Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Doi: 10.34247/artukluakademi.889025 | Araştırma Makalesi Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’lKavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Ahmet Tekin* Atıf/©: Tekin, Ahmet, Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’lKavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği, Artuklu Akademi, 2021/8 (1), 215-264. Öz: Ahmet Hilmi Koğî (ö. 1996), Şark medrese geleneğinden gelen önemli bir müelliftir. Koğî, gramer, fıkıh, tefsir, tecvit, münazara, mantık, itikat ve vad‘ gibi farklı ilim dallarında birçok eser kaleme aldı. Koğî’nin Arap diliyle alakalı birçok risalesi bulunmaktadır. Bu risalelerinden biri de er-Risâletu’l-Hilmiyye fi’lkavâ‘idi’l-vad‘iyye adlı çalışmasıdır. Bu risâlede Arap dilinde vad‘ ilmiyle alakalı kurallar ele alınmıştır. Koğî, dile getirdiği vad‘ ilmine dair kuralların daha iyi anlaşılması için bu risâlesine bir haşiye kaleme almıştır. Elimizdeki nüsha müellifin kendi el yazısı olup metin üstte haşiye altta olacak şekilde yazılmıştır. Buna ilaveten hem metnin hem de haşiyenin kenarlarında yer yer ta‘likler mevcuttur. Edisyon kritiğinden ibaret olan bu çalışmayla, Koğî’nin bu eserini ilgililerin istifadesine sunmak ve böylece ilim dünyasına bir katkıda bulunmak gaye edinilmiştir. Bu çerçevede çalışmanın girişinde ana hatlarıyla vad‘ ilmi ele alınmıştır. Ardından özet bir şekilde Koğî’nin hayatı ve eserlerine değinilmiş ve muhteva ve kaynakları açısından risâlenin tahlili yapılarak tahkiki gerçekleştirilmiştir. Anahtar Kelimler: Arap Dili, Koğî, Medrese, Vad‘, Risâle. Edition Criticism of Ahmad Hilmi Koghi’s Epistle Titled “ar-Risalat alHilmiyyah fi al- Qawaid al-Wad’iyyah” with Its Apostille Citation/©: Tekin, Ahmet, Edition Criticism of Ahmad Hilmi Koghi’s Epistle Titled “ar-Risalat al-Hilmiyyah fi al- Qawaid al-Wad’iyyah” with Its Apostille, Artuklu Akademi, 2021/8 (1), 215-264. Abstract: Ahmad Hilmi Koghi (d. 1996) is an important author of the eastern madrasah tradition. Koghi wrote many works in various fields such as grammar, fiqh, gloss, tajweed, debate (ilm al- munarazah), logic, theology and ilm al-wad’. Koghi has many epistles related to Arabic language. One of these epistles is his work in name of ar-Risalat al-Hilmiyyah fi al-qawaid alwad’iyyah. The rules related to wad’ science in Arabic language were discussed in the relevant epistle. Koghi wrote an apostille for his epistle in order that the * Doç. Dr., Mardin Artuklu Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi Arap Dili ve Belagati Anabilim Dalı, ahmettekin@artuklu.edu.tr Gönderim Tarihi: 28.12.2020, Kabul Tarihi: 18.06.2021, Yayın Tarihi: 28.06.2021 215 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 rules on wad’ science that he mentioned can be understood better. The available copy is the author’s manuscript and it was written in a way that the text is on the top and the apostille is at the bottom. Furthermore, there are adjournals on some parts of both text and apostille. This paper consisting of the edition criticism aims to present Koghi’s work to the use of those who may concern and thus contribute to the subject literature. To this end, the wad’ science was elaborated through its main themes within the introductory part of the paper. Then, Koghi’s biography and works are briefly mentioned, and the epistle’s analysis is carried out paying regard to its contentwise and bibliographical features. Keywords: Arabic Language, Kogi, Madrasah, Vad‘, Epistle. 216 Giriş Sülâsî mücerredin üçüncü babının masdarı olan vad‘ kelimesi sözlükte ‘‘bir şeyi belli bir yere koymak, zelil kılmak, bırakmak, alacağının bir kısmından vaz geçmek ve bir şeyin değerini düşürmek” gibi anlamlara gelmektedir. 1 Bu kelimenin terim anlamı için farklı tanımlar yapılmıştır. Nitekim dilbilimciler, vad‘ yoluyla manaya delalet eden unsurlar için devâlli hamse (lafız, işaret, sayı, çizgi ve tabela) tabirini kullanmış ve bunları kendi arasında lafzî ve gayri lafzî olmak üzere iki kategoride ele almışlar. 2 Bu bakımdan dilciler arasında vad‘ kelimesinin terim anlamı için iki farklı tanım söz konusu olmuştur. Birincisi beş göstergeyi de kapsayacak olan “Zikredildiği veya hissedildiği zaman kendisinden ikinci bir şeyin anlaşılması ve bir şeyin diğer bir şey için tayin ve tahsis edilmesi” şeklindeki genel tanımdır. Diğeri ise sadece lafzî vad‘ için geçerli olan “Lafzın anlam için belirlenmesi” şeklindeki özel tanımdır.3 Dilbilimciler, lafzî vad‘ için de iki farklı tanım geliştirmişlerdir. Birincisi yukarıdaki tanımda “Lafzın anlam için belirlenmesi” olduğu gibi hakikat-mecaz ayırımı yapmadan bütün lafızları kapsayan ‘âmm tanımdır. İkincisi ise sadece hakikat türü lafızları 1 2 3 Ebu’l-Fadl Muhammed b. Mukerrem b. Manzûr, (ö. 711/1311), Lisânu’l-‘Arab, thk. ‘Amr Ahmed Haydar, (Beyrût: Dâru Sâdir, 1994), 8/396; Muhibbuddîn b. Fayd ez-Zebîdî (ö. 1205/1791), Tâcu’l-‘arûs min cevâhiri’l-kâmûs, thk. Komisyon, (Beyrut: Dâru’l-Hidâye, tsz.) 22/335-346; Muhammed Rahmî b. Ahmed Nâzif el-Eğinî (ö.1855-1909), el-ʿucâletu’r-rahmiyye şerhu’r-risâleti’l-vadʿiyye, (Mecmû‘atu’l-vad‘iyye), (İstanbul: y.y., tsz.) 15-16; Molla Ebu Bekir Mîr Rüstem es-Sûrî (ö.1350/1931), el-Luma‘ fî ‘ilmi’l-Vad‘,(Mecmû‘atun Teştemilu ‘alâ Hamsi Resâil), (Diyarbakır: Mektebetu Seyda, 2018), 60; ‘Abdulhamid ‘Anter, ‘İlmu’l-vad‘, (Kuveyt: Dâru’z-Zâhiriyye, 2017), 10; Ahmet Hilmi Koğî (ö.1996), er-Risâletu’l-Hilmiyye fi’l-kavâ‘idi’l-vad‘iyye, (Ahmet Tekin Kitaplığı), vr. 2. Ebu Osmân Amr b. Bahr b. Mahbûb el-Kinânî el-Câhiz (ö. 255/869), el-Beyân ve’t-tebyîn, (Beyrut: Mektebetu’lHilâl, 1423), 1/82; Ebu’l-Hasan Alî b. Muhammed b. Alî es-Seyyid eş-Şerîf el-Cürcânî el-Hanefî (ö. 816/1413), etTa‘rîfât, (Beyrût: Dâru’l-Kutubi’l-‘İlmiyye, 1983) 252; İbrahim Özdemir, İslam Düşüncesinde Dil ve Varlık: Vaz’ İlminin Temel Meseleleri, (İstanbul: İz Yayıncılık, 2006), 48-49; Mustafa Öncü “Molla Halil es-Si‘irdî’nin Vad‘ İlmi İle İlgili Risalesinin Tahlîli Ve ‘Adududdîn el-Îcî’nin Risalesi İle Karşılaştırılması” Dicle Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 15/2, (2013): 367. Cürcânî el-Hanefî, Hâşiyetu’s-suğrâ li’s-Seyyid eş-Şerîf ‘ala’l-Kutb, (İstanbul: y.y., 1318), 43; İbrahim Hakkı b. Halîl el-Eğînî (ö.1311/1894), Metnun fî’l-vad’, (Mecmû‘atu’l-Vad‘iyye), (İstanbul: y.y., tsz.), 73. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği kapsayan “Lafzın kendi başına/karine belirlenmesi” şekildeki hâss tanımdır.4 olmaksızın bir anlam için Lafız ile anlam arasındaki ilişkiyi konu edinen vad‘ ilmi için vadı‘, mevdû‘ ve mevdû‘un leh unsurları söz konusu olmuş ve vad‘ olgusu bu unsurlar açısından kısımlara ayrılmıştır. 5 Vad‘ olgusu, vadı‘ açısından lugavî, şer‘î, örfî ve ıstılâhî kısımlarına ayrılırken mevdû‘ açısından şahsî ve nev‘î kısımlarına ayrılmıştır.6 Şahsî/özel vad‘ “Lafzın maddesi ve cevheriyle (harfleri ve yapısıyla) mülahaza edilip hâss veya ‘âmm bir mana için tayin edilmesi” şeklinde tanımlanmışken, nev‘î/türsel vad‘ ise “Müfred ve mürekkeb lafızların ifrâdî ve terkîbî heyetleriyle tasavvur edilip ‘âmm veya hâss bir mana için tayin edilmesi” şeklinde tarif edilmiştir.7 Bunların her biri mevdû‘un leh ve mülahaza aletinin hâss veya ‘âmm olması açısından şu dört kısma ayrılmaktadır: Hâss mevdû‘un leh için hâss vad‘, ‘âmm mevdû‘un leh için ‘âmm vad‘, ‘âmm mevdû‘un leh için hâss vad‘ ve hâss mevdû‘un leh için ‘âmm vad‘. 8 Vad‘ olgusu, mevdû‘un leh açısından ise küllî ve cüz’î kısımlarına ayrılmıştır.9 Bunun yanı sıra mürekkep kelimelerin vad‘ı, lafız mana ilişkisi, vad‘ ve isti‘mâl kavramları arasındaki farklar, vad‘ ve delalet kavramları arasındaki ilişki, eş sesli ve eş anlamlı terimlerin ortaya çıkması, her manaya bir lafzın konulup konulamayacağı meselesi, örneklerin çokça kullanılması da vad‘ ilminde işlenen konulardandır. Ayrıca lafzın mana için vad‘ının yanında lafzın lafız için vad‘ının söz konusu olabileceği, lafız mana ilişkisinde iradenin önemi vb. daha birçok husus vad‘ ilminin ilgi alanına giren konular arasında yer almaktadır.10 Vad‘ ilminin ortaya çıkması ve süreç içerisinde sistematik bir bilgi kuramı haline gelerek müstakil bir ilim haline gelmesi, diğer İslamî ilimlerde olduğu gibi tarihi bir süreç içerisinde gerçekleşmiştir. Vad‘ ilmine dair malumat diğer İslami ilimler içerisinde dağınık bir şekilde yer almaktaydı. Dolayısıyla diğer İslami ilimler, bu ilmin ortaya çıkmasını ve gelişmesini 4 5 6 7 8 9 10 Abdulhakim b. Şemsiddîn Muhammed es-Siyâlkûtî (ö. 1067/1657), Hâşiyetu’s-Siyâlkûtî ‘ala’t-tasavvurât, (İstanbul: Matba‘atu el-Hâc Muharrem Efendi, 1309), 95-96; Ebu İshâk ‘İsâmuddîn İbrâhîm b. Muhammed b. ‘Arabşâh elİsferâyînî (ö. 945/1538), Hâşiyetu ‘İsâm ‘ala’t-tasavvurât, (İstanbul: Matba‘atu Şeriketi's-Sahafiyyeti'l-Osmaniyye, 1307), 127-128; Özdemir, İslam Düşüncesinde Dil ve Varlık, 49-50. İbrahim el-Eğinî, Metnun fî’l-vad’, 74; Rahmî el-Eğinî, el-ʿUcâletu’r-rahmiyye şerhu’r-risâleti’l-vadʿiyye, 24. İbrahim el-Eğinî, Metnun fî’l-Vad’, 74-75; Kemâlüddîn İbrâhîm b. Bahşî b. İbrâhîm Dede Cöngî (ö. 975/1567), Risâletu’l-vad‘, (Mecmû‘atun Teştemilu ‘alâ Hamsi Resâil), (Diyarbakır: Mektebetu Seyda, 2018), 71-72. Abdulkadir b. Muhammed Selîm el-Kîlânî el-İskenderânî (ö.1362/1941), Sefâu'n-nab' fî ‘ilmi'l-vad' (Mecmû‘atun Teştemilu ‘alâ Hamsi Resâil), (Diyarbakır: Mektebetu Seyda, 2018), 78; Özdemir, İslam Düşüncesinde Dil ve Varlık, 78-79. İbrahim el-Eğinî, Metnun fî’l-vad’, 74-77; İbrahim el-Eğinî, Metnun fî’l-vad’, 78; Rahmî el-Eğinî, el-ʿUcâletu’r-rahmiyye, 65. Özdemir, İslam Düşüncesinde Dil ve Varlık, 49-50; Öncü, Molla Halil es-Si‘irdî’nin Vad‘ İlmi İle İlgili Risalesinin Tahlîli, 368. 217 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 sağlamıştır. İslamî ilimler içerisinde vad‘ ilminin ortaya çıkmasına ve gelişimine katkı sağlayan ilimler; nahiv, belâgat, mantık ve usul ilimleridir.11 Vad‘ ilmi de diğer ilimler gibi tarihi gelişiminde farklı dönemlerden geçmiştir. Vad‘ ilminin tarihi gelişimi, genellikle üç ana dönemde değerlendirilir. Birincisi vad‘ ilminin konuları, nahiv, belâgat, mantık ve usul tarzındaki eserlerin içeriğinde dağınık bir şekilde mevcuttur ki bu döneme ‘Adududdîn el-Îcî (ö. 756/1355) öncesi ve mutekaddimûn dönemi denir. Vad‘ ilminin bu ilk merhalesinde vad‘ ilmiyle ilgili meseleler diğer ilmi meselelerle karışık olup, henüz baplara ayrılmamış ve terminolojisi oluşmamıştır. 12 218 İkinci döneminde vad‘ ilminin kendine has ilmi problemleri, metotları ve müstakil konuları oluşmuş ve günümüze kadar varlığını koruyan kendine has kitap ve telifleri ortaya çıkmıştır. Dolayısıyla vad‘ ilmi bu dönemde sistematik bir ilim haline getirilmeye çalışılmıştır. Îcî, Risâletu’lVad‘ adlı eserini kaleme alarak ilk defa vad‘ ilmini müstakil olarak ele almış ve bu ilme istiklalini kazandırmıştır. Bu dönemin en belirgin özelliği vad‘ konularının daha derli toplu olup özel çalışmalarda yer edinmesidir. Bu döneme ‘Adududdîn el-Îcî dönemi denilmiştir.13 Vad‘ ilminin üçüncü dönemi, Îcî’nin, Risâletu’l-vad‘ adlı eseriyle başlamış ve Ali Kuşçu (ö. 879/1474), Teftâzânî (ö. 792/1390), Curcânî (ö. 816/1413), Ebû’l-Kâsım el-Leysî es-Semerkandî (ö. 888/1483), Câmî (ö. 898/1492), ‘İsâmuddîn el-İsferâyînî (ö. 945/1538), Taşköprizâde (ö. 968/1561), Yasin el-‘Uleymî (ö. 1061/1651), Müftîzâde Abdürrahim Efendi (ö. 1252/1837), İbrahim Hakkı b. Halîl el-Eğînî (ö.1311/1894), Hacerzâde Muhammed Recep el-Hayrî b. Muhammed Ali el-Ferecîkî elGelibolî (ö. 1311/1893) Molla Ebû Bekir es-Sûrî (ö.1350/ 1931), Abdulkadir b. Muhammed Selîm el-Kîlânî el-İskenderânî (ö.1362/1941) vb. âlimlerin çalışmalarıyla zirveye çıkmıştır. Bu döneme ‘Adududdîn el-Îcî sonrası ve muteahhirûn dönemi denir.14 Vad‘ ilminin tarihi gelişiminden bu ilmin İslam coğrafyasının Doğu Bölgesinde bulunan ve genellikle Meşârika grubu diye bilinen âlimler 11 12 13 14 ‘Anter, ‘İlmu’l-Vad‘, 20; Şükran Fazlıoğlu, ‘‘Vaz‘ ‘’, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: TDV yayınları, 2012), XLII, 576-578. Öncü, Molla Halil es-Si‘irdî’nin Vad‘ İlmi İle İlgili Risalesinin Tahlîli, 369; Tahsin Görgün, “Adudüddin Îcî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2000), XXI, 410-414. Özdemir, İslam Düşüncesinde Dil ve Varlık, 178-195; Öncü, Molla Halil es-Si‘irdî’nin Vad‘ İlmi İle İlgili Risalesinin Tahlîli, 368. Özdemir, İslam Düşüncesinde Dil ve Varlık, 137-203; Öncü, Molla Halil es-Si‘irdî’nin Vad‘ İlmi İle İlgili Risalesinin Tahlîli, 368. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği tarafından geliştirildiği ve ilk bayraktarlığının Îcî, Teftâzânî, Curcânî ve İsferâyînî gibi dilciler tarafından yapıldığı anlaşılmaktadır. 15 Osmanlı dönemindeki medreselerde yetişen dilcilerin de bu ilmin sistematik bir bilgi kuramı haline gelip müstakil bir ilim haline gelmesinde ciddi katkıları olmuştur. 