dell'antropologia francese, nel film dall'onnipresenemblematicamente te corretta"(segnalata '1929-1967) - st te presenzaiconograficadi EmestoCheGuevata, sarebbepotuto realizzaretn frlm ben più impegnativo' Ma nessuno ci ha pensato.Ed eccoalloracheha ragioneDepardieu:per chi apetti,Bimbolandpuò,dawelo guardicon occhisuffrcientemente ro fare riflettere.Il dogmamulticulturalistada cui parte Cécilee il sistemadi valori dei "prisemplice:seè obbligatorioconsiderare quello dell'Occidente- I'opinioa rispetto mitivi" di ugualvalore ne è degli artropologi,non dei "primitivi"' che abbraccianocon appenala incontrano- alloranon la civiltà occidentale entusiasmo c'è nessunaragioneper giudicarelo stile di vita delle bimbopeggioredi quellodi chi haun'ideadiversadellamorale.Lungola strada, non solo Cécile ma anche la sua amica Alex e il barone dell'antropologiaDepardieusarannoaggreditidal realesottoforI'amoree I'amicizia, ma almenodeliepiù semplicidelleesperienze' così.Beninteso, e capirannoche le cosenon stallnoprecisamente quando- come awiene in diversemigliaia di prodotli dellapopular culture- ci si trovadi frontea personaggichesi riscattanotramite "l'amore", ci sonoottimeragioniper insospettirsi."Amore", infatti, è oggi diventatauna delle parolepiù usatee ancheabusate, cosìda risóhiaredi perdereogni significato.E tuttavia- seè lecito assaiprofondialla riflessionesu una comapplicareinsegnamenti principiodi amore,un eroscheè prinun semplice media anche cipalmenteattrlzionefisica,of&e I'occasionedi entrarein contatto con unarealtàulteriore(cosicome.per altroverso.esponeal nI protagonistidel film finischio della suastessadegradazione). dell"'amore" sconoperrendersicontochealtroè la compravendita per carrieraalfare uso disinvolto il suo parte bimbo o delle da 88 I'università, altro è un accostamentoche comincia almenotimidamentea preoccuparsi delpartner comepersona.Nel film la transizione è rappresentata dal passaggiodal mondofasullo dei locali frequentatidalle óimbo- ma anchedalla facoltà di antropologia,di cui cominciamoa sospettare chesiaun mondo,a diversotitolo,non meno fittizio di quello dei night club - alla buonavecchia campagnafiancesedoveCécilesi è rifugiata.Bastapocoa svelarelamenzogna del multiculturalismo:di fatto, alla fine del film, tutti i protagonisticomincianoa darcgiudizi di valore,spessopiuttosto taglientia propositosia dei costumisessualidelle bimbo sia delI'universitàfrancese. In pratica- manonsi può chiederea unacommediadi fame la teoria- si sonoresicontochenon è vero chetutti gli stili di vita sonodi ugualevalore. La secondariflessionepartedallo sportper arrivareai cartoni animati.Quandonel 1998la nazionaledi calcio francesevinse i campionatimondialischierando unamaggioranza di giocatoriche non eranonati in Franciala superioritàdellaciviltà francesemultietnicae multireligiosafu dottamente spiegatain televisioneda un buon numerodi intellettualinon solo francesi,ma ancheitaliam. L'aggettivo"multireligiosa"non eraaffattoridondanterispettoa "multietnica".Anche la nazionalebrasiliana,chepersela finale di queimondiali,eraevidentemente multietnica.Ma non eramultireligiosa:i giocatorieranotutti cristianie avevanoancheil pessimo gusto,nellaFranciadellalai'cité,di pregarecollettivamente e pubblicamentee di entrarein campoconun segnodi croce.A qualche annodi distanza,la rivolta delleperiferiepariginedel 2005- per non parlaredella meno importante,ma forse più famosa,testatadi Zidanenella finale dei mondialidi calcio2006e successive polemiche- hannomandatoin frantumiquelbel sognodi utopiamultireligiosaconcordee felice. Nel cartoneanimatodel 2005dellaDisney,ChickenLittle. Amtci per lepenne,il boriosoe incompetente RinoTacchino,sindacodi QuercieGhiandose,è l'ultimo a convincersiche la suacittadina, abitatadai soliti animaliantropomorfidisneyani,siala testadi ponte per uno sbarcodi alieni sullaTerra.Quandogli alieni finalmente arrivano,Rino Tacchinogli offreprimale chiavidellacittà e poi anchequelledellasuamacchina,ricevendone in cambioun colpodi _"* -,-r''-+-@r"t!!.lEFE. raggio chelo imprigiona nell'astronaveextrateneste. Dal momento chevi è tutla una letteraturasugli alieni comemetaforadegli immigrati, si è molto tentati di leggere la cruriosaperformance del sindacocomelegataa un ripensamentoa proposito dei suoi vecchi entusiasmiper la societamultietnicae multireligiosa.Chi consegna le chiavi della citta agli alieni, sognandodi potere convivere con loro senzaproblemi in un'idilliaca armonia, finisce per diventare loro prigioniero. Tutiavia, ChickenLittle non è lun'apologiadel rifiuto dell'Altro. Alla fine il piccolo pollo, Chicken Little, a differenzadel sindaco politicante, trova il modo di farsi capiredagli alieni e a convincerli a lasciarein pacela Terra.11bambino- non il sindaco- riescea dialogarecon I'Altro perchéha conservatola suaidentità, forse ingenuama genuina.Chi non ha mani non può neppurestringerela manoaltrui. Chi invecesariconoscerele proprie radici sapràanche comprendere le radicidegli altri. 90