16 Söz konusu medreselerin devamı mahiyetinde olan şark medrese geleneğinde de bu ilme merak salınmış ve bu ilimle ilgili çalışmalar yapılmıştır. Bu çalışmaların başında Molla Halil Si‘irdî (ö.1843), Molla Fahrettin Arnâsî (ö.1972) ve Molla Ahmet Hilmi Koğî’nin (ö.1996) risâleleri gelmektedir. Bu makalede Ahmet Hilmi Koğî’nin vad‘ ilmi ile ilgili kaleme aldığı bu risale incelenecektir. Edisyon kritiğinden ibaret olan bu çalışmayla, Koğî’nin bu eserini ilgililerin istifadesine sunmak ve böylece ilim dünyasına bir katkıda bulunmak gaye edinilmiştir. I. Ahmet Hilmi Koğî'nin Hayatı ve Eserleri Şark medrese geleneğinin önemli bir temsilcisi olan Ahmet Hilmi Koğî, 1942 senesinde Bismil’in Koğuk (eski adıyla Koğî) Köyünde dünyaya gelmiştir. Koğî, çocukluk ve gençlik yıllarını ilim tedrisatı için bölgesindeki ünlü âlimlerin medreselerinde geçirmiştir. İlim tahsiliyle birlikte hat sanatına da eğilimi olan Koğî, başkasından herhangi bir hat eğitimi almadan kendi çabasıyla usta bir hattat olmayı becermiştir. Koğî, medrese eğitiminden sonra farklı yerlerde din görevlisi olarak çalışmış ve bunun yanında onlarca talebenin yetişmesine katkı sunmuştur. Osmanlı döneminden kalma şark medrese geleneğinde okutulan ilimlerin hepsine karşı ilgisi olan Koğî, hattatlığını bu doğrultuda değerlendirmiş ve tarihin tozlu raflarında kalmış onlarca eseri yazıp tashih, tahkik ve tahlil etmiştir. Bunun yanı sıra Koğî, gramer, fıkıh, tefsir, tecvit, münazara, mantık, itikat ve vad‘ gibi farklı ilim şubelerinde metin, şerh, haşiye ve ta‘lik tarzı birçok eser kaleme almıştır. Bahsi geçen ilim dallarında yaklaşık kırk adet çalışması bulunan Koğî, 54 yaşında iken 16 Mayıs 1996 senesinde Bismil’de ardında zengin bir ilim mirası bırakarak vefat etmiştir.17 Hayatını ilim hizmetine vakfeden Ahmet Hilmi Koğî, elli dört senelik gibi çok kısa bir ömre birçok eser sığdırmıştır. Koğî, klasik medrese 15 16 17 ‘Anter, ‘İlmu’l-vad‘, 20. Abdullah Yıldırım, Vaz' İlmi (İslâm Medeniyetinde Dil İlimleri Tarih ve Problemler), (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi Yayınları, 2015), 425-551. Hayatı hakkında detaylı bilgi için bkz. Ahmet Tekin, “Molla Ahmet Hilmi Koğî, Hayatı ve Eserleri”, Uluslararası Kültür ve Medeniyet Kongresi Tam Metin Kitabı, 7-10 Aralık 2017, (Mardin: 2017), 1-9; Tekin, ‘Avâmil-i Birgivî ile ‘Avâmil-i Hilmiyye’nin Mukayesesi, Turkish Studies=Türkoloji Araştırmaları: International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, 14/2, (2019), 769-783. 219 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 geleneğinde okutulan gramer, fıkıh, tefsir, tecvit, münazara, mantık, itikat ve vad‘ gibi farklı ilim şubelerinde büyük kısmı Arapça bazıları da Kürtçe olmak üzere birçok eser kaleme almıştır. Bunun yanı sıra o, hattat olması hasebiyle tarihin tozlu raflarında kalmış onlarca eseri de tashih, tahkik ve tahlil etmiştir. Koğî’nin hattı gayet açık ve okunaklı olduğu için şimdiye kadar baskısı yapılmış bütün eserleri kendi el yazısı ile istinsah edilmiş nüshalardan ibarettir.18 220 II. Risâle Hakkında Genel Bilgiler Ahmet Hilmi Koğî, risâlesinin ilk varakında kendi el yazısıyla risâlesinin ismini “er-Risâletu’l-Hilmiyye fi’l-kavâ‘idi’l-vad‘iyye” şeklinde vermektedir. Müellif, risâlesinin sonunda da “el-Hilmiyyetu’l-vad‘iyye” adını kullanmaktadır.19 Risalenin Ahmet Hilmi Koğî'ye aidiyeti hususunda herhangi bir şüphe yoktur. Zira isminden de anlaşılacağı üzere müellif hem başında hem de sonunda bizzat bu risaleyi kendisine nisbet etmektedir. Ayrıca bu risale onun hattıyla yazılmış ve diğer birçok çalışması gibi basılmamış olup ailesinin özel arşivinde muhafaza edilmektedir. Bu risalesinde vad' ilminin temel konularını öğretmek amacında olan Koğî, risalesini açıklamak için kaleme aldığı haşiyesinin son kısmında yazılış tarihini 17 Şaban 1409/25 Mart 1989 şeklinde vermektedir. Koğî, risalesine besmele, hamdele ve salvele ile başlar. Sonrasında ‫ِا ْع َل ْم‬ ‘‘Bil ki’’ diyerek vad‘ sözcüğünün sözlük ve ıstılâh anlamını verdikten sonra vad‘ ilmini hem konusu hem de gayesi açısından tanıtır.20 Koğî, vad‘ı vadı‘ açısından lugavî, örfî, ıstılâhî ve şer‘î olmak üzere dört kısma ayırıp bu kısımların her biri için birer örnek zikreder.21 Koğî, risalesinin planlamasını yaparken vad‘ı mevdû‘ açısından manevî ve lafzî kısımlarına ayırdıktan sonra lafzî vad‘ı şahsî ve nev‘î olacak şekilde ikili bir taksime tabi tutmaktadır. 22 Koğî, vad‘ı mevdû‘un leh ve mülahaza aleti açısından ise cüz’î ve küllî kısımlarına ayırmaktadır. 23 Koğî, cüz’î vad‘ı iki kısma ayırmaktadır: 18 19 20 21 22 23 Eserleri hakkında detaylı bilgi için bkz. Tekin, “Molla Ahmet Hilmi Koğî, Hayatı ve Eserleri”, 1-9; Tekin, ‘Avâmil-i Birgivî ile ‘Avâmil-i Hilmiyye’nin Mukayesesi, 769-783. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.23. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.2. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.3. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.3-4. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.6. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Birincisi kendi özel yapısıyla zihnî veya haricî bir şekilde mülahaza edilip sonrasında karşısına bir lafız konulan vad‘ türüdür. Koğî, cüz’î vad’ın bu türünde hâss mevdû‘un leh için hâss vad‘ın söz konusu olduğunu belirtmekte ve bunun özel isimler ve sayı isimlerinin vad‘ında olduğu gibi ya şahsî olacağını veya mizanın mevzun için vad‘ında olduğu gibi nev‘î olacağını belirtmektedir.24 İkincisi ise cüz’î anlamlar arasında ortak bir payda olan genel bir hususla mülahaza edilip sonrasında bu cüz’î anlamların her birinin karşısına ona özgü bir şekilde lafzın bir defada konulduğu vad‘ türüdür. Koğî, cüz’î vad’ın bu türünde ise hâss mevdû‘un leh için ‘âmm vad‘ın söz konusu olduğunu belirtmektedir. Koğî, bunun zamir, işaret ismi, mevsûl ve harflerin vad‘ında olduğu gibi ya şahsî olacağını veya türemiş isimler, fiillerin hey’etleri (nisbet-zaman), olumsuz nekreler, isim ve sıfat tamlamaları, tam mürekkep ifadeler, elif-lâm takısıyla marife olan isimler, ‘ahd şeklinde müzaf olmuş sözcükler, izafetten dolayı istiğrak manasını almış çoğullar ve mecazî anlamların vad‘ında olduğu gibi nev’îdir. Koğî, bahsi geçen ifadelerin vad‘ın bu türüne dâhil olmasının muteahhirûn dilcilerin görüşü olduğunu belirtir.25 Koğî, küllî vad‘ı da iki kısma ayırmaktadır: Birincisi kendi genel yapısıyla mülahaza edilip sonrasında karşısına bir lafız konulan vad‘ türüdür. Koğî, küllî vad’ın bu türünde ‘âmm mevdû‘un leh için ‘âmm vad‘ın söz konusu olduğunu belirtmektedir. Koğî, bu türü de kendi içinde şahsî ve nev‘î olmak üzere iki kısma ayırmaktadır.26 Koğî, ismu’l-cins, masdar, harflerin isimleri, müştak lafızlar ve fiillerin kalıp yönünden söz konusu olan vad‘ını küllî vad‘ın şahsî kısmının kategorisine almaktadır. Koğî, zamir, işaret ismi, mevsûl, harf ve el takılı sözcüklerin de mutekaddimûn dilcilerin görüşünde küllî vad‘ın şahsî kısmına dâhil olduğunu belirtmektedir.27 Koğî, fiilde yer alan nispetin iki tarafı, türemiş isimde yer alan nispetin fail tarafı, nekre münada, ikil ve çoğul isimler, musağğar ve mensup isimler, elif-lam takısı ile marife olan isimler, nekre çoğullar ve tamlananın tamlayanın cinsinden olan izafetlerin vad‘ını da küllî vad‘ın nev‘î kısmına almaktadır.28 24 25 26 27 28 Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr. 7-8. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr. 8-12. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr. 13-14. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr. 14. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr. 15-16. 221 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 İkincisi ise bazı fertlerinin özel yapısıyla mülahaza edilen küllî vad‘dır. Koğî, küllî vad’ın bu türünde ‘âmm mevdû‘un leh için hâss vad‘ın söz konusu olduğunu ve böyle bir kısmın pratikte bulunmadığını belirtmektedir.29 222 Müellif, daha sonra vad‘ ilmi ile ilgili, bazı hususları, altı madde halinde ‫تنبيهات‬/ikazlar başlığı altında kısaca açıklar ve risâlesini bitirir. 30 Koğî, birinci ikazda; küllî lafzı zat, hedes ve bu ikisi arasındaki nispet kısımlarına ayırmakta ve zatın ism-i cins, hadesin masdar nisbetin ise müştak ve fiil olduğunu bildirmektedir.31 Koğî, ikinci ikazda ism-i mevsûl ile harf arasındaki farka değinmektedir.32 Koğî, üçüncü ve dördüncü ikazları fiil ile harf kısımlarına ayırmaktadır. Üçüncü ikazda bunların mahkûmun ‘aleyh olamayacağını söylerken dördüncü ikazda bu ikisinden sadece fiilin mahkûmun bih olabileceğini belirtmektedir. Koğî, beşinci ikazda ğâib zamirin vad‘ının cüz’î olmasının gerekçelerini izah eder. Koğî, altıncı ikazda sözcüklerin küllîyet ve cüz’îyyetlerinde kullanımın değil vad‘ın geçerli olduğunu söylemektedir. Ona göre ‫“ فوق‬Üst” ve ‫“ ذُو‬Sahip” gibi sürekli müzaf olarak kullanılan sözcükler küllîdir. Bunların izafetten dolayı cüz’î manalar için kullanılmaları küllî olmalarına engel değildir. 33 Koğî, risâlesini izah etmek için kaleme aldığı haşiyesinde önceki varaklarda yer verilmeyen dilciler arasındaki vad‘ ilmi ile ilgili bazı ihtilafları ‫االختالفات‬/ihtilaflar başlığı altında zikreder. 34 Müellif, ‫خاتمة‬/sonuç kısmında ise cem‘, ismu’l-cem‘ ve ismu’l-cins el-cem‘î arasındaki farklara değinip haşiyesini bitirir.35 III. Risale ve Haşiyesinde Başvurduğu Kaynaklar Koğî, vad‘ ile ilgili kendisinden önce yazılmış olan kaynakların büyük kısmına ulaşmıştır. Bunların eksik ve fazlalıklarını tespit etmiş ve kendisine göre açıklanması gereken yerleri açıklamıştır. Onun bu risale ve haşiyesinde başvurduğu kaynakları kitaplar ve âlimler olmak üzere iki gruba ayırabiliriz: 29 30 31 32 33 34 35 Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr. 17-18. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.18. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.18. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.19. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.20. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.23-38. Koğî, er-Risâletu’l-Hilmiyye, vr.39-40. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği A. Kitaplar Tespit edebildiğimiz kadarıyla Ahmet Hilmi Koğî, çalışmasında yirmi dört kaynağın adını zikretmektedir. Söz konusu kaynaklar şunlardır: 1. Şerhu’l-‘Adudîyye (vr.18); Ebû’l-Kâsım b. Ebî Bekr el-Leysî esSemerkandî’nin (ö. 888/1483) Ebû’l-Fadl ‘Adududdîn ‘Abdurrahmân b. Ahmed b. ‘Abdilgaffâr el-Îcî’nin (ö. 756/1355), Risâletu’l-Vad‘ adlı eserini şerh etmek için kaleme aldığı Şerhu’r-Risâleti’l-‘Adudîyye isimli eseri. 2. ʿUnkudu’z-Zevâhir (vr.18); ‘Alauddin Ali b. Muhammed Kuşçu’nun (ö. 879/1474), ‘Unkûdu’z-zevâhir fî Nazmi’l-Cevâhir adlı eseri. 3. Şerhu’l-‘Unkûd (vr. 25); Müftîzâde Abdürrahim Efendi b. Yûsuf elMenteşevî’nin (ö. 1252/1837), Ali Kuşçu’nun ‘Unkûdu’z-zevâhir fî Nazmi’lCevâhir adlı eserini şerh etmek için kaleme aldığı Şerhu ‘Unkûdu’z-Zevâhir fî Nazmi’l-Cevâhir isimli çalışması. 4. Şerhu’s-Sirozî ‘alâ Burhâni’l-Gelenbevî (vr.18); Mustafa es-Sirozî’nin (ö.1222/1807), İsmail b. Mustafa Gelenbevî’nin (ö. 1205/1791) el-Burhân fî ʿİlmi’l-Mantık ve Fenni’l-Mîzân adlı eseri için kaleme aldığı çalışması. 5. “el-Luma‘ (vr. 25); Molla Ebû Bekir Mîr Rüstem es-Sûrî’nin (ö.1350/1931), el-Luma‘ fî ‘İlmi’l-Vad‘ adlı eseri. 6. “el-Îdâh” (vr. 27); İbnu’l-Hâcib’in (ö. 646/1249) Zemahşerî’nin (ö. 538/1144) el-Mufassal adlı eserini şerh etmek için kaleme aldığı el-Îdâh fî Şerhi’l-Mufassal adlı eseri. 7- Şerhu’l- Kâfiye (vr. 27); İbnu’l-Hâcib’in el-Kâfiye’sini şerh etmek için kaleme aldığı Şerhu’l- Kâfiye adlı eseri. 8. el-Mutavvel (vr. 36); Sa‘duddîn Teftâzânî’nin (ö. 792/1390) Hatîb elKazvînî (ö. 739/1338) tarafından kaleme alınan Telhîsu’l-Miftâh için yazdığı el-Mutavvel adlı şerhi. 9. Şerhu’s-Sa‘d li’l-Miftâh (vr. 32); Sa‘duddîn Teftâzânî tarafından (ö. 792/1390) Sekkâkî’nin (ö. 626/1229) el-Miftâh adlı eserinin belagatle ilgili kısmını açıklamak için kaleme alınan Şerhu’l-Kismi’s-Sâlis min Miftâhi’l-‘Ulûm adlı eseri. 10. Hâşiyetu’l-Mutavvel (vr. 37); Seyyid eş-Şerîf el-Curcânî tarafından (ö. 816/1413), Teftâzânî’nin el-Mutavvel adlı eserinin açıklaması için kaleme alınan haşiye. 223 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 11. Seylekûtî (vr. 33); Abdulhakim b. Şemsiddîn Muhammed esSiyâlkûtî (ö. 1067/1657) tarafından Teftâzânî’nin el-Mutavvel isimli eseri için kaleme alınan Hâşiyetu’s-Siyâlkûtî ‘alâ Kitâbi’l- Mutavvel adlı çalışması. 12. Sefâu'n-Nab' fî ‘İlmi'l-Vad'(vr. 25); Abdulkadir b. Muhammed Selîm el-Kîlânî el-İskenderânî’nin (ö.1362/1941) vad‘ ilmiyle alakalı kaleme aldığı risalesi. 13. Şerhu’ş- Şâfiye li’l-Çarperdî (vr. 29); Ebû’l-Mekârim Fahruddîn Ahmed b. el-Hasan b. Yûsuf Çarperdî’nin (ö. 746/1346), İbnu’l-Hâcib’in eşŞâfiye’sini şerh etmek için kaleme aldığı Şerhu’ş- Şâfiye adlı eseri. 14. Şerhu’ş- Şâfiye li’l-‘İsâm (vr. 29); Ebû İshâk ‘İsâmuddîn İbrâhîm b. Muhammed b. ‘Arabşâh el-İsferâyînî’nin (ö. 945/1538), İbnu’l-Hâcib’in eşŞâfiye’sini şerh etmek için kaleme aldığı Şerhu’ş- Şâfiye adlı eseri. 15. Şerhu’l-‘İsâm ‘ale’l-Ferîde (vr. 32); ‘İsâmuddîn el-İsferâyînî’nin Ebû’l-Kâsım el-Leysî’nin (ö. 888/1483) er-Risâletu’s-Semerkandiyye adlı eserini şerh etmek için kaleme aldığı Şerhu Risâleti’l-isti‘âre adlı çalışması. 224 16. Elfiyye (vr. 34); Ebû Abdillâh Cemâluddîn Muhammed b. Abdillâh b. Mâlik et-Tâî el-Endelüsî el-Ceyyânî’nin (ö. 672/1274) Arap gramerine dair manzum eseri. 17. Şerhu’t-Teshîl (vr. 34); İbn Mâlik’in Teshîlu’l-Fevâid ve Tekmîlu’lMakâsıd adlı eserini şerh etmek için kaleme aldığı Şerhu’t-Teshîl li İbn Mâlik isimli çalışması. 18. el-Unmûzec (vr. 30); Ebû’l-Kâsım Mahmûd b. Ömer b. Muhammed el-Hârizmî ez-Zemahşerî’nin (ö. 538/1144) el-Mufassal fî Sınâ‘ati’l-İ‘râb adlı eserinden ihtisar edilmiş el-Unmûzec adlı çalışması. 19. Şerhu’l-Mufassal (vr. 29); Ebû’l-Bekâ Muvaffakuddîn Ya‘îş b. Alî b. Ya‘îş b. Muhammed el-Esedî el-Halebî’nin (ö. 643/1245), Zemahşerî’nin elMufassal fî Sınâ‘ati’l-İ‘râb adlı eserini şerh etmek için kaleme aldığı çalışma. 20. Sabbân (vr. 36); Nûruddîn Alî b. Muhammed b. ‘Îsâ b. Yûsuf elUşmûnî’nin (ö. 918/1513) Menhecu’s-Sâlik ilâ Elfiyyeti İbn Mâlik adlı eserini açıklamak için Ebû’l-‘İrfân Muhammed b. Alî es-Sabbân el-Mısrî (ö. 1206/1792), tarafından kaleme alınan Hâşiye ‘alâ Şerhi’l-Üşmûnî adlı çalışma. 21. Şerhu’l-Miftâh (vr. 32); Ebû’l-Hasan Alî b. Muhammed b. Alî esSeyyid eş-Şerîf el-Curcânî (ö. 816/1413) tarafından Sekkâkî’nin (ö. 626/1229) el-Miftâh adlı eserinin belagatle ilgili kısmını açıklamak için kaleme alınan elMisbâh fî Şerhi’l-Miftâh adlı eseri. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği 22. et-Ta‘rîfât (vr. 30); Seyyid Şerîf el-Curcânî’nin kaleme aldığı terimler sözlüğü tarzındaki çalışmasıdır. 23. Hâşiyetu’l-Vad‘iyye (vr. 21); Seyyid Şerîf el-Curcânî’nin ‘Adududdîn el-Îcî’nin (ö. 756/1355), er-Risâletu’l-Vad‘iyye adlı eserini açıklamak için kaleme aldığı Hâşiyetu’l-Vad‘iyye li’s-Seyyid eş-Şerîf el-Curcânî isimli eseri. 24. Desûkî (vr. 37); Şemsuddîn Ebû ‘Abdillâh Muhammed b. Ahmed b. Arafe ed-Desûkî (ö. 1230/1815), tarafından Ebû’l-Kâsım el-Leysî’nin(ö. 888/1483) Şerhu Risâleti’l Vad‘iyye adıyla bilinen eserini açıklamak için kaleme aldığı Hâşiye ʿalâ Şerhi’r-Risâleti’l-Vad‘iyye adlı haşiyesidir. B. Risale ve Haşiyesinde Görüşlerinden İstifade Ettiği Âlimler Ahmet Hilmi Koğî, bazen de alıntı yaptığı eserin adını vermeden âlim gruplarının veya tek tek âlimlerin görüşlerine yer vermektedir: 1. Görüşleri nakledilen âlim grupları: “Kelamcılardan bir grup” (vr. 23), “Önceki dönem âlimleri” (vr. 15), “Sanat erbabı” (vr. 4), “Bazı fazilet ehli âlimler” (vr. 15), “Son dönem âlimleri” (vr. 13), “İmamlar” (vr. 35), “Öncekiler” (vr. 35), “Hakikat ehli âlimler” (vr. 29), “Bir topluluk” (vr. 24), “Nahivcilerden bir grup”(vr. 34), “Cumhurun görüşü” (vr. 21) 2. Görüşleri nakledilen âlimler: Sîbeveyh (ö. 180/796)36 (vr. 33), Ebû Hâşim el-Cubbâî (ö. 321/933)37 (vr. 23), Eş‘arî (ö. 324/935-36) 38 (vr. 23), Bâkıllânî (ö. 403/1013) 39 (vr. 24), 36 37 38 39 Ebu Bişr Sîbeveyh Amr b. Osmân b. Kanber el-Hârisî (ö. 180/796), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ebu’lFadl Celâluddîn Abdurrahmân b. Ebî Bekr es-Suyûtî (ö. 911/1505), Buğyetu’l-vu‘ât fî tabakâti’l-luğaviyyîn ve’nnuhât, (Beyrut: Dâru İbn Kesîr, 1986), 2/229; Ebu’l-Felâh ‘Abdulhay b. Ahmed b. Muhammed b. ‘İmâd es-Sâlihî elHanbelî (ö. 1089/1679), Şezerâtu’z-zeheb fî ahbâri men zeheb, thk. ‘Abdulkadir Arnavût, Mahmûd Arnavût, (Dımaşk: Dâru İbn Kesîr, 1986), II/278-280; Mehmet Reşit Özbalıkçı, “Sîbeveyhi” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2009), XXXVII, 130-134. Ebu Hâşim ‘Abdusselâm b. Muhammed b. ‘Abdilvehhâb el-Cubbâî (ö. 321/933), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ebu Abdillâh Şemsuddîn Muhammed b. Ahmed ez-Zehebî, (ö. 748/1348), el-‘İber fî haberi men ğabar, thk. Said ez-Zağlul, (Beyrût: Dâru’l-Kutubi’l-‘İlmiyye, tsz.) II/12; İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, IV/106; Avni İlhan, “Ebu Hâşim el-Cübbâî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1994), X, 146-147. Ebu’l-Hasan Alî b. İsmâil b. Ebî Bişr İshâk b. Sâlim el-Eş‘arî el-Basrî (ö. 324/935-36), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Zehebî, el-‘İber, 2/29; İbn Kâdi Şuhbe Ebu Bekr b. Ahmed b. Muhammed b. Ömer b. Muhammed, (ö. 851/1448), Tabakâtu’ş-şâfi‘îyye, thk. ‘Abdulhalim Han, (Beyrut: ‘Alemu’l-Kutub, 1407), 1/113; İrfan Abdulhamid Fettâh, “Ebü’l-Hasan Eş‘arî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, , 1995), XI, 444-447. Ebu Bekr Muhammed b. Tayyib b. Muhammed el-Basrî el-Bâkıllânî (ö. 403/1013), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. İsmail Paşa el-Bağdadî (1839-1920), Hediyyetu’l-ʿârifîn esmâʾu’l-muellifîn ve âsâru’l-musannifîn, thk. 225 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 İsferâyînî (ö. 418/1027) 40 (vr. 24), Zemahşerî (ö. 538/1144) 41 (vr. 30), Cezûlî (ö. 607/1210)42 (vr. 27), Âmidî (ö. 631/1233)43 (vr. 39), İbn Ya‘îş (ö. 643/1245) 44 (vr. 28), İbnu’l-Hâcib (ö. 646/1249) 45 (vr. 39), İbn Mâlik (ö. 672/1274) 46 (vr. 27), Esterâbâdî (ö. 688/1289) 47 (vr. 33), Çârperdî (ö. 746/1346)48 (vr. 29), Îcî (ö. 756/1355)49 (vr. 12), Endelusî(ö. 771/1370)50 (vr. 27), Teftâzânî, (ö. 792/1390)51(vr. 15), Çelebi, (ö. 891/1486) 52 (vr. 38), Curcânî Komisyon, (İstanbul: y.y., 1951), 2/59; Şerafettin Gölcük, “Bâkıllânî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1991), IV, 531-535. Ebu İshâk Ruknuddîn İbrâhîm b. Muhammed b. İbrâhîm el-İsferâyînî (ö. 418/1027), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ebu Abdillâh Şemsuddîn Muhammed b. Ahmed ez-Zehebî, Siyeru a‘lâmi’n-nubelâ, thk. Komisyon, (Beyrût: Muessesetu’r-Risâle, 1985), 17/353; İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-Zeheb, 5/90; Salih Sabri Yavuz, “İsferâyînî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2000), XXII, 515-516. 41 Ebu’l-Kâsım Mahmûd b. Ömer b. Muhammed el-Hârizmî ez-Zemahşerî (ö. 538/1144), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ebu’l-Hasan Cemâluddîn Ali b. Yûsuf b. Kıftî (ö. 646/1248), İnbâhu’r-ruvât ‘alâ enbâhi’n-nûhât, thk. Ebu’l-Fadl Muhammed, (Beyrût: Daru’l-Fikri’l-‘Arabî, 1982), 3/265-272; İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, VI/194; Mustafa Öztürk, M. Suat Mertoğlu, “Zemahşerî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2013), XLIV, 235-238. 42 Ebu Mûsâ Îsâ b. Abdilazîz b. Yelelbaht el-Cezûlî (ö. 607/1210), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. İbnu’l‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 7/49; Fuat Günel, “el-Cezûlî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1993), VII, 514-515. 43 Ebu’l-Hasan (Ebu’l-Kâsım) Seyfuddîn Alî b. Muhammed b. Sâlim es-Sa‘lebî el-Âmidî (ö. 631/1233), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Tâcuddîn es-Subkî (ö. 771/1370), Tabakâtu’ş-şâfiiyye el-kubrâ, thk. M. Muhammed et-Tanâhî-Abdulfettâh Muhammed el-Hulv, (Beyrut: y.y., 1992), 8/306-307; İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 7/253; Emrullah Yüksel, “Âmidî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları,1991), III, 57-58. 44 Ebu’l-Bekâ Muvaffakuddîn Ya‘îş b. Alî b. Ya‘îş b. Muhammed el-Esedî el-Halebî (ö. 643/1245), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ebu’l-‘Abbâs Ahmed b. Muhammed b. Hallikân, (ö. 681/1282), Vefeyâtu’l-a‘yân ve enbâu ebnâi’z-zamân, nşr. İhsan Abbâs, (Beyrût: Dâru Sadr, 1994), 7/46-53; İbnu’l-Kiftî, İnbâhu’r-ruvât, 4/45-50; Mustafa Çuhadar, “İbn Yaîş” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, , 1999), XX, 445-446. 45 Ebu Amr Cemâluddîn Osmân b. Ömer b. Ebî Bekr b. Yûnus (ö. 646/1249), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 7/405-407; Hulusi Kılıç, “İbnü’l-Hâcib” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2000), XXI, 55-58. 46 Ebu Abdillâh Cemâluddîn Muhammed b. Abdillâh b. Mâlik et-Tâî el-Endelüsî el-Ceyyânî (ö. 672/1274), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 7/590-592; Abdülbaki Turan, “İbn Mâlik” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1999), XX, 69-171. 47 Necmu’l-eimme Radiyyuddîn Muhammed b. el-Hasan el-Esterâbâdî el-Garavî es-Semnâkî (es-Semnâî) (ö. 688/1289), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. es-Suyûtî, Buğyetu’l-vu‘ât, 1/567-568; İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, VII, 691; Sadreddin Gümüş, “Radî el-Esterâbâdî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2007), XXXIV, 387-388. 48 Ebu’l-Mekârim Fahruddîn Ahmed b. el-Hasan b. Yûsuf (ö. 746/1346), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Subkî, Tabakâtu’ş-şâfiiyye el-kubrâ, 9/8–9; İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 8/256; Suyûtî, Buğyetu’lvu‘ât, 2/371-372; Hayreddin ez-Ziriklî (ö. 1893-1976), el-Aʿlâm kamûsü terâcim li-eşheri’r-ricâl ve’n-nisâ min’el-‘Arab ve’l-müsta‘rebîn ve’l-musteşrikîn, (Beyrut: Dâru’l-ʿİlm li’l-Melâyîn, 2002), 1/111; Bağdadî, Hediyyetu’l-ârifîn, I, 108; Ömer Rıza Kahhâle, Mu’cemu’l-muellifîn, (Beyrut: Dâru İhyâi’tTurâsi’l-ʿArabî, 1376/1957), 1/4-5; Mehmet Şener, “Çârperdî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1993), VIII, 231. Ahmet Tekin, “Çârperdî’nin el-Muğnî fî ‘İlmi’n-Nahv Adlı Eseri” II. Atlas Uluslararası Sosyal Bilimler Kongresi, (Mardin:15-17 Şubat 2019, Mardin, 284-286. 49 Ebu’l-Fadl ‘Adududdîn ‘Abdurrahmân b. Ahmed b. ‘Abdilgaffâr el-Îcî (ö. 756/1355), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Subkî, Tabakâtu’ş-şâfi‘iyyeti’l-kubrâ, 10/46-52; Tahsin Görgün, “Adudüddin Îcî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2000), XXI, 410-414. 50 Seriyyuddin Ebu’l-Velid İsmail b. Muhammed b. Muhammed b. Ali b. Abdillâh b. Hânî el-Gırnâtî elEndelusî (ö. 771/1370), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Suyûtî, Buğyetu’l-vu‘ât, 1/456; İbnu’l‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 8/378. 51 Sa'düddîn Mes'ûd b. Ömer et-Teftâzânî (ö. 792/1390) Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Suyûtî, Buğyetu’l-Vu‘ât, 2/285; Ziriklî, el-A‘lâm, 7/219; Şükrü Özen, "Teftâzânî", Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları 2011), XL, 299-308. 40 226 Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği (ö. 816/1413) 53 (vr. 12), Ali Kuşçu (ö. 879/1474) 54 (vr. 30), Semerkandî (ö. 888/1483) 55 (vr. 18), Câmî (ö. 898/1492)56 (vr. 38), Devvânî (ö. 908/1502)57 (vr. 26), Uşmûnî (ö. 918/1513) 58 (vr. 39), ‘İsâmuddîn el-İsferâyînî (ö. 945/1538) 59 (vr. 29), Taşköprizâde (ö. 968/1561) 60 (vr. 8), Ebû İshâk elLekânî (ö. 1041/1632) 61 (vr. 33), Yasin (ö. 1061/1651) 62 (vr. 32), Hifnî(elHefnâvî) (ö. 1181/1767)63 (vr. 38), Gelenbevî (ö. 1205/1791)64 (vr. 18), Sabbân (ö. 1206/1792) 65 (vr. 36), Sirozî (ö.1222/1807) 66 (vr. 18), Desûkî (ö. 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 Fenârî Hasan Çelebi (ö. 891/1486), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 2/216-217; Cemil Akpınar, “Hasan Çelebi” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1997), XVI, 313-315. Ebu’l-Hasan Alî b. Muhammed b. Alî es-Seyyid eş-Şerîf el-Curcânî el-Hanefî (ö. 816/1413) Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Suyûtî, Buğyetu’l-vu‘ât, 2/197-198; Ziriklî, el-A‘lâm, 5/7-8; Sadreddin Gümüş, “es-Seyyid eş-Şerîf el-Curcânî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1993), VIII, 134-136. ‘Alauddin Ali b. Muhammed Kuşçu (ö. 879/1474), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, elA‘lâm, 5/9-10; Kehhâle, Mu’cemu’l-muellifîn, 7/226-227; Cengiz Aydın, “Ali Kuşçu” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1989), II, 408-410. Ebu’l-Kâsım b. Ebî Bekr el-Leysî es-Semerkandî (ö. 888/1483), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, V, 173; İsmail Durmuş, “Semerkandî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2009), XXXVI, 472-473. Nûruddîn Abdurrahmân b. Nizâmiddîn Ahmed b. Muhammed el-Câmî (ö. 898/1492), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 9/543; Ziriklî, el-A‘lâm, 3/296; Ömer Okumuş, “Câmî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1993), VII, 9499. Ebu Abdillâh Celâluddîn Muhammed b. Es‘ad b. Muhammed ed-Devvânî es-Sıddîkî (ö. 908/1502), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 10/221; Ziriklî, el-A‘lâm, 6/32; Harun Anay, “Devvânî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1994), IX, 257-262. Ebu’l-Hasan Nûruddîn Alî b. Muhammed b. Îsâ b. Yûsuf el-Uşmûnî (ö. 918/1513) Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 5/10; Halit Zavalsız, “el-Üşmûnî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2012), XLII, 399-400. Ebu İshâk ‘İsâmuddîn İbrâhîm b. Muhammed b. ‘Arabşâh el-İsferâyînî (ö. 945/1538), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. İbnu’l-‘İmâd, Şezerâtu’z-zeheb, 10/417; Ziriklî, el-A‘lâm, 1/66; İsmail Durmuş, “İsferâyînî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2000), XXII, 516-517. Ebu’l-Hayr Taşköprizâde Ahmed b. Mustafa b. Halil (ö. 968/1561), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 1/257; Yusuf Şevki Yavuz, “Taşköprizâde Ahmed Efendi” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2011), XL, 151-152. Ebu İshâk (Ebu’l-İmdâd) Burhânuddîn İbrâhîm b. İbrâhîm b. Hasan el-Lekânî (ö. 1041/1632), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Bağdadî, Hediyyetu’l-ʿârifîn, 1/30; Ziriklî, el-A‘lâm, 1/28; Metin Yurdagür, “Lekânî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, Ankara, 2003, XXVII, 130-131. Yasin b. Zeyniddîn b. Ebî Bekr b. ‘Alîm el-Hımsî el-‘Uleymî (ö. 1061/1651), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 8/130. Ebu’l-Mekârim Şemsuddîn (Necmeddin) Muhammed b. Sâlim b. Ahmed el-Hifnî (ö. 1181/1767), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 6/134-135; Cengiz Kallek, “el-Hifnî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1998), XVII, 478. İsmail b. Mustafa Gelenbevî (ö. 1205/1791), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 1/327; Şerafettin Gölcük-Metin Yurdagür, “Gelenbevî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1996), XIII, 552-555. Ebu’l-‘İrfân Muhammed b. Alî es-Sabbân el-Mısrî (ö. 1206/1792), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 6/297; Kehhâle, Mu'cemu'l-muellifîn, 11/17-18; Zülfikar Tüccar, “Sabbân” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2008), XXXV, 335-336. Mustafa el-Kutub er-Rîzevî es-Sirozî (ö.1222/1807), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Bursalı Mehmed Tahir, Osmanlı Müellifleri, haz. A. Fikri Yavuz-İsmail Özen Meral, (İstanbul: 1972), 1/436. 227 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 1230/1815) 67 (vr. 21), Müftîzâde Abdürrahim Efendi (ö. 1252/1837), 68 (vr. 25), Hudarî (ö. 1287/1870) 69 (vr. 39), Eğînî (ö.1311/1894) 70 (vr. 15), Hacerzâde (ö. 1311/1893)71 (vr. 28), Molla Ebû Bekir es-Sûrî (ö.1350/ 1931)72 (vr. 25), İskenderânî (ö.1362/1941)73 (vr. 25) IV. Risalenin Haşiyesi Koğî, diğer birçok risalesinde olduğu gibi vad‘ ilmi ile ilgili bu risâlesi için de bir haşiye kaleme almıştır. Müellif, bu haşiyesinde vad‘ ilmiyle alakalı kaleme alınmış eserlerin hemen hemen hepsinden istifade etmiştir. 228 V. Risalenin Nüshaları Koğî’nin, er-Risâletu’l-Hilmiyye fi’l-kavâ‘idi’l-vad‘iyye adlı risalesi, şimdiye kadar basılmamıştır. Elimizdeki nüsha eserin müellif hattıyla olan yazma nüshasıdır. Bu nüsha müellifin ailesinden temin edilmiş olup başka bir nüshası yoktur. Aynı zamanda iyi bir hattat olan müellif, diğer eserlerinde olduğu gibi eldeki imkânlarıyla bu eserin de sayfa düzenini yapmıştır. Koğî, metin üstte haşiye altta ve etrafında ise yer yer ta‘likler olacak şekilde bu eserini istinsah etmiştir. VI. Edisyon Kritik Metodumuz 67 68 69 70 71 72 73 Şemsuddîn Ebu Abdillâh Muhammed b. Ahmed b. Arafe ed-Desûkî (ö. 1230/1815), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, el-A‘lâm, 6/17; Cengiz Kallek, “ed-Desûkî” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 1994), IX, 214. Müftîzâde Abdürrahim Efendi (ö. 1252/1837), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Kehhâle, Mu'cemu'l-muellifîn, 5/215; Cevat İzgi, “Müftîzâde Abdürrahim Efendi” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı yayınları, 2006), XXXI, 507. Muhammed el-Hudarî ed-Dimyâtî (ö. 1287/1870), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Ziriklî, elA‘lâm, 7/100-101; Kehhâle, Mu'cemu'l-muellifîn, 12/27. İbrahim Hakkı b. Halîl el-Eğînî (ö.1311/1894), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Musa Alak, “Meşihat Müsteşarı Eğinli İbrahim Hakkı Efendi’nin Vaz‘ İlmine Dair Risâlesi”, Araşan Sosyal Bilimler Enstitüsü İlmî Dergisi, 11/12, (2011): 192-205; a. mlf., “Meşihat Müsteşarı Eğinli İbrahim Hakkı Efendi'nin Vaz' İlmine Dair Risâlesinin Tahkik ve Tahlili”, İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 25, (2011): 29-76; Ramazan Demir, “Eğinli İbrahim Hakkı Efendi ve Metnun Fi’l-Vaz‘ Adlı Risalesi”, Şarkiyat Mecmuası, 13, (2011): 39-42; Muhammed Salih Sürücü, “Eğinli Mehmed Rahmi Efendi’nin El-‘Ucâletü’r-Rahmiyye fî Şerhi’r-Risâleti’l-Vaz‘iyye Adlı Eseri”, (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2017), 9-11. Hacerzâde Muhammed Recep el-Hayrî b. Muhammed Ali el-Ferecîkî el-Gelibolî (ö. 1311/1893), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Bursalı Mehmed Tahir, Osmanlı Müellifleri 1/430. Molla Ebu Bekir Mîr Rüstem es-Sûrî (ö.1350/ 1931), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Abdulkerîm Muhammed b. el-Müderris (ö. 2005), Ulemauna fi hidmeti’l-ilmi ve’d-din, (Bağdat: Daru’l-Hurriyet, 1983), 33-34; Nusrettin Bolelli, “XVIII.-XX. Yüzyıllarda Doğu ve Güneydoğu Anadolu’da Arapça Öğretimi”, Medrese ve İlahiyat Kavşağında İslâmî İlimler Sempozyumu tam metin kitabı: 2013, Bingöl Üniversitesi Yayınları, (Bingöl: 2007), 627. Abdulkadir b. Muhammed Selîm el-Kîlânî el-İskenderânî (ö.1362/1941), Hayatı ve eserleri hakkında bilgi için bkz. Kehhâle, Mu'cemu'l-muellifîn, 5/299. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Makalemizin tahkikli metin kısmında uyguladığımız edisyon kritik metodumuzu şöyle özetleyebiliriz: 1-Elimizde sadece eserin müellif hattıyla olan yazma nüshası bulunduğundan bu nüsha esas alındı. 2- İlk önce risalenin metni sonrasında ise haşiyesine yer verildi. Haşiye içindeki metinlere müellifin de yaptığı gibi parantez içinde yer verildi. 3- Müellifin gerek risalenin metni gerekse de haşiyenin kenarlarında düştüğü talik tarzındaki notlara ilgili yerlerde köşeli parantez içinde yer verildi. 4- Metin içinde yer alan yazım yanlışlarının doğrusu dipnotta (:‫)صوابه‬ şeklinde verildi. 5- Gerek risalede gerekse de haşiyesinde adı geçen şahısların vefat tarihleri, tam adları ve biyografilerinin bulunduğu bazı kaynaklar dipnotta zikredildi. 6- Müellifin risale ve haşiyesinde başvurduğu kaynaklar tespit edilip tam künyeleriyle birlikte aktarıldı. Sonuç Ahmet Hilmi Koğî tarafından kaleme alınan bu risâle Îcî’nin Risâletu’lvad’ı başta olmak üzere daha önce vad‘ ilmiyle alakalı yazılmış diğer çalışmalardan esinlenerek hazırlanmıştır. Koğî, risalesinde önceki dilcilerin vad‘ ilmiyle ilgili yöntemlerini geliştirmiş, özgün bir çalışma ortaya koymayı başarmış ve kendinden sonra telif edilecek vad‘ eserleri için örnek bir çalışma ortaya koymuştur. Risalenin vad‘ ilmiyle alakalı diğer risaleler gibi aşırı veciz olması sonucunda metinde bazı kapalı yerler kalmıştır. Koğî, risalesini açıklayıp bu kapalılıkları gidermek için bir haşiye kaleme almış ve uygun gördüğü yerde hem metin hem de haşiye için kısa notlar şeklinde ta‘likler yazmıştır. Koğî, risalesinde vad‘ ilminin temel konularını, ağdalı bir dil ile ifade etmek yerine sade, basit ve akıcı bir dil kullanmayı tercih etmiş ve mümkün olduğunca tartışmalı konulardan uzak durmaya çalışmıştır. Koğî’nin metnin altında yer verdiği haşiyesi ise metinde yer almayan birçok tartışma ve konuyu barındırmıştır. Koğî’nin bu haşiyesi vad‘ ilmiyle alakalı incelikleri ve birçok ihtilafı barındırdığı için Arap vad‘ı ile ilgilenen araştırmacılar için önemli bir başvuru kaynağıdır. 229 ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫‪Risâlenin Tahkikli Metni‬‬ ‫ال ِِّر َسالَةُ ا حْلِل ِحميَّ ِة‬ ‫يف القواعد الوضعية‬ ‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬ ‫احلمد هلل رب العاملني‪ .‬والصالة والسالم على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪ .‬أما بعد‪ :‬فاعلم؛ إن‬ ‫الوضع يف اللغة جعل الشيء يف حيز معني‪ .‬وعرفا‪ :‬تعيني شيء لشيء حبيث مىت أدرك األول فهم الثاين للعامل به‪.‬‬ ‫وفن الوضع ابعتبار املوضوع‪ :‬علم يبحث فيه عن أحوال اللفظ من حيث الوضع‪ ،‬وابعتبار الغاية‪ :‬آلة قانونية‬ ‫يعرف هبا متييز بعض املوضوعات وأقسامها عن بعض ومتييز األمارات عن القرائن‪ .‬وهو لغوي‪ :‬كاألسد للحيوان‬ ‫املفرتس‪ ،‬وعريف‪ :‬كاحلادئة للمصيبة‪ ،‬واصطالحي‪ :‬كالفاعل للمرفوع‪ ،‬وشرعي‪ :‬كالصالة لألفعال‪ ،‬واألقوال‬ ‫املخصوصة‪.‬‬ ‫مث الوضع ابعتبار املوضوع معنوي‪ ،‬كاخلطوط واإلشارات والعقد والنصب؛ ولفظي‪ ،‬وهو تعيني اللفظ إبزاء‬ ‫املعىن ليدل عليه بنفسه أو مطلقا‪ .‬ولكونه نسبة بينهما البد من تصورمها قبله وهو ضرابن‪ :‬شخصي‪ :‬إن لوحظ‬ ‫خبصوصه‪ ،‬وهو تعيني اللفظ مبادته ملعىن أو ملا صدق هو عليه‪ .‬ونوعي‪ :‬إن لوحظ بعمومه‪ ،‬وهو تعيني هيئة افرادية‬ ‫أو تركيبية ملعىن حبكم كلي؛ أبن يقال‪ :‬كل لفظ بصفة كذا عينته للداللة بنفسه على كذا‪ ،‬فيخرج اجملاز‪ .‬أو للداللة‬ ‫على كذا‪ ،‬فيدخل‪.‬‬ ‫وابعتبار املوضوع له وآلة مالحظته أربعة‪ :‬ألنه لو جزئيا؛ فقد يعقل خارجا أو ذهنا خبصوصه‪ ،‬مث يوضع‬ ‫اللفظ إبزائه‪ ،‬فالوضع خاص ملوضوع له خاص‪ ،‬شخصيا؛ كاألعالم وامساء العدد‪ .‬ونوعيا؛ كاألوزان جلنس ما يوزن‬ ‫هبا بعينه‪ .‬وقد يعقل أبمر عام مشرتك بني اجلزيئات‪ ،‬مث يوضع اللفظ إبزاء كل خبصوصه دفعة فالوضع عام ملوضوع‬ ‫له خاص‪ ،‬شخصيا؛ كاملضمرات واملوصوالت وامساء اإلشارة واحلروف‪ .‬ونوعيا؛ كهيئات األفعال إبزاء النسب‬ ‫واملركبات التامة واإلضافية والتوصيفية إبزاء نسبها واملعرف بالم العهد أو اإلستغراق واملضاف العهدي واجلمع‬ ‫املستغراق‪ 74‬ابإلضافة والنكرة املنفية واجملازات كان يقال كل ما دل على معىن فهو عند القرينة موضوع ملا يتعلق به‬ ‫ودال عليه مبعىن أنه يفهم منه ابلقرينة ال ابلتعيني‪ .‬ولكون الوضع دفعيا؛ جاز تعدد معان للفظ واحد بال اشرتاك‪.‬‬ ‫فهذه األلفاظ موضوعة لواحد واحد من أفراد املفهومات الكلية اليت صارت ملحوظة إمجاالً واملفهومات آالت‬ ‫ملالحظة املوضوع اها‪ ،‬فهي تشبه املشرتك اللفظي إال أنه أبوضاع متعددة فالبد من قرينة؛ وهي يف املضمر التكلم‬ ‫واخلطاب وسبق الذكر‪ ،‬ويف اسم اإلشارة احلس‪ ،‬ويف املوصول العقل‪ ،‬ويف احلرف املتعلَّق‪ ،‬ويف الفعل الفاعل‪ ،‬ويف‬ ‫ين‪.‬‬ ‫املعرف سبق املعهودية‪ .‬هذا رأي ِّ‬ ‫املتأخر َ‬ ‫‪ 74‬صوابه‪ :‬املستغرق‪.‬‬ ‫‪230‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫ولو كليًا؛ فقد يعقل بكليته‪ ،‬إما بنفسه أو مبفهوم كلي آخر مث يوضع اللفظ إبزائه‪ ،‬فهما عامان؛ شخصيا‪:‬‬ ‫كامساء األجناس‪ ،‬واملصادر‪ ،‬وأمساء حروف املباين‪ ،‬ومواد األفعال واملشتقات‪ .‬ومنه املضمر‪ ،‬واملبهم‪ ،‬واحلرف‪،‬‬ ‫َ عليهم بلزوم اجازات‬ ‫واملعرف ابلالم عند القدماء‪ .‬فإهنا وضعت ملعان كلية بشرط استعمااها يف اجلزئيات‪َ .‬و تاع ِررت َ‬ ‫ال حقائق اها وخلو الوضع عن الفائدة واستقالل احلرف‪ ،‬واها أجوبة‪.‬‬ ‫ونوعيًا‪ :‬كهيئات األفعال للزمان والنسبة إىل فاعل ما‪ ،‬كما هو الشائع‪ ،‬واملشتقات للذات‪ ،‬واملصغر‪،‬‬ ‫واملنسوب‪ ،‬واملثىن‪ ،‬واجملموع‪ ،‬واملنادى النكرة‪ ،‬واإلضافة اجلنسية‪ ،‬واجلمع املنكور‪ .‬واملعرف بالم اجلنس أو العهد‬ ‫الذهين‪ .‬هذا هو املشهور‪ .‬وأما غري املشهور؛ فاملعترب من النوعي العام للخاص وأخواه داخالن فيه‪ .‬وقد يعقل‬ ‫خبصوصية بعض أفراده‪ ،‬فالوضع خاص لعام وهذا مل يوجد‪.‬‬ ‫تنبيهات‪:‬‬ ‫أألول‪ :‬الكلي إما ذات؛ فاسم جنس كرجل‪ ،‬أو حدث؛ فمصدر كعلم وضرب‪ ،‬أو نسبة بينهما اعتربت‬ ‫من طرف الذات؛ وهو املشتق أواحلدث وهو الفعل‪.‬‬ ‫الثاين‪ :‬املوصول‪ ،‬حيتاج إىل الغري يف التحصل دون الداللة‪ ،‬واحلرف حيتاج إليه فيهما‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬مدلول الفعل واحلرف غري اثبت يف نفسه‪ ،‬فال يثبت له الغري‪.‬‬ ‫‪231‬‬ ‫الرابع‪ :‬الفعل جزء مدلوله كلي يصلح ألن ينسب إىل كل من الذوات املتعددة دون احلرف‪ .‬فأن مدلوله إمنا‬ ‫يتحصل مبا يتحصل له‪.‬‬ ‫اخلامس‪ :‬إمنا عد ضمري الغائب جزئيا‪ ،‬إذ عدوا املضمرات من املعارف واعتربوا فيها اجلزئية‪ ،‬حيث عرفوا‬ ‫املعرفة مبا وضع لشيء بعينه‪ ،‬وإال فليس جزئيا وال كليا‪.‬‬ ‫السادس‪ :‬تعاور األلفاظ ال يؤثر؛ كما أن ذو وفوق مفهومها كلي‪ ،‬وال يستعمالن إال يف جزئيني‪ ،‬إذ املعترب‬ ‫الوضع‪.‬‬ ‫متت احللمية الوضعية بعون هللا خالق الربية وصلى هللا على سيدان حممد وآله‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫احل تلميَّة‬ ‫الر َسالَة ت‬ ‫حاشية قوغي على" ِّ‬ ‫يف القواعد الوضعية"‬ ‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬ ‫(عرفا) أي اصطالحا‪ .‬وهو اتفاق قوم على استعمال لفظ يف معىن معني غري اللغوي ملناسبة بينهما‪( .‬علم يبحث‬ ‫اخل) يفيد أن موضوع علم الوضع هو اللفظ من حيث الوضع‪ ،‬أي من حيث تعينه ملعناه‪ .‬وقال األكيين‪ :75‬هو‬ ‫الوضع العريف أي تعيني شيء اخل‪ 76.‬فإن هذا الفن يبحث عن أحوال ذلك التعيني لكنها يف احلقيقة أحوال‬ ‫اللفظ‪ ،‬لتوقف تصور الوضع على تصور اللفظ واملعىن‪ .‬واملعاىن يفهم ابأللفاظ‪( .‬آلة قانونية اخل) يفيد أن غاية علم‬ ‫الوضع معرفة؛ متييز موضوعات الفنون‪ :‬كاللغة والصرف والنحو وغريها عن بعض‪ ،‬كمعرفة؛ إن املاضي واملصدر‬ ‫من املوضوعات الصرفية‪ ،‬وإن املبتدأ والفاعل من النحوية‪ ،‬وإن الصالة والصوم من الشرعية‪ ،‬وهكذا‪ .‬ومعرفة متييز‬ ‫بعض أقسام املوضوعات عن اآلخر‪ :‬كمعرفة متييز مدلول املبتدأ عن اخلرب‪ ،‬ومدلول الصالة عن الزكاة مثال‪ .‬ومعرفة‬ ‫متييز أمارات احلقيقة عن قرائن اجملاز‪( .‬تعيني اللفظ اخل) يعين أن الوضع العريف اللفظي؛ مشرتك لفظي بني معنيني‪:‬‬ ‫موضوعا‬ ‫أحدمها‪ :‬تعيني اللفظ إبزاء املعىن‪ ،‬ليدل عليه بنفسه‪ .‬وعلى هذا ال وضع للمجاز‪ ،‬أي ال يكون اللفظ‬ ‫ً‬ ‫ملعناه اجملازي‪ .‬إلحتياجه يف داللته عليه إىل قرينة‪.‬‬ ‫واثنيهما‪ :‬تعيني اللفظ إبزاء معىن‪ ،‬ليدل عليه مطلقا‪ .‬أي سواء كان بنفسه أو بقرينة‪ .‬وعلى هذا فاللفظ موضوع‬ ‫ملعناه اجملازي‪ ،‬فدخل وضع اجملاز يف التعريف‪ .‬واملعىن األول هو األخص املتبادر الفارق بني األلفاظ احلقيقية‬ ‫واجملازية‪ .‬إذ به يعرف أن ال وضع للمجاز املعترب يف اصطالحات أرابب الفنون‪ .‬فهو املعترب يف الرتادف واإلشرتاك‬ ‫والدالالت الثلث الوضعية‪ .‬أي املطابقية والتضمنية واأللتزامية‪ .‬إذ به يعرف أن األلفاظ مرتادفة أوال‪ ،‬مشرتكة أوال‪،‬‬ ‫داللتها وضعية أوال‪ .‬فإن تقسيم الداللة الوضعية يدور عليه‪ .‬وأما اجملاز فداللته عليه إما مطابقية‪ ،‬وذلك عند من‬ ‫أثبت فيه الوضع النوعي‪ ،‬أو عقلية عند من مل يثبت فيه‪.‬‬ ‫(وهو تعيني اخل) فاملراد ابلوضع الشخصي أن خييل الواضع لفظا خاصا خبصوصه أو ألفاظا خمصوصة خبصوصها‪.‬‬ ‫ويتصور معىن معينا إما جزئيا؛ كمعىن العلم‪ ،‬أو كليا؛ كمعىن اسم اجلنس والنكرات‪ .‬ويعني ذلك اللفظ املخيل‬ ‫واأللفاظ املخيلة لعني ذلك املعىن املتصور‪ ،‬أو يعينه لكل واحد مما صدق عليه املعىن الكلي ال لنفسه‪ .‬كما يف حنو‬ ‫املضمرات فاملعىن املتصور فيها آلة املالحظة‪.‬‬ ‫‪ 75‬إبراهيم حقي بن خليل األكيين‪( ،‬ت‪ ،)1981/1111.‬انظر‪ :‬موسى آالك‪ ،‬رسالة وكيل املشيخات ابراهيم حقي األكيين يف علم الوضع‪ ،‬اجمللة العلمية ملعهد العلوم االجتماعية‪،‬‬ ‫آراشان‪ ،(1111)/‬العدد‪ ،11 :‬ص‪112–181 .‬؛ حتقيق وحتليل رسالة وكيل املشيخات ابراهيم حقي األكيين يف علم الوضع‪ ،‬اجلة كلية اإلاهيات جبامعة اسطنبول‪،(1111)،‬‬ ‫العدد‪ ،12 :‬ص‪67–18 .‬؛ رمضان دمري‪ ،‬ابراهيم حقي األكيين ورسالته املسماة ب"منت يف الوضع"‪ ،‬اجلة الشرقيات‪ ،(1111) ،‬العدد‪11–18 ،11 :‬؛ حممد صاحل سوروجو‪،‬‬ ‫العجالة الرمحية يف شرح الرسالة الوضعية‪ ،‬حملمد رمحي األكيين‪ ،‬معهد جامعة مرمرة للعلوم االجتماعية‪) ،‬رسالة ماجستري غري منشورة‪.11–8 ،(1116 ،‬‬ ‫‪76‬انظر‪ :‬إبراهيم حقي بن خليل األكيين‪ ،‬منت يف الوضع‪( ،‬اجموعة الوضعية) اسطنبول‪ ،‬د‪ .‬ت‪.61 .‬‬ ‫‪232‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪233‬‬ ‫(إن لوحظ) اللفظ الذي من شأنه أن يوضع (بعمومه) ونوعه‪ ،‬أي أبمر عام يعم املادة وااهيئة‪ .‬وبعنوان كلي شامل‬ ‫له ولغريه‪( .‬هيئة) وهي الصورة احلاصلة من نظم احلروف مع ترتيب احلركات والسكنات‪ .‬فهي غري مستقلة‪ .‬وأما‬ ‫احلروف فمادهتا (افرادية) هي‪ :‬ما حيصل من مقارنة احلروف‪ ،‬بعضها لبعض‪ .‬وهي املبحوث عنها يف الصرف كما‬ ‫فصاعدا‪ .‬وهي املبحوث عنها يف النحو‪.‬‬ ‫يف األفعال واملشتقات‪( .‬أو تركيبية) وهي‪ :‬ما حيصل من مقارنة كلمتني‬ ‫ً‬ ‫كما يف املركبات كالمية‪ ،‬أو غريها خربية أو إنشائية‪( .‬ملعىن) كلي أو جزئي أو ملعان متعددة غري حمصورة‪( .‬حبكم‬ ‫كلي) إمجايل كان يقول الواضع‪« :‬كل ما كان على ‪ -‬فاعل – وضعته لكل واحد ممن قام به احلدث‪».‬‬ ‫(فيخرج اجملاز) عن أن يكون موضوعا ابلوضع النوعي‪ .‬كما خرج عن الشخصي لتقيده بقولنا «بنفسه»‪ .‬أي من‬ ‫غري قرينة تنضم إليه فال يكون للمجاز وضع أصال (أو للداللة على كذا) أي حبذف ذلك القيد (فـ)لـذلك‬ ‫(يدخل) اجملاز يف الوضع النوعي املعرف ابملعىن األعم‪ ،‬و سيأيت ذلك‪ .‬واملراد ابلوضع النوعي أن يالحظ الواضع‬ ‫ألفاظا‪ ،‬أي هيئاات اها غري حمصورة أمر عام أي مفهوم كلي شامل لكل منها ويتصور معىن واحدا معينا جزئيا كما‬ ‫يف األوزان للموازين أو كليا كما يف هيئة الفعل للزمان أو طائفة من املعاين مشتملة على أفراد غري متناهية مبفهوم‬ ‫إمجايل كلي كما يف غريمها ويعني مجيع تلك ااهيئات حبكم إمجايل لذلك املعىن اجلزئي أو الكلي أو لتلك األفراد‬ ‫أوال وابلذات‪ .‬مث األمر العام‬ ‫الغري احملصورة أي عني لكل منها تلك ااهيئات اليت يصدق عليها ذلك األمر العام ً‬ ‫اثنيا وابلتبع‪ ،‬أي بواسطة ما صدق هو عليه فإنه آلة املالحظة يف تعيينها‪ .‬وهذا التعيني دفعي على سبيل انقسام‬ ‫اآلحاد إىل اآلحاد وذلك ملقابلة العام ابلعام كما يف ركب القوم دواهبم أبن يوضع لفظ لفرد ولفظ آخر لفرد آخر‬ ‫واثلث لثالث وهكذا‪.‬‬ ‫احدا جزئيا وقد‬ ‫فظهر أن األفراد امللحوظة يف جانب املوضوع له ابلوضع النوعي كل منها يف نفسه قد يكون و ً‬ ‫يكون واحدا كليا فيكون كل من األلفاظ قد وضع ملعىن واحد‪ ،‬وقد يكون طائفة مشتملة على آحاد غري متناهية‬ ‫كما يف وضع هيئات األفعال إبزاء النسب اجلزئية املعينة الغري احملصورة‪.‬‬ ‫فاألول‪ :‬كان يقول الواضع كل ما يطرأ على تركيب فعل وضعته لنوع ما يوزن به من نصر وضرب وحنومها‪.‬‬ ‫والثاين‪ :‬كان يقول كل ما كان على هيئة فعل وضعته للداللة على الزمان املاضي‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬كان يقول كل ما كان على هيئة فعل وضعته لنسبة مدلول مصدره إىل فاعل معني فوضع ضرب لنسب‬ ‫حدث الضرب إىل فواعل معينة غري حمصورة كما يف ضرب زيد‪ ،‬وضرب عمرو‪ ،‬وضرب بكر وهكذا‪ .‬وظهر أيضا‬ ‫أن أقسام الوضع الثلثة كما جتري يف الوضع الشخصي كذلك جتري يف النوعي وعليه تقسيم رسالتنا ولكن قد‬ ‫حقق خالفه كما سيأيت‪.‬‬ ‫(و) الوضع اللفظي املنقسم إىل الشخصي النوعي (ابعتبار) خصوص املعىن (املوضوع له) اللفظ وعمومه أي‬ ‫ابعتبار كونه خاصا أو عاما‪( .‬و) ابعتبار خصوص (آلة مالحظته) وعمومها (أربعة) أقسام ابلتقسيم العقلي‪:‬‬ ‫الوضع واملوضوع له اخلاصان والعامان والوضع العام ملوضوع خاص وابلعكس‪ .‬و أما ابإلستقراء فثلثة‪ ،‬خالفا‬ ‫لبعض‪.‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫ومعىن آلة مالحظته‪ :‬آلة هي مالحظة املعىن املوضوع له حني الوضع‪ ،‬وهي آلة الوضع‪ .‬واملراد هبا العنوان الذي به‬ ‫يتصور املعىن وهي قد تكون نفس املوضوع له كما يف األعالم وقد تكون غريه كما يف املضمرات وعالمتها دخول‬ ‫الباء املتعلقة بتصور أو الحظ أو حنومها عليها فيقال تصور الواضع املعىن الفالين أبمر عام أو مبفهوم كذا أو بعنوان‬ ‫كذا‪ .‬وسيأتيك زايدة معرفة هبا عند الكالم على جزئيات كل من األقسام الثلثة للوضع الشخصي والنوعي‪( .‬ألنه)‬ ‫أي املعىن املوضوع له إما جزئي مشخص ميتنع محله على متعدد أو كلي عام ميكن محله عليه‪ .‬فـ(ـلو) أي إن كان‬ ‫(جزئيا) فهو أي املعىن اجلزئي (قد يعقل) ويتصور من طرف الواضع (خارجا) أي تعقال خارجيا‪ .‬إشارة إىل وضع‬ ‫علم الشخص‪( .‬أو ذهنا) إشارة إىل وضع علم اجلنس‪( .‬خبصوصه) أي بعينه ابلتفصيل أو اإلمجال‪ .‬وهذا التعميم‬ ‫تفصيال بل‬ ‫الغائب أبنه كذا ووضع له امسًا فإنه مل يتصوره بعينه‬ ‫األب ابنَه‬ ‫ً‬ ‫ليدخل فيه تسمية الغائب كأن يتصور ِر‬ ‫َ‬ ‫إمجاال مبفهوم كلي حيتمل الكثرة‪ .‬إذ يشمل املوضوع له وغريه حبسب الذهن لكنه منحصر يف اخلارج يف شخص‬ ‫ً‬ ‫واحد‪ ،‬ومن هذا القبيل وضع لفظة هللا للذات الواجب الوجود‪ ،‬مبالحظة أنه املعبود ابحلق‪.‬‬ ‫(مث يوضع اللفظ) امللحوظ خبصوصه لو الوضع شخصيا أو بعمومه لو نوعيا‪( .‬إبزائه) أبن يقول الواضع وضعت‬ ‫هذا اللفظ املخصوص اهذا املعىن اجلزئي‪( ،‬فالوضع خاص) لكونه مبالحظة أمر خاص‪ .‬فإن خصوص الوضع‬ ‫وعمومه ابعتبار آلة الوضع سواء احتدت هي واملوضوع له أو غايرته ال ابعتبار نفس الوضع فإنه عبارة عن التعني‬ ‫اجلزئي فال يكون إال مشخصا يف كل قسم‪ ،‬ويف ما احتدا فيه يتغايران اعتبارا‪ ،‬فذات زيد مثال من حيث إنه صورة‬ ‫ذاتية آلة املالحظة ومن حيث إنه صورة خارجية موضوع له‪( ،‬كاألعالم) أي كوضع األعالم إبزاء معانيها املعينة‬ ‫بتعيني خارجي كعلم الشخص إبزاء األشخاص املعينة‪ ،‬أو ذهين كعلم اجلنس إبزاء األجناس واحلقائق املعينة‪،‬‬ ‫فيكون كليا‪ .‬ودخوله حتت هذا القسم خلصوص آلة الوضع‪ .‬بيان ذلك أن الواضع إذا أراد وضع علم الشخص‬ ‫متميزا عن غريه بطول أو قصر‬ ‫كزيد مثال‪ ،‬الحظ ذاته خبصوصه املعينة ابلتعني اخلارجي احلقيقي من حيث كونه ً‬ ‫وسواد أو بياَ أو غريها وتصور لفظه املخصوص خبصوصه مث وضعه إبزاء تلك الذات‪.‬‬ ‫وإذا أراد وضع علم اجلنس كأسامة مثال تصور اجلنس املعني من احليوان املفرتس الذي هو حقيقة األسد بعينه‬ ‫ومعلوما عند السامع من حيث كونه متلبدا عظيم‬ ‫حبسب الذهن من حيث كونه متميزا عن غريه جبنسه وحقيقته‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الرأس طويل الذنب‪ ،‬والحظ لفظه خبصوصه مث وضعه هبذا التصور إبزاء ذلك اجلنس املعني‪.‬‬ ‫(و) كوضع (أمساء العدد) إبزاء الكميات املعينة بتعيني خارجي اعتباري‪ ،‬أي حاصل من اعتبار االجتماع اخلاص‬ ‫‪77‬‬ ‫بني اآلحاد املعتربة يف األعداد كالثالثة والعشرة واملاة مثال‪ .‬ويعرب عنه ابلكثرة احملصورة كما قاله طاشكربى زاده‬ ‫فاملوضوع له شيء معني خاص‪.‬‬ ‫(كاألوزان) اليت هي أعالم أجناس للصيغ مجع وزن مبعىن امليزان كفعل يفعل‪ ،‬أي كوضع هيئات األوزان إبزاء‬ ‫أوال هيئاهتا الغري املتناهية مثل كل ما يطرأ على‬ ‫املوازين مجع موزون مبعىن الصيغ املوزونة هبا‪ ،‬فإن الواضع تصور ً‬ ‫‪ 77‬أمحد بن مصطفى بن خليل‪ :‬أبو اخلري‪ ،‬عصام الدين طاشكربي زاده‪( ،‬ت‪ ،)1271/879 .‬انظر‪ :‬خري الدين بن حممود بن حممد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي‪ ،‬األعالم‪ )،‬بريوت‪:‬‬ ‫دار العلم للماليني‪ ،(1111 ،‬ج‪126 ،1 .‬؛ يوسف شوقي ايووز‪ " ،‬طاشكربي زاده"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪ ،‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪) ،‬اسطنبول‪(1111 :‬‬ ‫ج‪.121–121 ،11 .‬‬ ‫‪234‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪235‬‬ ‫تركيب ف ع ل‪ ،‬أي على مادة مركبة من الفاء والعني والالم‪ ،‬من ااهيئات اليت ميكن طرايهنا عليه كهيئة فعل‬ ‫ويفعل وفاعل ومفعول وافعال وفعيل وافعل إىل غري ذلك‪ ،‬مث وضعها علما جنسيا‪( .‬جلنس) املراد به اللغوي ولذا‬ ‫يقال لنوع (بعينه) أي لوحظ ذلك اجلنس بعينه وشخصه‪ .‬لكونه معىن جزئيا معينا حبسب الذهن من حيث كونه‬ ‫متميزا عن غريه جبنسه وحقيقته كصيغة نصرو ينصر وضارب ومكتوب وأمثال ورجيل وأحسن املوزونة ابألوزان‬ ‫املذكورة (وقد يعقل) ويالحظ ذلك املعىن اجلزئي املوضوع له تعقال إمجاليا ال تفصيليًا فيكون عبارة عن أمور‬ ‫متعددة غري متناهية ملحوظ كل واحد منها (بـ)ـاعتبار (أمر عام) ومفهوم كلي شامل جلميع اجلزئيات كاملفرد‬ ‫املتكلم واملشار إليه ابإلشارة احلسية وما علم بصلة وعائد أعىن املشار إليه ابإلشارة العقلية وغري ذلك‪ .‬وهذا األمر‬ ‫العام ملحوظ ابعتبار أنه مرآة وآلة ملالحظة املسميات املوضوع اها اللفظ‪.‬‬ ‫(مشرتك بني اجلزئيات) أي املعاين اجلزئية الغري املتناهية وهي األفراد املندرجة حتت ذلك املفهوم الكلي (إبزاء كل)‬ ‫من اجلزئيات ال إبزاء املفهوم الكلي الذي هو القدر املشرتك فإنه من عوارَ املوضوع له خارج عنه‪.‬‬ ‫موضوعا لكل من‬ ‫(دفعة) أي تعيينا دفعيا أو يف دفعة واحدة‪ .‬جواب العرتاَ املتقدمني أبن اللفظ لو كان‬ ‫ً‬ ‫اجلزئيات‪ ،‬لزم أن يوضع أبوضاع متعددة فيكون مشرتكا كالعني‪.‬‬ ‫حاصله‪ :‬ال نسلم اإلشرتاك جلواز أن يوضع له بوضع واحد دفعة واحدة‪.‬‬ ‫(فالوضع عام) إن قلت‪ :‬هذا هو القسم الثاين من الوضع اجلاري يف الشخصي والنوعي‪ ،‬فكيف حيكم عليه‬ ‫ابلعموم املنايف للتشخص؟ قيل‪ :‬لك املراد بشخصية الوضع كون املوضوع لفظا مشخصا‪ ،‬وبعمومه عموم سببه‪.‬‬ ‫أعين آلة الوضع‪ ،‬فالتشخص ابلنسبة إىل شيء‪ ،‬والعموم ابلنسبة إىل شيء آخر‪( .‬كاملضمرات اخل) فاألمر العام يف‬ ‫أان وأنت وهو من حيكى عن نفسه ومن يتوجه إليه اخلطاب وما تقدم ذكره‪ ،‬ويف املوصول ما له صلة وعائد‪ ،‬ويف‬ ‫اسم اإلشارة املشار إليه حسا‪ ،‬ويف احلرف مطلق اإللصاق للباء ومطلق الظرفية لفي‪ .‬وهكذا واملعاين اجلزئيات كل‬ ‫فرد معني ممن يتكلم‪ ،‬أي حيكى عن نفسه وممن خياطب أي يتوجه إليه اخلطاب‪ ،‬ومما تقدم ذكره ومما له صلة‬ ‫وعائد ومما يشار إليه ومن اإلبتداءات واإللصاقات والظرفيات اجلزئيات وهكذا (هيئات األفعال) الرتكيبية احلاصلة‬ ‫من مقارنتها للفاعل وسيأيت وضع هيئاهتا اإلفرادية للزمان يف القسم الثالث‪.‬‬ ‫(إبزاء النسب) فإن الواضع تصور هيئات غري حمصورة إمجاال أبمر عام كعنوان كل ما كان على هيئة فعل أو يفعل‬ ‫أو أفعل أو غريها‪ ،‬والحظ معاين جزئية غري حمصورة أبمر عام يشمل كال منها كمطلق نسبة حدث الضرب إىل‬ ‫فاعل معني يف أحد األزمنة‪ .‬ووضع كال من األوىل لكل من الثانية خبصوصها دفعة على سبيل انقسام اآلحاد إىل‬ ‫اآلحاد ففي ضمن هذا الطريق‪ ،‬أي هبذا احلكم اإلمجايل وضع ضرب لنسبة حدث الضرب اجلزئية إىل فواعل معينة‬ ‫غري متناهية يف املاضي كضرب زيد وضرب عمرو وضرب بكر وهكذا‪ ،‬وينصر لنسب‪ 78‬حدث النصر إليها يف‬ ‫املستقبل كينصر زيد وينصر عمرو وينصر بكر مثال‪ ،‬وا تعلَ تم لنسب‪ 79‬حدث العلم إليها يف احلال كاعلم اي زيد أو‬ ‫اي عمرو أو اي بكر‪ ،‬وقس النفي والنهي وغريها (إبزاء) كل من (نسبها) اجلزئية‪ ،‬كأن يقال‪ :‬كل ما كان على هيئة‬ ‫‪ 78‬صوابه‪ :‬لنسبة‬ ‫‪ 79‬صوابه‪ :‬لنسبة‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫زيد ضارب فهو موضوع لكل واحدة من النسب اإلسنادية اجلزئية الغري املتناهية أي كل إسناد املسند إىل املسند‬ ‫إليه ففي ضمن هذا الطريق وضع زيد قائم اهذه النسبة اجلزئية أي نسبة القيام إىل زيد‪ ،‬وعمرو ذاهب لتلك‬ ‫النسب‪ 80‬اجلزئية أي نسبة الذهاب إىل عمرو وهكذا‪ ،‬وكل ما كان على هيئة غالم زيد فهو موضوع لكل واحدة‬ ‫من النسب اإلضافية اجلزئية أي كل نسبة األول ابلثاين نسبة تقييدية مفيدة للتعريف أو التخصيص فبهذا وضع‬ ‫التخصيص‪ ،‬وكل ما كان على‬ ‫دار زيد اهذه النسبة اجلزئية مفيدة للتعريف‪ ،‬وغالم رجل لتلك النسبة اجلزئية مفيد ًة‬ ‫َ‬ ‫هيئة رجل عامل أو زيد العامل فهو موضوع لكل واحدة من النسب التوصيفية اجلزئية أي كل نسبة الصفة إىل‬ ‫املوصوف وتعلقها به فبهذا وضع رجل كاتب اهذه النسبة التوصيفية اجلزئية وزيد الكاتب لتلك النسبة اجلزئية‪.‬‬ ‫مجعا أو اسم مجع كالركب والرهط‪( ،‬بالم العهد) اخلارجي‪ ،‬حنو ولَتيس َّ‬ ‫الذ َكِرر‬ ‫(و) كوضع (املعرف) مفردا أو ً‬ ‫َ َ‬ ‫‪83‬‬ ‫‪82‬‬ ‫َك تاألِرنتـثَى‪ ،81‬فإنه إشارة إىل لفظ أنثى املار قبله‪( .‬أو) بالم (االستغراق) حنو َعاملِر التغَتيب ‪ ،‬أي كل غيب وهللا‬ ‫حيب احملسنني‪ ،84‬أي كل حمسن َو َّ‬ ‫إن تاإلنت َسا َن لَفي ِرخ تسر‪ .85‬تصور الواضع كل واحد من املعرفات بالم العهد‬ ‫بعنوان‪ :‬كل ما دخله الم العهد وتقدم ذكره لفظا أو تقديرا من حيث اجملموع‪ ،‬والحظ كل واحد من األفراد‬ ‫املعهودة بعنوان حصة معينة بني املتكلم واملخاطب من مفهوم مدخواها‪ ،‬ووضع األول للثاين‪ ،‬دفعةً أبن قال كل ما‬ ‫مجعا وضعته‬ ‫دخله الم العهد اخل وضعته لفرد معني من مفهوم مدخواها وكل ما عرف بالم االستغراق ً‬ ‫مفردا أو ً‬ ‫لكل واحد من مفهوم مدخواها‪.‬‬ ‫إن قلت‪ :‬االستغراق هو التناول على سبيل الشمول ال البدل فاملوضوع له للمعرف بالمه عام‪ ،‬فكيف اندرج يف‬ ‫هذا القسم؟ قيل لك‪ :‬إذا عرف املفرد بالم اجلنس ومحل على االستغراق كأن استغراقه بشموله ألفراد مسماه‪ ،‬وهي‬ ‫اآلحاد‪ ،‬فإذا نسب إليه حكم كأن الظاهر انتسابه إىل كل واحد‪ ،‬فوضعه عام واستعماله فيه على سبيل التناوب‪،‬‬ ‫فاملستعمل فيه أي املوضوع له خاص‪ .‬وأما اجلمع فلداللته مع اجلمعية على االستغراق يستلزم تكر ًارا فلذا فسره‬ ‫األئمة يف أكثر االستعماالت‪ ،‬بكل واحد واحد‪ ،‬فيكون كاملفرد يف استغراقه‪ ،‬كأنه بطل عنه معىن اجلمعية وصار‬ ‫للجنسية‪ .‬هذا معظم اجلواب من حاشية السيد‪ 86‬علي املطول‪.‬‬ ‫(واملضاف العهدي) أي املضاف إبضافة العهد اخلارجي‪ ،‬فاملعاين األربعة لالم جتري يف املضاف إىل املعرفة ويف‬ ‫املوصول على ما صر حوابه‪.‬‬ ‫‪ 80‬صوابه‪ :‬النسبة‬ ‫‪ 81‬سورة آل عمران‪.17/1 ،‬‬ ‫‪82‬‬ ‫مار‪.‬‬ ‫صوابه ‪ِّ :‬‬ ‫‪ 83‬سورة الرعد‪.8/11 ،‬‬ ‫‪ 84‬سورة آل عمران‪.111/1 ،‬‬ ‫‪ 85‬سورة العصر‪.1/111 ،‬‬ ‫‪ 86‬علي بن حممد بن علي‪ ،‬املعروف ابلشريف اجلرجاين‪ :‬فيلسوف‪ .‬من كبار العلماء ابلعربية‪( ،‬ت‪ ،)1111/917 .‬انظر‪ :‬عبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة يف‬ ‫طبقات اللغويني والنحاة‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتبة العصرية ‪ -‬لبنان ‪ /‬صيدا‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ج‪186–187 ،1 .‬؛ الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪9–6 ،2 .‬؛ صدر الدين‬ ‫كوموش‪" ،‬السيد الشريف اجلرجاين"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪)،‬اسطنبول ‪:‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،( 1881 ،‬ج‪.117–111 ،9 .‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪237‬‬ ‫(واجلمع املستغرق ابإلضافة) يعين أن إضافة اجلمع تفيد االستغراق‪ ،‬حنو جاء رجال القرية إال الراعي‪ ،‬كأن يقال‬ ‫كل ما أضيف إبضافة العهد أو االستغراق فهو موضوع لكل من أفراد مفهومه امللحوظ‪ ،‬بوجه كلي‪.‬‬ ‫(والنكرة املنفية) حنو ما من أحد خري منك‪ ،‬كأن يقال كل نكرة وقعت يف سياق النفي فهي موضوعة للعموم أي‬ ‫لنفي احلكم عن كل فرد‪ ،‬فهي قد ختصصت إذ ال تعدد يف مجيع األفراد بل هو أمر واحد فاملوضوع له خاص ولذا‬ ‫جاز أن يكون مسندا إليه‪.‬‬ ‫(ولكون الوضع دفعيا) أي لكون اللفظ موضوعا ومعينا لكل من اجلزئيات امللحوظة إمجاال‪ ،‬مبفهوم كلي تعيينا‬ ‫دفعيا‪.‬‬ ‫(فهذه األلفاظ) املذكورة من املضمر واملبهم والفعل واحلرف وغريها مما يف هذا القسم الثاين (موضوعة) على ما قاله‬ ‫القاضي عضد الدين‪ ،87‬ومن تبعه كالسيد وغريه‪( .‬لواحد واحد) أتكيد أو صفة لألول‪ ،‬واملراد االستغراق‪ ،‬أي‬ ‫لكل واحد (من أفراد املفهومات الكلية اليت اخل – هبا صارت اخل) ال مطلقا‪ ،‬بل من حيث إن األفراد متصفة‬ ‫بتلك املفهومات كمفهوم املفرد املذكر املشار إليه اهذا‪ ،‬وكمطلق اإللصاق واالبتداء واالنتهاء للباء ومن وإىل‬ ‫وكنسبة الضرب إىل الفاعل املعني اهيئة ضرب‪ ،‬وكاحلصص املعهودة للمعرف بالم العهد فكل من هذه املفهومات‬ ‫الكلية الحظ الواضع أفراده الغري املتناهية كزيد وعمرو وبكر املشار إليهم وكابتداء السري واألكل والشرب‪ ،‬وكذا‬ ‫انتهاؤها‪ ،‬وكنسبة الضرب إىل زيد وعمرو وبكر‪ ،‬وكرجل معني أو حجر معني فكل من هذه األلفاظ موضوع لكل‬ ‫من هذه اجلزئيات‪.‬‬ ‫(تشبه املشرتك) من جهة تعدد املوضوع له يف كل منهما بل تشبه األعالم املشرتكة كزيد وعمرو وخالد من جهة‬ ‫أن كال منهما موضوع ملعان شخصية‪( .‬إال) أن الفارق بينهما هو (أنه) أي املشرتك اللفظي موضوع (أبوضاع‬ ‫متعددة) ملعان متعددة‪ ،‬فلفظ العني وضع للذهب مرة وللباصرة أخرى وللجارية مرة اثلثة‪ ،‬وأما هذه األلفاظ‬ ‫فموضوعة اها بوضع واحد إمجايل‪ ،‬فلفظ هذا مثال وضع لكل مفرد مذكر مشار إليه‪.‬‬ ‫(يف املضمر) على ثالثة أحناء‪ ،‬فإهنا يف ضمري املتكلم (التكلم) أي كون الكالم صادرا من املتكلم‪ ،‬ويقال املخاطبيَّة‬ ‫أي توجيه الكالم حنو الغري‪ .‬ويف ضمري املخاطب (اخلطاب) ويقال املخاطَبيَّة‪ ،‬وهو كون الشخص موجها حنوه‬ ‫الكالم‪.‬‬ ‫(العقل) أي اإلشارة العقلية‪ ،‬أعين معهودية الصلة للموصول‪ ،‬ويقال ذكر الصلة‪( .‬هذا) القسم الثاين من الوضع‬ ‫وهو كون هذه األلفاظ موضوعة جلزئيات املفهوم الكلي بوضع عام اخلاص‪( .‬رأي املتأخرين) اخرتعه عضد الدين‬ ‫وتبعه من بعده وأما رأي املتقدمني فيها فيأيت يف القسم الثالث‪.‬‬ ‫(شخصيا) أي كما إذا تصور الواضع معىن كليا إما بنفسه كمفهوم اإلنسان امللحوظ بذاته املوضوع له لفظه أو‬ ‫مبفهوم ليساويه كوضع اإلنسان ملفهوم احليوان الناطق امللحوظ مبفهوم الضاحك‪( .‬كأمساء األجناس) أي كوضع‬ ‫‪87‬أبو الفضل عضد الدين عبد الرمحن بن أمحد بن عبد الغفار الشريازي اإلجيي‪( ،‬ت‪ ،)1122 /627 .‬انظر‪ :‬اتج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي‪ ،‬طبقات الشافعية الكربى‪،‬‬ ‫احملقق‪ :‬د‪ .‬حممود حممد الطناحي د‪ .‬عبد الفتاح حممد احللو‪ ،‬الناشر‪ :‬هجر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت‪ ،1881 :‬ج‪21–17 ،11 .‬؛ حتسني كركن‪ " ،‬عضد الدين اإلجيي" املوسوعة‬ ‫االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪)،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ (1111 ،‬ج‪.111–111 ،11 .‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫كل من األمساء إبزاء كل من األجناس واحلقائق اليت هي املفهومات الكلية‪ ،‬كرجل وإنسان وأسد وضرب لوحظ‬ ‫كل منها خبصوصه مث وضع إبزاء معىن كلي ملحوظ بكليته‪ .‬فرجل إبزاء املذكر البالغ امللحوظ أبنه املذكر البالغ‪،‬‬ ‫وإنسان إبزاء احليوان الناطق امللحوظ أبنه احليوان الناطق‪ ،‬وأسد إبزاء احليوان املفرتس‪ ،‬وضرب إبزاء احلدث املعني‬ ‫أي اإليالم مطلقا بال اعتبار نسبته إىل فاعل وال تعلقه مبفعول‪ .‬ومنه اجلنس والنوع والفصل يف التعريفات ويدخل‬ ‫فيه النكرة مفردة كانت أو اسم مجع كركب ورهط وصحب‪.‬‬ ‫(واملصادر) إبزاء مفهوم كلي‪ ،‬وهو احلدث كمفهوم الدق للفظ الضرب‪ ،‬من عطف اخلاص على العام لدخول‬ ‫املصدر يف اسم اجلنس‪ ،‬إال أن يراد به ما يقابل الذات‪ ،‬أي األمر القائم ابلغري‪ ،‬ومثله اسم املصدر كالسالم‬ ‫والكالم والعطاء وسبحان وخرية وطرية والقبلة والعربة مبعىن التسليم والتكليم واإلعطاء والتسبيح واخلري والطريان‬ ‫والتقبيل واالعتبار‪ .‬ويفرتق عن املصدر أبن مدلوله لفظ املصدر‪.‬‬ ‫(وأمساء حروف املباين) كاأللف والباء والتاء إبزاء مسمياهتا اليت هي مفهومات كلية وهي ما يطلق عليه األلف مثل‬ ‫ا أو الباء مثل ب أو التاء مثل ت وهكذا‪.‬‬ ‫(و) مواد (املشتقات) أي من األمساء فإهنا يف هذا الفن شائع يف غري األفعال وقيد املواد إلخراج ااهيئات‪ ،‬فإن‬ ‫وضعها نوعي‪ ،‬ومادة الكلمة جوهر حروفها بقطع النظر عن ااهيئة‪ ،‬وهي هنا حروف املصادر‪ .‬فاملراد بوضعها‬ ‫وضع املصادر لألحداث املعينة‪ .‬بيان ذلك أن ملعىن الفعل ثالثة أجزاء‪ ،‬أحدها‪ :‬احلدث‪ ،‬كالضرب والقتل وغريمها‬ ‫مما يدل عليه ابملصادر وهذا اجلزء يستفاد من مادته اليت يف هيئته‪ ،‬وهي جواهر احلروف‪ 88‬الفعل األصلية اليت‬ ‫وضع الفعل ابعتبارها وضعا شخصيا لذلك احلدث‪ ،‬مثل َ ر ب يف ضرب و ق ت ل يف قتل‪ .‬والثاين والثالث‬ ‫الزمان والنسبة املوضوع اهما ااهيئة‪ .‬فظهر أن وضع املادة للحدث مشروط مبقارنة هيئة من ااهيئات املستعملة‪.‬‬ ‫ووضع ااهيئة للزمان والنسبة مشروط مبقارنة مادة من املواد فمن قال ال دخل ألحدمها يف وضع األخر‪ .‬فمراده أنه‬ ‫ال يكون كل منهما جزءً لآلخر يف وضعهما‪ .‬كذا يف األكيين واحلاشية اجلديدة على عصام‪ 89‬الفريدة‪.‬‬ ‫(القدماء) من علماء العربية‪ ،‬فإهنم ال يثبتون القسم الثاين كما مر واختاره من املتأخرين السعد‪ 90‬رمحه هللا ورضى‬ ‫عنه‪ .‬قال بعض الفضالء‪ :‬ال خفاء يف متانة دعواهم‪ ،‬حيث تالمي القول أبن الواضع هو هللا تعاىل‪ ،‬وفيها تقليل‬ ‫أقسام الوضع حبصرها يف اثنني‪ ،‬لكن يشكل أمر االستعارة التبعية يف احلروف بل خيتل تعريف احلرف‪ .‬أكيين‪.‬‬ ‫(ملعان كلية) أي وضع كل منها لنفس ذلك املفهوم الكلي الذي جعله املتأخرون آلة ملالحظة اجلزئيات املندرجة‬ ‫حتته ال لنفسها‪( .‬بشرط اخل) دفع‪ ،‬ملا يرد عليهم من أهنا لو وضعت للمفهومات الكلية جلاز ان تستعمل فيها مع‬ ‫أنه ال جيوز ذلك بل شرط الواضع؛ أن تستعمل يف كل من جزئيات ذلك املفهوم العام فالغرَ من وضعها له‬ ‫‪ 88‬صوابه‪ :‬حروف‪.‬‬ ‫‪89‬‬ ‫العكري‬ ‫عصام ِّ‬ ‫ذريِّة أيب إسحاق اإلسفراييين‪( ،‬ت‪ ،)1219/812.‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪77 ،1 .‬؛ عبد احلي بن أمحد بن حممد ابن العماد َ‬ ‫الدين إبراهيم بن حممد بن عرب شاه من ِّ‬ ‫احلنبلي‪ ،‬أبو الفالح‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬حققه‪ :‬حممود األرانؤوط‪ ،‬دار ابن كثري‪ ،‬دمشق – بريوت )‪ ،(1897‬ج‪116 ،11 .‬؛ إمسعيل دورموش‪ "،‬إسفراييين "‬ ‫املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪)،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(111 ،‬ج‪.216–217 ،11 .‬‬ ‫‪90‬‬ ‫الدين التَّـ تفتَ َازاينِّ‪( ،‬ت‪ ،)1181/681 .‬انظر‪ :‬السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة‪ ،‬ج‪192 ،1 .‬؛ الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪،6 .‬‬ ‫َم تسعِرود بن عمر بن عبد هللا الشَّيتخ سعد ِّ‬ ‫‪118‬؛ شكري أوزن‪" ،‬تفتازاين"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ، (1111 ،‬ج‪.119–188 ،11 .‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪239‬‬ ‫استعمااها‪ ،‬يف أفراده‪ ،‬فلفظ هذا مثال موضوع ملفهوم املفرد املذكر املشار إليه‪ ،‬لكن بشرط أن يستعمل يف واحد مما‬ ‫يصدق عليه ذلك املفهوم الكلي من هذا املشار إليه أو ذاك أو ذاك وعليه فقس‪.‬‬ ‫أبدا يف اجلزئيات‪ ،‬بل‬ ‫(وخلو اخل) إذ ال حاجة إىل وضع تلك األمور للمفهومات الكلية بعد ما شرط استعمااها ً‬ ‫موضوعا للمعىن الكلي‬ ‫األوىل أن تكون من أول األمر موضوعة لألفراد‪( .‬واستقالل احلرف) ابملفهومية‪ ،‬لو كان‬ ‫ً‬ ‫فيكون امسا ابلنظر للوضع حرفا ابلنظر لالستعمال‪ ،‬وهو بعيد وخمل بتعريف احلرف‪.‬‬ ‫وضعا (نوعيا) عطف على شخصيا‪ ،‬وذلك أبن يالحظ الواضع هيئات غري حمصورة أبمر يعمها ويالحظ‬ ‫(و) ً‬ ‫معىن كليا بنفسه ال مبفهوم كلي مث يعني له كال منها حبكم إمجايل‪( .‬للزمان) فإذا أريد وضع هيئة أكل مثال‪،‬‬ ‫يالحظ املعىن الكلي أعين الزمان السابق بكليته مث يوضع كل من ااهيئات مما كان على هيئة فَـ َع َل امللحوظ بعمومه‬ ‫إبزاء ذلك املعىن ففي ضمن هذا احلكم اإلمجايل وضع هيئة أكل وشرب وغريمها من اجلزئيات للزمان السابق‪.‬‬ ‫(و) كذا وضع هيئاهتا الرتكيبية الناشئة من مقارنتها للفاعل لـ(ـلنسبة إىل فاعل ما) غري معني (كما هو الشايع) قيد‬ ‫للنسبة فقط‪ ،‬فإنه قد شاع وضع الفعل اها هكذا فيما بني اجلمهور فيكون املوضوع له كليا كما يف وضعه للزمان‬ ‫لكن التحقيق وضعه للنسبة اجلزئية كما مر‪( .‬و) كوضع هيئات (املشتقات للذات) أبن يالحظ هيئات كما مر‬ ‫آنفا ومعان كلية مبفهوم كلي آخر غري الذي لوحظت به ااهيئات مث يوضع األوىل للثانية على طريق انقسام اآلحاد‬ ‫إىل اآلحاد حبكم إمجايل كوضع هيئات ضارب وكاتب وقارئ إىل ما ال يتناهى امللحوظة مبفهوم كل ما كان على‬ ‫هيئة فاعل من الثالثي إبزاء املعاين الكلية من حنو من قام به الضرب[أي ذات ثبت له الضرب] أو الكتابة أو‬ ‫القرائة امللحوظة مبفهوم من قام به مدلول مأخوذ اشتقاقه مبعىن احلدوث على سبيل انقسام اخل‪ ،‬فبهذا احلكم‬ ‫اإلمجايل وضع هيئة ضارب ملن قام به الضرب وكاتب ملن قام به الكتابة وقارئ ملن قام به القرائة مبعىن احلدوث إىل‬ ‫ما ال يتناهى‪ .‬ومجيع املشتقات على هذا املنوال إال أن املوضوع يف الصفة املشبهة‪ ،‬وهو كل ما كان على هيئة‬ ‫حسن أو عظيم أو رمحن ملن قام به مدلول املصدر مبعىن الثبوت‪ .‬ويف اسم املفعول كل ما كان على هيئة مفعول‬ ‫ملن وقع عليه مدلول مصدره كمكتوب ملن وقع عليه الكتابة‪ .‬ويف اسم التفضيل كل ما كان على هيئة أفعل ملن قام‬ ‫به مدلول مصدره على وصف الزايدة على غريه كأفضل ملن قام به الفضل على وضف الزايدة على الغري‪ .‬ويف اسم‬ ‫الزمان واملكان كل ما كان على هيئة َمفعل ملا أي لزمان أو مكان وقع فيه مدلول املصدر كمضرب لزمان أو‬ ‫مكان وقع فيه الضرب‪ .‬ويف اسم اآللة كل ما كان على هيئة م تف َعل ملا كان آلة حلصول مدلول مصدرة كمثقب ملا‬ ‫كان آلة حلصول الثقب ومفتاح ملا كان آلة حلصول الفتح‪.‬‬ ‫(واملصغر) فوضع كل اسم ثالثي غري إىل وزن فعيل للداللة على تصغري معىن أصله وهو مكربه‪ ،‬كرجيل التصغري‬ ‫مىن الرجل‪.‬‬ ‫(واملنسوب) فوضع كل اسم أحلق آبخره ايء مشددة للنسبة إىل معىن امللحق به أي املنسوب إليه اجملرد عن الياء‬ ‫كبصري للنسبة إىل معىن البصرة‪.‬‬ ‫(واملثىن) فوضع كل اسم أحلق آبخره الف أو ايء ونون لكل فردين من أفراد معىن امللحق به كرجالن ورجلني إلثنني‬ ‫من مدلول رجل‪.‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫(واجملموع) فوضع كل اسم دل على آحاد مقصودة حبروف مفرده ألكثر من اثنني من مدلول مفرد كالزيدون‪،‬‬ ‫ومسلمني‪ ،‬ومسلمات جلمع من مدلول زيد ومسلم ومسلمة ورجال وسحرة وعوامل جلمع من مدلول رجل وساحر‬ ‫وعاملة‪.‬‬ ‫(واملعرف بالم اجلنس) حنو احلمد هلل والكلمة لفظ اخل‪ ...‬والرجل خري من املرأة‪ ،‬فكل ما دخله الم اجلنس موضوع‬ ‫للماهية املعراة عن األفراد من مدلول مدخواها ولذا تعذر االستثناء‪ ،‬وإن وجد ِّإال فبمعىن غري وأما إذا وجد قرينة‬ ‫َّ‬ ‫ين َآمنِروا‪ 91‬أو العهد اخلارجي كسبق املعهودية‬ ‫االستغراق كصحة االستثناء حنو إ َّن تاإلنت َسا َن لَفي ِرخ تسر إَّال الذ َ‬ ‫فألحدمها‪.‬‬ ‫(أو) بالم (العهد الذهين) فإنه موضوع للحقيقة املتحدة يف الذهن املوجودة يف ضمن فرد غري معني فاملوضوع له‬ ‫كلي ألنه املاهية (العام للخاص) ألن حتقق القسم األول يف النوعي إمنا يكون أبن يالحظ معىن مشخص وحده‬ ‫ويعني له ألفاظاً غري حمصورة حبكم إمجايل‪ .‬والثاين إمنا يكون أبن يالحظ معىن كلي وحده ويعني له ألفاظ كذلك‬ ‫وكل منهما وإن كان ممكنا عقال لكن وقوع شيء منهما ليس مبعلوم كذ قال عبد الرحيم‪ 92‬يف شرح عنقود الزواهر‬ ‫لعلي قوشي‪ 93‬وقد بسط الكالم يف حتقيق هذا املقام وتكلم فيه حجر زاده (داخالن فيه) تقليال لألقسام وتسهيال‬ ‫للضبط قال عبد الرحيم وأما املنكرن‪ 94‬للوضع العام ملوضوع له خاص فإمنا أنكره‪ 95‬يف الشخصي استبعادا منهم‬ ‫لكون اللفظ الواحد موضوعا ملعان غري متناهية دفعة ومل ينكروه يف النوعي ملا ملن يكن كثري استبعاد لكون األلفاظ‬ ‫الغري املتناية موضوعة ملعان غري متناعية دفعة على انقسام اآلحاد إىل اآلحاد ألن كل معىن منها ابلنسبة إىل لغظه‬ ‫‪97‬‬ ‫صار مبنزلة امللحوظ خبصوصه اهـ (وهذا مل يوجد) خالفا للسريوزي‪ 96‬حيث أثبته يف شرحه على برهان الكلنبوي‬ ‫وأثبته أيضا القاسم‪ 98‬الليثي‪ 99‬يف شرح العضدية (األول) يف الفرق بني اسم اجلنس واملصدر ويتفرع عنه الفرق بني‬ ‫املشتق والفعل (كرجل) إن قلت هو نكرة ومدلوله الفرد املنتشر واسم اجلنس مدلوله املاهية قيل لك إن لوحظ‬ ‫وضعه للماهية فاسم جنس أو للفرد املنتشر فنكرة (فمصدر) جعله قسيما السم اجلنس مع أنه قسم منه فإن‬ ‫‪ 91‬سورة العصر‪.1-1/111 ،‬‬ ‫‪ 92‬مفيت زاده عبد الرحيم أفندي‪( ،‬ت‪ ،)1916/1121 .‬انظر‪ :‬عمر بن رضا بن حممد راغب بن عبد الغين كحالة الدمشق‪ ،‬معجم املؤلفني‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة املثىن ‪ -‬بريوت‪ ،‬دار إحياء الرتاث‬ ‫العريب بريوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ج‪112 ،2 .‬؛ جواد إزغي‪ " ،‬مفيت زاده عبد الرحيم أفندي"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪، (1117 ،‬‬ ‫ج‪.26 ،11 .‬‬ ‫‪ 93‬علي بن حممد القوشجي‪ ،‬عالء الدين‪( ،‬ت‪ ،)1161/968 .‬انظر‪ :‬كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪ ،116-117 .‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪11-8 ،2 .‬؛ جنكيز آيدن‪" ،‬علي‬ ‫قوشجي"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1898 ،‬ج‪.111–119 ،1 .‬‬ ‫‪94‬صوابه‪ :‬املنكرون‪.‬‬ ‫‪ 95‬صوابه‪ :‬أنكروه‪.‬‬ ‫‪ 96‬مصطفى القطب الريزوي السريوزي‪( ،‬ت‪ ،)1916/1111 .‬انظر‪ :‬بورسلي حممد طاهر‪ ،‬مؤلفون عثمانيون‪ ،‬إعداد‪ :‬آ‪ .‬فكري ايووز–إمسعيل أوزن مرال‪ ،‬اسطنبول‪ ،(1861)،‬ج‪،1 .‬‬ ‫‪117‬؛‬ ‫‪ 97‬إمساعيل بن مصطفى بن حممود‪ ،‬أبو الفتح الكلنبوي الرومي‪ ،‬ويعرف بشيخ زاده‪( ،‬ت‪ ،)1681/1112 .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪116 ،1 .‬؛ شرف الدين كلجك–متني يورداكر‪" ،‬‬ ‫كلنبوي "‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪ ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1887 ،‬ج‪.222–221 ،11 .‬‬ ‫صوابه‪ :‬فمعناه‪.‬‬ ‫‪ 98‬صوابه‪ :‬أبو القاسم‬ ‫‪ 99‬أبو القاسم بن أيب بكر الليثي السمرقندي‪( ،‬ت‪ )1191/999 .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪161 ،2 .‬؛ إمسعيل دورموش‪ " ،‬مسرقندي"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪،‬‬ ‫اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1118 ،‬ج‪.161–161 ،17 .‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪241‬‬ ‫مدلوله املاهية سواء ماهية ذات أو ماهية حدث ليبتىن التقسيم إىل الفعل واملشتق على إخراجه منه إبرجاع ضمري‬ ‫بينهما إىل الذات واحلدث وللذات معان‪ :‬ما يقوم بذاته املاهية املستقل ابملفهومية واملراد هنا الثالث مقيدا بكونه‬ ‫غري احلدث واملركب منه ومن غريه [أي الفعل واملشتق] ليشمل األلوان كالسواد والبياَ فإهنا أمساء أجناس واملراد‬ ‫ابحلدث املعىن املصدري ال القائم بغريه فقط فيخرج األلوان ألهنا تكون من قبيل الذات إذ ليست مصادر وإن‬ ‫كانت أعراضا (أو نسبة بينهما) مل يقل أو مركب منهما مع أنه املراد إذ ال يفيد اعتبار الرتكيب بال اعتبارها فهي‬ ‫السبب يف وضع لفظ الفعل واملشتق لذلك املركب قيل األوىل أن يقال فهي السبب يف إفادة ذلك املركب فإن‬ ‫وضع املشتق للذات واحلدث مسلم خبالف الفعل فإنه وضع للحدث والنسبة والزمان ال للذات وأجيب أبنه قد‬ ‫علم ما هو املراد به فيشمل الزمان وكما ينسب الفعل للفاعل من حيث قيامه به ينسب للزمان من حيث حصوله‬ ‫فيه (وهو املشتق) فالحظ الواضع فيه أوالالذات مث نسب إليها احلدث (أو) من طرف (احلدث وهو الفعل)‬ ‫فالحظ فيه أوال احلدث مث نسبه للذات ومل يعكس إذ الذات داخل يف مفهوم املشتق دون الفعل فطرفا النسبة فيه‬ ‫حدث داخل يف مفهومه وذات خارجة عنه ويف املشتق ذات وحدث داخالن يف مفهومه فاستقل هو دون الفعل‬ ‫وإمنا يستقل ابعتبار معناه التضمين فا معناه‪ 100‬مركب من ثلثة أجزاء أول ما لوحظ منها احلدث مث نسبته إىل‬ ‫الفاعل يف أحد األزمنة واحلدث مستقل والنسبة غري مستقلة واملركب منهما غري مستقل (املوصول) مبهم عند‬ ‫السامع الشرتاك الوضع وإما عند الواضع فغري مبهم ألنه وضعه للجزئيات (إىل الغري) أي إىل الصلة أي مفهومها‬ ‫الذي هو معىن يف املوصول (دون الداللة) فال حيتاج يف الداللة على املعىن إىل الغري ألنه يدل على معىن يف نفسه‬ ‫(فيهما) يف التحصل والداللة مجعا فإنه يدل على معىن يف غريه فيكون حتصله وتعقله بذلك الغري (غري اثبت يف‬ ‫نفسه) بل اثبت لغريه أي معرف حلال الغري فليس مستقال ابملفهومية فإن معىن من مثال هو االبتداء اخلاص الذي‬ ‫يكون حالة بني السري والبصرة ومعىن ضرب هو نسبة احلدث إىل فاعل معني فهي آلة ملالحظة طرفيها أي احلدث‬ ‫والفاعل (فال يثبت له الغري) أي ال حيكم على مدلول كل منهما وال خيرب عنه فإن صحة احلكم على شيء‬ ‫واإلخبار عنه موقوفة على ثبوته يف نفسه أي استقالله ابملفهومية (جزء مدلوله) وهو امللحوظ َّأوالً أعين احلدث‬ ‫الذي اعتربت النسبة َّأوال من طرفه (كلي) فإن الفعل ابعتبار مادته موضوع للحدث وضعا نوعيا وهو ما يكون‬ ‫املوضوع له أمورا متعددة واحلدث لكليته مستقل ابملفهومية ويتحقق جزئياته يف ذوات متعددة (فيخرب به) أي‬ ‫ابلفعل ابعتبار احلدث عن شيء من تلك الذوات فهو هبذا االعتبار مسند دائما فإن ذلك اإلسناد الدائمي قد‬ ‫اعترب يف مفهومه حبسب الوضع فال ميكن جعله مسندا إليه (له) أي ألجل تعرف حال املتعلق وإفادته فاحلرف‬ ‫يالحظ ال لذاته بل لغريه فال يكون خمربا به (عد ضمري الغائب جزئيا) لينخرط يف سلك أخويه إذ الضمري مطلقا‬ ‫متكال أو خماطبا أو غائبا موضوع لكل من املشخصات مع أنه خيالفهما حيث يرجع إىل الكلي كثريا كاإلنسان‬ ‫والرجل (إذ عدوا املضمرات من املعارف) يعين أنه جعل الضمري الغائب جزئيا نظرا إىل أن أكثر أئمة اللغة عد‬ ‫املضمر مطلقا من املعارف ال إىل أنه احلق يف الواقع (بعينه) أي متلبس بتعينه وتشخصه تعينا ذهنيا أو خارجيا‬ ‫‪100‬صوابه‪ :‬فمعناه‪.‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫واملراد لشيء معني عند املتكلم واملخاطب معهود بينهما وهبذا القيد يصري املعرفة جزئية (فليس جزئيا) أي ال حيكم‬ ‫عليه ابجلزئية فهم إمنا حكموا هبا بناء على تعريفهم املعرفة مبا ذكر وهذا البناء غري سديد فإن معىن لشيء بعينه‬ ‫لشيء معني كليا كان أو جزئيا وعلله الدسوقي أبن التعيني يف املعارف أعم من الشخصي والنوعي أال ترى أن‬ ‫املعرف بالم العهد اخلارجي معني ابلشخص واملعرف بالم العهد الذهين معني ابلنوع حنو ادخل السوق إذا كان يف‬ ‫البلد أسواق فتأمل اهـ (وال كليا) أي ال حيكم عليه ابلكلية بناء على توهم أن كل واحد من أفراده وضع ملفهوم‬ ‫كلي كاملفرد املذكر الغائب والتوهم ابب واسع يتأتى يف املوصول واحلرف وال منشأ له إال كثرة كلية مرجعه مع‬ ‫جزئيته أيضا كثري ولذا يبعد احلكم أبنه يف أحدمها اجازا ذا الكثرة أيابه فال جيزم بكليته كما هو مذهب بعض وال‬ ‫جبزئيةه كما هو مذهب اجلمهور والسيد على ما يف حاشية الوضعية واختلفا فيما إذا استعمل يف الكلي أي رجع‬ ‫إليه فعند اجلمهور يكون املرجع اجازا بتنزيله منزلة املشخص يف التعني وعند السيد يكون مؤال أبن يراد به املذكور‬ ‫بذكر جزئي واختاره عبد الرحيم يف شرح العنقود واحلق كما ذهب إليه القاضي عضد الدين أن ضمري الغائب اترة‬ ‫يكون جزئيا إذا كان مرجعه جزئيا يف حنو جائين زيد فأكرمته واترة يكون كليا إذا كان مرجعه كليا كاإلنسان يف‬ ‫حنو رأيت إنسا فكلمته (السادس) يف الفرق بني احلرف واألمساء الالزمة اإلضافة (تعاور األلفاظ) أي تناوهبا أبن‬ ‫يستعلمل بعضها مكان بعض كنيابة ذو أو الذي عن زيد إذا قلت جاء ذو مال أو الذي حفظ القرآن وأردت‬ ‫زيدا حيث ال غين يف القرية وال حافظ سواه (ال يؤثر) يف الكلية واجلزئية ألن ذلك استعمال واستعمال اللفظ يف‬ ‫اجلزئي وإن احتمل توهم اجلزئية منه لكنه غري معترب بل املعترب الوضع فكل من ذو والذي كلي ألنه موضوع‬ ‫للجزئيات أبمر كلي وهو املفرد املذكر وقد استعمال يف زيد املوضوع جلزئي معني بقرينة االحنصار فاحتد املراد منهما‬ ‫ومن زيد فيتوهم أهنما علمان مثله وليس كذلك بل كليان حبسب الوضع وزيد جزئي (كما أن ذو وفوق إخل) أي‬ ‫عدم أتثري التناوب اثبت مثل عدم أتثريه يف كوهنما كليني أي يف كليتهما فال يؤثر استعمال كل منهما يف اجلزئي‬ ‫أي ال يصريان جزئيني بسببه بل مها ابقيان على كليتهما ألهنما مبعىن صاحب وعلو ومها كليان واملعترب يف الكلية‬ ‫املعىن املوضوع له (وال يستعمالن إال يف) معنيني (جزئيني) إضافيني حنو اإلنسان ذو نطق أو فوق السطح‬ ‫فصاحب النطق وصاحب العلو الذي هو اإلنسان أخص من مطلق الصاحب ومطلق العلو وهو جزئي إضايف‬ ‫الندراجه حتت احليوان وإن كان يف ذاته كليا وقيدان ابإلضافيني ليشمل كال قسمي اجلزئي احلقيقي حنو زيد ذو‬ ‫نطق وزيد فوق السطح واإلضايف كما مر يف حنو األنسان إخل فإن كل جزئي حقيقي فهو إضايف بال عكس ولو‬ ‫قيد ابحلقيقي كما هو املتبادر من املقابلة ابلكلي مل يشمل اإلضايف الذي هو كله مع كثرة استعمااهما فيها يف‬ ‫الرتكيب اإلضايف فذو وفوق وأمثااهما كليات وضعا جزئيات استعماال وهذا االستعمال ألجل اإلضافة العارضة‬ ‫فليس اجازاي بل هو وضعي ابلوضع الرتكييب احلمد هلل‬ ‫متت احللمية الوضعية بعون هللا خالق الربية وصلى هللا على سيدان حممد وآله‬ ‫‪242‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪243‬‬ ‫االختالفات‬ ‫ولنذكر لك عددا مما اختلف فيه علماء العربية من مواد هذا الفن‬ ‫األول الواضع اعلم أنه البد لداللة اللفظ على املعىن من مناسبة بينهما مرتتبة على ختصيص خمصص وهو ينقسم‬ ‫ابالستقراء إىل مخسة أقسام‬ ‫‪102‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪ – 1‬ذهب الشيخ أبو احلسن األشعري وكثري من احملققني كالسعد واآلمدي إىل أن داللة مجيع األلفاظ‬ ‫اللغوية على معانيها بتعيني هللا تعاىل وتوقيفه عليه فالواضع لكلها هو هللا بدليل قوله تعاىل {وعلم آدم األمساء‬ ‫كلها} ومعىن التوقيف أن هللا تعاىل جعل واحدا من الناس أو مجاعة منهم واقفا ومطلعا على التعيني مث علم ذلك‬ ‫الواحد أو تلك اجلماعة سائر الناس وذلك التوقيف إما ابلوحي إىل األنبياء وإما خبلق علم ضريري يف الواحد أو‬ ‫اجلماعة وهو علم يلزم العبد حبيث ال ينفك عنه حنو الواحد نصف االثنني وإما خبلق أصوات دالة على األوضاع‬ ‫وأمساعها له أو اهم ومآل الكل العلم الضروري ويسمى هذا املذهب توقيفا‬ ‫‪ – 2‬ذهب أبو هاشم املعتزيل‪ 103‬وأتباعه ومجاعة من املتكلني إىل أن داللة األلفاظ كلها بتعيني طائفة من البشر‬ ‫مث إهنم عرفوه غريهم كما يعلم اآلابء واألمهات أطفااهم اللغات فالواضع عندهم البشر أواهم آدم عليه السالم‬ ‫ودليلهم قوله تعاىل {وما أرسلنا من رسول إال بلسان قومه} أي بلغتهم وهذا يسمى مذهب االصطالح حلصول‬ ‫األوضاع عندهم ابصطالح مجاعة من البشر أي اتفاقهم‬ ‫‪ – 3‬ذهب األستاذ أبو إسحاق اإلسفراييين‪ 104‬إىل أن الواضع هو هللا تعاىل لبعض األلفاظ أعين مقدار ما يتوقف‬ ‫عليه تعريف الوضع واالصطالح[ وهو القدر احملتاج إليه الذي يدعو به اإلنسان إىل املواضعة] أي أن يعرف بعض‬ ‫البشر بعضا ما يتعلق بوضع األلفاظ للمعاين واصطالحها فيها [أي أمورا يتعلق إخل كذوات األلفاظ واملعاين‬ ‫ووضعها اها وإرادة الوضع]كأن يقال هذه األلفاظ فوضع هذا القول ملعناه توقيفي يعلمه العبد بتوفيق هللا إايه عليه‬ ‫وما سوى ذلك املقدار على االحتمال أي حيتمل أن يكون واضعه هللا تعاىل وحيتمل أن يكون البشر ابلطريق‬ ‫املذكورة من الوحي إخل‬ ‫‪101‬‬ ‫ي إ َمام ال ِرتمتَ َكلِّمني وانصر سنة سيد ال ِرتم ترسلني‬ ‫ي التبَ ت‬ ‫وسى ابتن ب َالل بن أيب بردة بن أيب ِرم َ‬ ‫لي بن إ تمسَاعيل بن إ تس َحاق بن َسامل بن إ تمسَاعيل بن عبد هللا بن ِرم َ‬ ‫صر ِّ‬ ‫وسى الشتَّيخ أَبِرو احلتسن تاألَ تش َعر ِّ‬ ‫َع ِّ‬ ‫والذاب عَن الدَّين واملصحح لعقائد ال ِرتمسلمني‪( ،‬ت‪ ،)812/111 .‬انظر‪ :‬الذهيب‪ ،‬العرب يف خرب من غرب‪ ،‬حققه‪ :‬أبو هاجر حممد السعيد بن بسيوين زغلول‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‬ ‫– بريوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ج‪18 ،1 .‬؛ أبو بكر بن أمحد بن حممد بن عمر األسدي الشهيب الدمشقي‪ ،‬تقي الدين ابن قاضي شهبة‪ ،‬طبقات الشافعية‪ ،‬حققه‪ :‬د‪ .‬احلافظ عبد العليم خان‪،‬‬ ‫الناشر‪ :‬عامل الكتب – بريوت‪ ،1116،‬ج‪111 ،1 .‬؛ عرفان عبد احلميد فتاح‪" ،‬أبو اْلسن األشعري" املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪)،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة‬ ‫الرتكية‪ ،(1882 ،‬ج‪.116–111 ،11 .‬‬ ‫‪102‬‬ ‫العالمة‪ ،‬صاحب التصانيف العقلية‪( ،‬ت‪ ،)1111/711 .‬انظر‪ :‬السبكي‪ ،‬طبقات الشافعية الكربى‪،‬‬ ‫السيف اآلمدي أبو احلسن علي بن أيب علي بن حممد احلنبلي مث الشافعي املتكلم ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ج‪116–117 ،9 .‬؛ ابن العماد شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪121–121 ،6 .‬؛ أمرهللا يوكسل‪ " ،‬اآلمدي"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪ ،‬منشورات وقف‬ ‫الداينة الرتكية‪ ،‬اسطنبول‪ ،1881 ،‬ج‪.29–26 ،1 .‬‬ ‫‪ 103‬أبو هاشم اجلبِّائي‪ ،‬شيخ املعتزلة وابن شيخهم (ت‪ ،)811/111 .‬انظر‪ :‬الذهيب‪ ،‬العرب يف خرب من غرب‪ ،‬ج‪11 ،1 .‬؛ عوين إاهان‪" ،‬أبو هاشم اجلبائ"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة‬ ‫الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1881 ،‬ج‪.116–117 ،11 .‬‬ ‫‪104‬‬ ‫الديتن‪( ،‬ت‪ ،)1116 /119 .‬انظر‪ :‬مشس الدين أبو عبد‬ ‫ِرستَاذِر‪ ،‬أَبِرو إ تس َح َ‬ ‫َّب ِررتكن ِّ‬ ‫ِرص تو ُّ‬ ‫بن حمِرَ َّمد بن إبتـَراهتي َم بن م تهَرا َن اإل تس َفَرايتي ُّ‬ ‫اإل َم ِرام‪ ،‬العَال ََّمةِر األ تَو َح ِرد‪ ،‬األ ت‬ ‫ين‪ ،‬األ ِر‬ ‫اق إبتـَراهتي ِرم ِر‬ ‫يل‪ ،‬الشَّافع ُّي‪ ،‬املِرلَق ِر‬ ‫هللا حممد بن أمحد بن عثمان بن قَ تامياز الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪ ،‬احملقق ‪ :‬اجموعة من احملققني إبشراف الشيخ شعيب األرانؤوط‪ ،‬الناشر ‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،1892 ،‬ج‪،16 .‬‬ ‫‪121‬؛ عبد احلي بن أمحد بن حممد ابن العماد ال َعكري احلنبلي‪ ،‬أبو الفالح‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬حققه‪ :‬حممود األرانؤوط‪ ،‬دار ابن كثري‪ ،‬دمشق – بريوت‪،1897 ،‬‬ ‫ج‪81–81 ،2 .‬؛ صاحل صربي ايووز‪" ،‬إِ حس َف َرايِحي ِين" املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪ ،‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،‬اسطنبول‪ ،1111 ،‬ج‪.217–212 ،11 .‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫‪ – 4‬ذهب القاضي أبو بكر الباقالين‪ 105‬إىل التوقيف بني هذا املذاهب الثالثة بناء على أن دالئلها ال تفيد‬ ‫القطع بل غايتها الظن واعرتَ أبن أصحاهبا ال يدعون القطع فال يكون هذا املذهب مقابال اها فاحلق ما ذهب‬ ‫إليه األشعري ويؤيده أنه يكتفي يف مباحث األلفاظ ابلظواهر ولكن اجلمهور على القطع بناء على أن البسملة‬ ‫علمية فاملطلوب فيها القطع ولذا حكم العضد أبن مذهب الباقالين هو الصحيح‬ ‫‪ – 5‬ذهب شرذمة إىل أن املخصص ذات اللفظ أبن يقتضي ذات اللفظ مناسبة خاصة ملعىن دون معىن فداللة‬ ‫األلفاظ على معانيها ملناسبة بينهما فعلى هذا املذهب ال حاجة إىل الوضع لكنه ظاهر البطالن‬ ‫الثاين اجتماع األوضاع األربعة يف لفظ واحد ابلنظر إىل معان متعددة ال خالف يف جوازه وأما ابلنظر إىل معىن‬ ‫واحد فقد جوزه السعد ونفاه السيد قال السعد ملا استعمل أهل الشرع والعرف واالصطالح لفظ األسد مثال يف‬ ‫معناه املوضوع له لغة وهو احليوان املفرتس ومل يوجد منهم النقل إىل معىن آخر فكأهنم اتفقوا على وضعه لذلك‬ ‫املعىن حقيقة وقال السيد إذن خيلو الوضع عن الفائدة‬ ‫الثالث علم اجلنس كعلم الشخص وضعا يف املشهور واختاره حجر زاده وإبراهيم األكيين وذكر عبد الرحيم يف شرح‬ ‫العنقود وأبو بكر‪ 106‬يف اللمع واإلسكندراين‪ 107‬يف صفاء النبع النبع أنه من قبيل الوضع العام ملوضوع له خاص‬ ‫وضعا شخصيا وذلك أبن يالحظ الواضع املاهية العامة من حيث إهنا معينة وهي احليوان املفرتس ويضع لفظ‬ ‫أسامة إبزائها‬ ‫الرابع أمساء العلوم هي أعالم أشخاص أو أعالم أجناس قوالن اختار السعد األول‬ ‫اخلامس أمساء الكتب كالكافية واأللفية وأمساء أجزائها من الفصول واألبواب وسائر الرتاجم كاخلامتة والتذنيب مثال‬ ‫إما عبارة عن األلفاظ املخصوصة الدالة على املعاين املخصوصة تقول قرأت الكافية ‪ – 2‬او عن املعاين‬ ‫املخصوصة الدالة عليها األلفاظ املخصوصة تقول فهمت الكافية ‪ – 3‬أو عن النقوش الدالة على األلفاظ املذكورة‬ ‫تقول كتبت الكافية ‪ – 4‬أو عن األلفاظ واملعاين معا تقول علمت الكافية وتعلمتها ‪ – 5‬أو عن األلفاظ والنقوش‬ ‫معا ‪ – 6‬أو عن النقوش واملعاين معا ‪ – 7‬أو عن اجموع الثلثة والدليل على هذه الثلثة األخرية قولك صححت‬ ‫الكافية ‪ – 8‬أو عن األوراق املنقوشة تقول جلدت الكافية أو بعتها أو اشرتيتها واملختار عند احملققني األول وعلى‬ ‫كل فهي أعالم أشخاص عند مجهور علماء العربية ألن ألفاظ الكتاب ومعانيه ونقوشه من أوله شخص واحد‬ ‫وضع له اسم وأمساء أجناس عند بعض منهم أمري أبو الفتح ألن كالن من الثلثة من قبيل األعراَ وهي أجناس‬ ‫لتعددها بتعدد حمااها وإمنا تتحد ابلنوع ويؤيده إدخال الم التعريف عليها وأعالم أجناس عند بعض احملققني منهم‬ ‫‪105‬‬ ‫ي القاضى أَبِرو بكر الباقالىن ال ِرتمتَ َكلِّم االشعري‪( ،‬ت‪ ،)1111/111 .‬انظر‪ :‬إمساعيل بن حممد أمني بن مري سليم الباابين البغدادي‪،‬‬ ‫حمِرَ َّمد بن الطِّيب بن حمِرَ َّمد بن َج تع َفر بن الت َقاسم التبَ ت‬ ‫صر ِّ‬ ‫هدية العارفني أمساء املؤلفني وآاثر املصنفني‪ ،‬الناشر‪ :‬طبع بعناية وكالة املعارف اجلليلة يف مطبعتها البهية اسطنبول‪ ،1821 ،‬ج‪28 ،1 .‬؛ شرافتني كلجك‪" ،‬ابقالين"‪ ،‬املوسوعة االسالمية‬ ‫لوقف الداينة الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1881 ،‬ج‪.212–211 ،1 .‬‬ ‫‪ 106‬مال أبو بكر مري رستم الصوري‪( ،‬ت‪ ،)1811/1121 .‬انظر‪ :‬عبد الكرمي حممد بن املدرس‪ ،‬علمائنا يف خدمة العلم والدين‪) ،‬بغداد‪ :‬دار احلرية‪11–11 ،(1891 ،‬؛ نصرالدين بوللي‪،‬‬ ‫تعليم اللغة العربية يف شرق وجنوب شرق األانضول يف القرنني الثامن عشر والعشرين‪ ،‬ندوة العلوم اإلسالمية عند مفرتق طرق املدرسة واإلاهيات‪ ،‬كتاب نص كامل‪ ،‬منشورات جامعة‬ ‫بينغول‪.716 ،‬‬ ‫‪ 107‬عبد القادر بن حممد سليم الكيالين اإلسكندراين‪( ،‬ت‪ ،)1811/1171 .‬كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني‪ ،‬ج‪.188 ،2 .‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪245‬‬ ‫اجلالل الدواين‪ 108‬واختاره الكلنبوي وقال بعضهم منهم السيد أهنا أعالم أجناس على تقدير كوهنا عبارة عن‬ ‫األلفاظ والنقوش وأعالم أشخاص على تقدير كوهنا عبارة عن املعاين‬ ‫السادس املثىن واجملموع‪ :‬املثىن عند اجلمهور ما حلق آخره الف او ايء ونون مكسور ليدل على أن معه مثله من‬ ‫جنسه قواهم ليدل‪ ،‬لبيان الغرَ وليس من احلد معه‪ ،‬أي مع مفرده‪ ،‬مثله أي واحد مثله إشارة إىل اشرتاط موافقة‬ ‫اللفظني من جنسه أي الكائن ذلك املثل من جنس مفرده إشارة إىل اشرتاط موافقة املعنيني فال جيوز تثنية املشرتك‬ ‫ابعتبار معنيني خمتلفني حنو قرآن للطهر واحليض وإمنا جيوز إذا أريد طهران أو حيضان وجيوز عينان للجاريتني أو‬ ‫الباصرتني ال جلارية وابصرة وكذا ال جيوز تثنية ماله معنيان اجازاين أو أحدمها اجازي حنو اليدان للنعمة والقدرة‬ ‫واألسدان للمفرتس والرجل الشجاع وقد أجاز ابن احلاجب‪ 109‬يف اإليضاح تثنية املشرتك هبذ االعتبار على‬ ‫الشذوذ ولكن اختار عدم جوازه يف شرح الكافية للبس‪ .‬ومثل املثىن يف الشرائط اجملموع فإنه ما دل على آحاد‬ ‫مقصوده حبروف مفرده ليدل على أن معه أكثر من جنسه‪ .‬فعلم أنه يشرتط أن يكون الواحد يف املثىن واآلحاد يف‬ ‫اجملموع موافقا ملفردمها يف اللفظ واملعىن وأن يكوان من جنسه واجلنس شامل لكثريين فال يثىن العلم ابقيا على‬ ‫تعريفه العلمي إ تذ ليس له جنس شامل فإذا أريد تثنية زيد مثال أول ابملسمى بزيد فيحصل جنس شامل له ولغريه‬ ‫من املشاركات له يف ذلك االسم فزال تعريفه وصار نكرة فأوجبوا تعريفه ابلالم العهدي جربا ملا فاته من التعريف‬ ‫العلمي فصار الزيدان والزيدون وخالفهم ابن يعيش‪ 110‬ومن تبعه حيث ال جييبون جرب التعريف بل جيوزون التنكري‬ ‫والوصف ابلنكرة حنو زيدان عاملان‪.‬‬ ‫‪113‬‬ ‫وذهب اجلزويل‪ 111‬واألندلسي‪ 112‬وابن مالك ومن تبعهم إىل أن الالزم يف املثىن واجملموع هو االتفاق يف اللفظ‬ ‫دون املعىن وال يقبلون التأويل ابملسمى إال يف ما اختلفت األمساء كاقمرين والعمرين واألبوين ودليلهم اجيء تثنية‬ ‫األعالم املشرتكة ومجعها حنو الزيدان والزيدون مع االختالف يف املعىن فإن نسبة العلم إىل مسمياته كنسبة املشرك‬ ‫إىل معانيه إذ جيوز عندهم العينان للباصرة واجلارية فهم حيذفون لفظ «من جنسه» من تعريف املثىن واجملموع‬ ‫الكتفائهم مبجرد االتفاق يف اللفظ ال يف اجلنس واحلقيقة قال أبو البقاء هذا االكتفاء إمنا هو يف األعالم لكثرة‬ ‫‪108‬‬ ‫الدواين‪( ،‬ت‪ ،)1211/819.‬انظر‪ :‬ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪ ،11 .‬ص‪111 .‬؛ الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪11 ،7 .‬؛ هارون آاني‪،‬‬ ‫الدين حممد بن أسعد ِّ‬ ‫جالل ِّ‬ ‫الدواين"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1881 ،‬ج‪.171–126 ،8 .‬‬ ‫" ِّ‬ ‫‪109‬‬ ‫العالمة أبو عمرو عثمان بن عمر بن أيب بكر الكردي األسنائي‪( ،‬ت‪ ،)1118/717 .‬انظر‪ :‬ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪116–112 ،6 .‬؛‬ ‫ابن احلاجب ِّ‬ ‫خلوصي قلج‪" ،‬ابن اْلاجب" ‪ ،‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪) ،‬اسطنبول‪ :‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪ (1111 ،‬ج‪.29–22 ،11 .‬‬ ‫‪ 110‬أبو البقاء يعيش بن علي بن يعيش بن أيب السرااي بن حممد بن حممد بن علي بن املفضل بن عبد الكرمي بن حممد بن حيىي بن حيِّان القاضي بن بشر بن حيان األسدي‪ ،‬املوصلي األصل‪،‬‬ ‫احلليب املولد واملنشأ‪ ،‬امللقب موفق الدين النحوي ويعرف اببن الصائغ‪( ،‬ت‪ ،)1112/711 .‬انظر‪ :‬مجال الدين أبو احلسن علي بن يوسف القفطي‪ ،‬إنباه الرواة على أنباه النحاة‪ ،‬احملقق‪:‬‬ ‫حممد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر العريب ‪ -‬القاهرة‪ ،‬ومؤسسة الكتب الثقافية – بريوت‪ ،(1891) ،‬ج‪21–12 ،1.‬؛ أبو العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أيب‬ ‫بكر ابن خلكان الربمكي اإلربلي‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬احملقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬الناشر‪ :‬دار صادر – بريوت‪ ،(1881) ،‬ج‪21–17 ،6.‬؛ مصطفى جوهادار‪" ،‬ابن‬ ‫يعيش"‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1888 ،‬ج‪.117–112 ،11 .‬‬ ‫‪111‬‬ ‫العالمة‪( ،‬ت‪ )1111/716 .‬انظر‪ :‬ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪21–18 ،6 .‬؛‬ ‫اكشي‬ ‫النحوي ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫أبو موسى اجلزويل عيسى بن عبد العزيز بن يللبخت الرب ِّ‬ ‫بري املر ِّ‬ ‫فؤاد كونل‪" ،‬اجلزويل" املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1881 ،‬ج‪.212–211 ،6 .‬‬ ‫‪112‬‬ ‫انطي املالكي‪( ،‬ت‪ )1161/661 .‬انظر‪ :‬السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة‪ ،‬ج‪،1 .‬‬ ‫سري ِّ‬ ‫الدين أبو الوليد إمساعيل بن حممد بن حممد بن علي بن عبد هللا بن هانئ الغر ِّ‬ ‫‪127‬؛ ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪.169 ،9 .‬‬ ‫‪113‬‬ ‫الدين أبو عبد هللا حممد ابن عبد هللا بن عبد هللا بن مالك الطِّائي اجليِّاين‪( ،‬ت‪ ،)1161/761 .‬انظر‪ :‬ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫حجة العرب مجال ِّ‬ ‫العالمة ِّ‬ ‫‪281–281 ،6‬؛ عبد الباقي توران‪" ،‬ابن مالك" املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1888 ،‬ج‪.161–178 ،11 .‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫استعمااها أو لكون اخلفة مطلوبة فيها خبالف أمساء األجناس وعلى كال املذهبني وضعهما نوعي لكنه على األول‬ ‫خاص خلاص وعلى الثاين عام لعام‬ ‫السابع بعض الظروف كمن وما ومىت وحيث وأين وأىن استفهاما أو شرطا وضعها عام خلاص شخصيا فمىت‬ ‫للسؤال اجلزئي وحيث للمكان اجلزئي امللحوظ كل منهما يف ضمن مطلقهما املشرتك بني أفرادمها وذكر‬ ‫حجرزاده‪ :114‬أن وضعها عام لعام شخصيا وكذا لفظ كل ومجيع واجموع‬ ‫الثامن أمساء األفعال هي إما من القسم الثاين من الشخصي عند من قال إهنا أمساء ملعاين األفعال فهيهات مثال‬ ‫موضوع لكل واحد من أفراد االستبعاد املندرجة حتت املفهوم الكلي امللحوظ مبطلق االستبعاد الذي هو آلة‬ ‫املالحظة‪ .‬وإما من القسم الثالث منه عند من قال إهنا أمساء أللفاظ األفعال كأمساء املصادر‪.‬‬ ‫التاسع الكناايت هي إما مستعملة يف املعىن املوضوع له من غري أن يكون مقصودا بل لينتقل منه إىل غريه الذي‬ ‫يتعلق به النفي واإلثبات فيصح الكالم وإن فقد املعىن احلقيقي فيكون وضعها وضع احلقيقة‪ .‬وإما مستعملة يف‬ ‫غريه فيكون وضعها وضع اجملاز إال أنه ال يذكر قيد املانعية يف تعريفها فتكون واسطة بني احلقيقة واجملاز وهذا‬ ‫األخري هو املشهور‪.‬‬ ‫العاشر أمساء الزمان واملكان واآللة ما ذكران يف الرسالة من الكالم على وضعها هو ما اشتهر من مذهب بعضهم‬ ‫ويفهم من ظاهره أهنا صفات كما‪ 115‬قبلها لكن ذهب احملققون إىل أهنا أمساء ال تعمل قال األكيين وهو احلق‬ ‫واستدل مبا مفاده مع ما يف الكليات أهنا تدل على خصوصيات الزمان واملكان واآللة فإن املقام مثال زمان أو‬ ‫مكان وقع فيه القيام ال شيء ما أو ذات ما وقع فيه هو ولذا صح أن توصف وال يوصف هبا فال جيوز مكان‬ ‫مقتل وجاز مكان مقتول فيه اهـ وكان هذا مأخوذ من شرح املفصل وخالصة ما فيه مع ما يف شرح الشافية‬ ‫للعصام أن هذه األمساء وإن كان فيها احلدث لكنها لكوهنا أمساء األجسام والذوات املقصود منها الذات كان‬ ‫حدثها متطفال ال يقبل التقييد ابملعموالت فال جتري اجرى الفعل حىت تعمل‪ ،‬خبالف املصدر فإنه اسم ملعىن هو‬ ‫احلدث وخبالف الصفة كاسم الفاعل واملفعول املقصود منهما املعىن الذي يقبل التقييد ابملعموالت والذات فيها‬ ‫متطفل له فجرت اجرى الفعل فعملت‪.‬‬ ‫‪116‬‬ ‫اليوم لئال خيرج‬ ‫مقتل زيدا وال خمر ٌج َ‬ ‫وقال اجلاربردي يف شرح الشافية مل يعملوها يف مفعول وال ظرف فال يقولون ٌ‬ ‫من اإلطالق إىل التقييد ألهنا موضوعة للزمان واملكان ابعتبار وقوع الفعل مطلقا أي بغري تقييد بزمان أو مكان‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫‪ 114‬حجرزاده حممد رجب اخلريي بن حممد علي الفرجيكي الكليبويل‪( ،‬ت‪ )1981/1111 .‬انظر‪ :‬بورسلي حممد طاهر‪ ،‬مؤلفون عثمانيون‪ ،‬ج‪.111 ،1 .‬‬ ‫‪ 115‬صوابه‪ :‬ملا‬ ‫‪116‬أبو املكارم فخرالدين أمحد بن حسن بن يوسف اجلاربردي‪( ،‬ت‪ ،)1117/617 .‬انظر‪ :‬السبكي‪ ،‬طبقات الشافعية الكربى‪ ،‬ج‪8–9 ،8 .‬؛ السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة يف طبقات اللغويني‬ ‫والنحاة ‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪161–161 .‬؛ خري الدين بن حممود بن حممد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪111 ،1 .‬؛ البغدادي‪ ،‬هدية العارفني أمساء املؤلفني وآاثر املصنفني‪ ،‬ج‪.‬‬ ‫‪119 ،1‬؛ كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪ ،2-1 .‬حممد شنر‪" ،‬جابردي" املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1881 ،‬ج‪،9 .‬‬ ‫‪111‬؛ أمحد نكني‪ ،‬املغين يف علم النحو للجاربردي‪ ،‬مؤمتر أطلس الدويل الثاين للعلوم االجتماعية‪ 16/12 ،‬فرباير )ماردين‪.197– 191 ،)1118 :‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪247‬‬ ‫احلادي عشر الوضع القصدي وغري القصدي‪ :‬فالقصدي هو املنقسم إىل الشخصي والنوعي واخلاص والعام كما‬ ‫ذكر يف الرسالة مستوىف‪ ،‬وغري القصدي هو أن يوضع كل لفظ موضوع ملعناه لنفسه وجيعل علما له أي لنفسه‪،‬‬ ‫اخرتع هذا الوضع العالمة السعد حيث قال‪ :‬كل لفظ وضع ملعىن فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث‬ ‫دالته على ذلك املعىن ففي قولنا خرج زيد من البصرة‪ ،‬خرج فعل وزيد اسم ومن حرف فيجعل كل من الثلثة‬ ‫حمكوما عله وأنكره السيد آتيا بشيء من الدالئل مع عالوة رد مجيعها العالمة القوشي يف عنقود الزواهر‪.‬‬ ‫الثاين عشر اسم اجلنس وعلم اجلنس أما اسم اجلنس ففيه مذهبان األول أنه موضوع للماهية من حيث وجودها يف‬ ‫ضمن فرد ما أي للماهية احملققة يف واحد ال بعينه ويسمى هبذا املعىن الفرد املنتشر والفرد املبهم‪ .‬هذا مذهب‬ ‫املتقدمني واختاره السعد رمحه هللا وابن احلاجب والزخمشري‪ 117‬والرضي‪ 118‬فهو عندهم مرادف للنكرة أي يف‬ ‫االستعمال وأما مفهومامها فمتغايران حيث عرفه الزخمشري يف أمنوذجه مبا علق على شيء وعلى كل ما أشبهه يف‬ ‫احلقيقة وأورد مثله السيد يف تعريفاته بناء على هذا املذهب وقال كالرجل فإنه موضوع لكل فرد خارجي على‬ ‫سبيل البدل من غري اعتبار تعينه‪ .‬والنكرة ما وضع لشيء ال بعينه كرجل وفرس اهـ فهو الفرد املنتشر أي الشايع يف‬ ‫أمته أي يف أفراده ومجاعته‬ ‫وتوضيح الفرق بينهما حبسب املفهوم أن الوقوع على شيء إخل عبارة عن التناول عند الإلطالق جلميع األفراد على‬ ‫سبيل البدل ال على سبيل الشمول والعموم فإن ذلك إمنا يكون يف موضوع االستغراق ابألداة حنو كل رجل جائين‬ ‫أو ابلوقوع يف سياق النفي حنو ما جائين رجل فامللحوظ يف اسم اجلنس أوال وقصدا هو التناول أما عدم التعني‬ ‫فالزم ملفهومه خارج عنه ويف النكرة عدم التعني وأما التناول فخارج عن مفهومه الزم له فموضوع اسم اجلنس‬ ‫التناول وموضوع النكرة عدم التعيني فمثل رجل مبالحظة التناول اسم جنس ومبالحظة عدم التعيني نكرة فافرتقا‬ ‫حبسب املوضوع وأما يف االستعمال فال فرق بينهما إذ يتناوالن كل ما يشاركهما يف احلقيقة فيكون الفرق اعتباراي‬ ‫وعلى كل حال فوضعه عندهم عام ملوضوع له خاص‪.‬‬ ‫الثاين أنه موضوع للماهية من حيث هي هي هذا مذهب املتأخرين كالعضد واختاره السيد أي املاهية املطلقة بال‬ ‫اعتبار قيد معها أصال ال قيد حتققها يف فرد وال قيد التعيني فال تتقيد بقلة وال بكثرة فلفظ الرجل على املذهب‬ ‫األول موضوع حلقيقة من بلغ حد الكرب من اإلنسان من غري اعتبار شيء معها من الوحدة والكثرة وعلى الثاين‬ ‫لتلك احلقيقة مع وحدة ما أي الفرد املنتشر من الرجال‪ .‬هذا االختالف بني املتقدمني واملتأخرين إمنا يكون بني‬ ‫اسم اجلنس الذي ال يطلق إال على الواحد كرجل وفرس وأما الذي يطلق على القليل والكثري كماء ومتر وعسل‬ ‫‪117‬‬ ‫الزخمشري‪ ،‬حممود بن عمر بن حممد اخلوارزمي النحوي اللغوي املفسر املعتزيل‪( ،‬ت‪ .)1111/219 .‬انظر‪ :‬مجال الدين أبو احلسن علي بن يوسف القفطي‪ ،‬إنباه الرواة على‬ ‫أبو القاسم ِّ‬ ‫أنباه النحاة‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر العريب ‪ -‬القاهرة‪ ،‬ومؤسسة الكتب الثقافية – بريوت‪ ،(1891) ،‬ج‪161–172 ،1 .‬؛ ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب‬ ‫يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪182/181 ،7 .‬؛ مصطفى أوزترك‪ /‬م‪ .‬صؤآت مرت أوغلو‪" ،‬زخمشري" املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪،‬‬ ‫‪ ،(1111‬ج‪.119–112 ،11 .‬‬ ‫‪118‬جنم األئمة رضي الدين حممد بن حسن االسرتاابدي السمناكي‪( ،‬ت‪ ،)1198/799 .‬انظر‪ :‬السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة ‪ ،‬ج‪276 ،1 .‬؛ ابن العماد‪ ،‬شذرات‬ ‫الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪781/781 ،6 .‬؛ صدرالدين كوموش‪" ،‬رضي االسرتاابدي" ‪ ،‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪،‬‬ ‫‪ ،(1116‬ج‪.199–196 ،11 .‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫وكاملصادر فموضوع ابالتفاق للماهية من حيث هي هي شرح العنقود ‪[ .‬هذا اللفظ(من حيث هي هي) يف‬ ‫تعريف اسم اجلنس يراد به عدم اعتبار التعني فيه ويف تعريف أل اجلنسية يراد به الفرد ابلكلية معها‪ .‬صبان‪]119‬‬ ‫فاملذهب األول يعتربه مع التنوين والثاين يعتربه دونه ويقول أن الوحدة أييت منه ولذا تزول بزواله ألنه إذا دخل الالم‬ ‫على اسم اجلنس جترد عن معىن الوحدة فاخلالف لفظي كما قال العصام واهذه املالحظة قال يف شرحه على‬ ‫الفريدة‪ :‬اسم اجلنس يف عرف النحاة يساوق النكرة فيتناول املشتقات املنكرة وال يتناول أسامة واألسد ونظائرمها‬ ‫أي من سائر املعارف واملراد هبما كل علم جنس وذي الالم اجلنسية ومعىن يساوق النكرة‪ :‬يفيد معناها‪ .‬إذ‬ ‫املساوقة‪ :‬احتاد شيئني يف املاصدق أي األفراد سواء احتدا يف األفراد واملفهوم فيكوانن مرتادفني كاإلنسان والبشر‪،‬‬ ‫وكالنكرة واسم اجلنس ابملعىن األول‪ .‬أو يف األفراد فقط أو يكوانن متساويني كالضاحك واملتعجب‪ ،‬وكالنكرة واسم‬ ‫اجلنس ابملعىن الثاين واعرتضه يس‪ 120‬أبن بينهما عند النحاة عموما وخصوصا وجهيا فإن النكرة عندهم ما شاع‬ ‫يف أفراد جنس وخاصتها ما يقبل "أل" ال فرق يف ذلك بني اسم اجلنس واسم اجلمع‪ ،‬واجلمع فهو ما قابلهما‬ ‫ويكون افراداي ومجعيا وكل منهما يكون معرفة ونكرة‪ ،‬نعم مساوقته اها مقتضى كالم أهل املعاين إذ عرفه السعد‬ ‫والسيد يف شرحيهما للمفتاح أبنه اسم دال على مفهوم كلي غري مشتمل على تعلق منعى بذات فدخل حنو أسد‬ ‫ورجل من األعيان وقيام وقعود من املعاين وخرج مجيع املشتقات ومشل التعريف املعرف واملنكر وعلم اجلنس ألنه‬ ‫كلي ومشل الضمري واملبهمات عند اجلمهور لكليتها عندهم وأجابه الصبان أبن ما ذكره عنهم هو النكرة املقابلة‬ ‫للمعرفة واسم اجلنس املقابل للجمع واسم اجلمع‪ ،‬واهم فيهما اصطالح آخر نبهوا عليه يف ابب العلم يف الفرق بني‬ ‫علم اجلنس وامسه والنكرة وهذا األخري هو ما أشار إليه العصام‪.‬‬ ‫مث إن اسم اجلنس ثالثة أقسام‪ :‬افرادي وهو ما دل على املاهية بال قيد قلة أو كثرة فيطلق على القليل والكثري‬ ‫كماء وتراب ولنب وعسل وضرب‪ .‬ومجعي وهو ما دل على ثلثة فأكرث وفِرـِّر َق بينه وبيه واحده ابلتاء كتمر ومترة‪.‬‬ ‫وآحادي وهو غريمها كأسد وهذا األخري زاده بعض احملققني واملشهور األوالن وذكر الصبان عن اللقاين‪ 121‬أن‬ ‫كونه مجعيا مناف لوضعه للماهية من حيث هي قال وجوابه ما يف الرضي من أنه اسم جنس وضعا مجعي‬ ‫استعماال أي وضع للماهية واستعمل يف اجلمع فيكون اجازا وال ثلم فيه‪ .‬وأقول غلب استعماله يف ثلثة فأكثر حىت‬ ‫صار حقيقة عرفية يف ذلك وال يبعد محل كالم الرضي على هذا فاندفع التجوز اهـ‬ ‫‪ 119‬حممد بن علي الصبان‪ ،‬أبو العرفان‪ :‬عامل ابلعربية واألدب‪( ،‬ت‪ ،)1681/1117 .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪186 ،7 .‬؛ البغدادي‪ ،‬هدية العارفني أمساء املؤلفني وآاثر املصنفني‪ ،‬ج‪.‬‬ ‫‪119 ،1‬؛ كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني‪ ،‬ج‪19-16 ،11 .‬؛ ذو الفقار جتار‪" ،‬صبان" املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1119 ،‬ج‪.‬‬ ‫‪.117-112 ،12‬‬ ‫‪ 120‬ايسني بن زين الدين بن أيب بكر ابن عليم احلمصي‪ ،‬الشهري ابلعليمي‪ :‬شيخ عصره يف علوم العربية‪( ،‬ت‪ ،)1721/1171.‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪.111 ،9 .‬‬ ‫‪121‬ابراهيم بن ابراهيم بن احلتسن بن على بن على ابتن على بن عبد القدوس اللقاىن‪( ،‬ت‪ ،)1711/1111 .‬انظر‪ :‬البغدادي‪ ،‬هدية العارفني أمساء املؤلفني وآاثر املصنفني‪ ،‬ج‪11-11 ،1 .‬؛‬ ‫الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪19 ،1 .‬؛ متني يورداكور‪ " ،‬لقاىن " املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1111 ،‬ج‪.111-111 ،16 .‬‬ ‫‪248‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪249‬‬ ‫وأما علم اجلنس ففيه ثلثة مذاهب أحدها أنه موضوع للماهية ابعتبار خضورها وهو مذهب سيبويه‪ 122‬بل‬ ‫اجلمهور أي للماهية املتحدة [أي املوصوفة ابلوحدة إذ ال تعدد اها يف الذهن وإمنا يلحقها التعدد حبسب الوجود‬ ‫فالوحدة خارجة عن املوضوع له‪ .‬سيلكويت] املعينة يف الذهن من حيث تعينها أي من حيث يتميز عند املخاطب‬ ‫عن غريها من املفهومات فحضورها نوع تشخص اها يف الذهن ويقطع النظر عن أفرادها يف أصل الوضع ولكن‬ ‫يستعمل ابعتبار اشتماله على تلك املاهية ويف واحد سواء كان مبهما حنو إن لقيت أسامة ففر منه أو معينا حنو‬ ‫هذا أسامة مقبال فال يطلق على الواحد حقيقة أو اجازا إال ابعتبار إطالقه على املاهية املعينة املوجودة يف ضمن‬ ‫ذلك الواحد‪.‬‬ ‫اثنيها أنه موضوع للماهية من حيث هي أي املاهية املطلقة بال قيد التعيني كاسم اجلنس وهو مذهب الرضي‪،‬‬ ‫ونقل عن شارح للرسالة الوضعية أنه مذهب كثري من النحاة فال فرق بينهما عنده حيث قال وإذا كان لنا أتنيث‬ ‫لفظي كبشرى وغرفة ونسبة لفظية ككرسي فال أبس أن يكون لنا تعريف لفظي إما ابلالم حنو اشرت اللحم وأن‬ ‫أيكله الذئب‪ 123‬وأما ابلعلمية كما يف أسامة فليس لنا داع إىل إيراد العلم اجلنسي إال اجرد التوسعة يف اللغة‪.‬‬ ‫اثلثها أنه موضوع للماهية ابعتبار حتققها يف ضمي فرد ما فيكون شائعا يف أمته أي مجاعته وأفراده ال خيتص‬ ‫بواحد دون آخر كالنكرة‪ ،‬وهو مذهب قوم من النحاة واختارة ابن مالك يف األلفية وشرح التسهيل حيث قال‪ :‬إن‬ ‫حنو أسامة نكرة معىن معرفة لفظا وإنه يف الشياع كأسد‪ .‬يريد أنه يف األحكام اللفظية كعلم الشخص ويف املعىن‬ ‫كاسم اجلنس النكرة‪ .‬وضعفوا هذا الثالث أبن تفرقة الواضع بني أسد وأسامة يف اللفظ تؤذن ابلفرق يف املعىن أيضا‬ ‫وإال لزم التحكم‪.‬‬ ‫وعلى كل فعلم اجلنس يدل وضعا على املاهية معهودة كانت كاملعىن األول أو ال كاألخريين‪ .‬وأما علم الشخص‬ ‫فيدل على الذات املعني خارجا فافرتقا‪ .‬هذا على القول أبن املاهية ال توجد يف اخلارج أصال قيل وهو التحقيق‬ ‫وأما على القول بوجودها يف اخلارج يف ضمن الفرد فيفرتقان على املعىن األول أبن علم الشخص موضوع للماهية‬ ‫املشخصة ذهنا وخارجا وعلم اجلنس للماهية املشخصة ذهنا فقط‪[ .‬وكعلم الشخص املعرف بالم العهد وكعلم‬ ‫اجلنس املعرف بالم اجلنس واحلقيقة إال أن العلم يدل على التعيني جبوهره وذا الالم بقرينتها]‬ ‫وأما على األخريين فالفرق ظاهر إذ ليس يف معىن علم اجلنس تعيني حتقيق وإمنا فيه تعريف تقديري كالعدل يف‬ ‫عمر[يعين ليس املعىن أن ال تعريف فيه أصال وأن األحكام اللفظية محلهم على اعتبار التعريفي اللفظي فإنه‬ ‫خالف مذهب القوم وإمنا ذهب إليه الشيخ الرضي قياسا على التأنيث اللفظي والنسبة اللفظية‪ ،‬بل اضطرهتم إىل‬ ‫أن حيكموا بكون حنو أسامة علما وكون ذي الالم العهدية معرفة فلذلك تكلفو ما تكلفوا حيث قالوا‪ :‬إن الالم‬ ‫‪122‬إمام النِّحو َع تمرو بن عِرثت َمان بن قنرب إ َمام التبَصريني سيبَـ َويته أَبِرو بشر ‪( ،‬ت ‪ ،)687/191‬انظر‪ :‬عبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة‪،‬‬ ‫حققه‪ :‬حممد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتبة العصرية ‪ -‬لبنان ‪ /‬صيدا‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ج‪118 ،1 .‬؛ ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪168 ،1 .‬؛ حممد رشيد‬ ‫أوزابلكجي‪" ،‬سيبويه" ‪ ،‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪) ،‬اسطنبول‪ :‬املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪ ،(1118 ،‬ج‪.111–111 ،16 .‬‬ ‫‪ 123‬سورة يوسف‪.11/11 ،‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫فيه لإلشارة إىل نفس املفهوم والفردية إمنا جائت من خارج وإن العلم اجلنسي موضوع للماهية املتحدة املعهودة يف‬ ‫الذهن خبالف اسم اجلنس‪ .‬مطول وسيلكويت]‬ ‫ويدل على تقديره إجراء األحكام اللفظية اليت يف املعارف عليه كوقوعه مبتدأ وذا حال وصفة للمعرفة وغريها‬ ‫ومثل علم اجلنس يف التعريف التقديري املعرف بالم العهد الذهين حنو ادخل السوق حيث ال عهد يف اخلارج ألنه‬ ‫يف املعىن كالنكرة فإنه وإن كان موضوعا للحقيقة املتخذة يف الذهن بال اعتبار ما صدقت هيه عليه من األفراد[أي‬ ‫فيخالف النكرة] لكنه يطلق على فرد ما إذا قامت فرينة تدل على وجودها يف ضمنه[كالدخول مثل يف دخول‬ ‫السوق] وعلى أن ليس املراد نفسها فيشبه النكرة وليس تعريفه لفظيا ألن الالم لإلشارة إىل نفس احلقيقة وأن‬ ‫الفردية جائت من تلك القرينة وحاصل الفرق أن الفردية يف النكرة مستفادة من نفس اللفظ ويف املعرف املذكور‬ ‫من القرينة اخلارجية‪.‬‬ ‫والفرق بني علم اجلنس واسم اجلنس أما على مذهب املتقدمني فظاهر ملا يف املطول من أن علم اجلنس كأسامة‬ ‫موضوع للماهية املعلومة املتحدة يف الذهن واسم اجلنس كأسد موضوع لواحد غري معني من آحاد جنسه فإطالقه‬ ‫عليه يكون جاراي على أصل وضعه[أي على أصل هو وضعه] وأما إذا طلقت أسامة على الواحد[حنو رأيت أسامة‬ ‫مقبلة ومثله املعرف بالم احلقيقة حنو ادخل السوق] فإمنا أردت احلقيقة [فيكون إطالق علم اجلنس على الواحد‬ ‫املبهم أو املعني إطالقا حقيقيا ال اجازاي إذ مل يستعمل إال يف ما وضع له ألن معىن استعمال الكلمة يف املعىن أن‬ ‫يكون الغرَ األصلي طلب داللتها على ذلك املعىن وقصدا إرادته منها]ولزم من ذلك التعدد [ أي تعدد معىن‬ ‫أسامة تعددا بدليا] ضمنا [أي تبعا العتبار الوجود ال قصدا من لفظه حبسب الوضع‪ .‬سيلكويت‪ .‬أي لزوما من‬ ‫اإلطالق واالستعمال إذ يلزم التعدد من إطالقه على احلقيقة اليت توجد يف ضمن أفراد متعددة‪ .‬صبان]بسبب‬ ‫اعتبار وجودها يف ضمن األفراد اهـ ومبثل هذا افرتق النكرة وذو الالم العهدي كما مر‬ ‫قال الصبان هذا الذي قاله السعد يف الفرق يؤيد كالم سيبويه ويوضحه فإن حمصول كالمه على ما بينه أن أعالم‬ ‫األجناس موضوعة للحقائق املتحدة يف الذهن اليت كاملعهود بني املتكلم واملخاطب فكما صح أن تعرف ابلالم‬ ‫اليت هي أخصر طرق التعريف كذلك صح أن يوضع اها علم أي تعرف ابلعلمية اليت هي أيضا أحد الطرق مثل‬ ‫"أل" وقال وانظر هل يقول سيبويه أبن اسم اجلنس للحقيقة املتحدة ذهنا فيكون الفرق اعتبار التعيني يف علم‬ ‫اجلنس ال يف امسه كما هو املشهور أو للفرد املنتشر فيكون الفرق ظاهرا لعل هذا األخري أقرب إىل كالمه اهـ‬ ‫واختاره يف الكليات حيث قال علم اجلنس للماهية واسم اجلنس للفرد املبهم فلفظ أسامة إلفادة ذات كل من‬ ‫أشخاص األسد بعينها من حيث هي هي على سبيل االشرتاك اللفظي‪ ،‬ولفظ أسد إلفادة املاهية اليت هي القدر‬ ‫املشرتك بني هذه األشخاص من غري أن يكون فيها داللة على الشخص املعني اهـ‬ ‫وأما على مذهب املتأخرين من أن كال منهما موضوع للحقيقة املتحدة يف الذهن فيفرتقان مبا أشار إليه سيبويه من‬ ‫أن علم اجلنس موضوع للماهية ابعتبار حضورها أي تشخصها يف الذهن مبعىن أنه جزء من املوضوع له كما هو‬ ‫املتبادر أو شرط له قيل وهو الصحيح واسم اجلنس للماهية بال قيد أصال من حضور أو غريه مبعىن أن احلضور فيه‬ ‫مل يقصد ومل يعترب[ومبثل هذا أجيب عما ورد على تعريف العلم مبا وضع ملعني إخل أن النكرة وضع ملعن أيضا إذ‬ ‫‪250‬‬ ‫‪Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin‬‬ ‫‪Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği‬‬ ‫‪251‬‬ ‫الواضع إمنا يضع ملعني فأجيب أبن النكرة وإن وضعت ملعني لكن مل يعترب تعينه فخرجت]ال أنه ليس فيه حضور‬ ‫أصال إذ ح يكون اجهوال والوضع للمجهول متعذر كذا ذكر اخلضري‪ 124‬عن النكت‪ .‬وقد علم من هذا أن‬ ‫مذهب سيبويه يف اسم اجلنس خمالف ملذهب املتقدمني وموافق ملذهب املتأخرين لكن الصبان قال ابلعكس كما‬ ‫مر وقال السيد يف حاشية املطول[تبع يف هذا الفرق عضد الدين] إن علم اجلنس يدل جبوهره [أي بذاته ال‬ ‫بواسطة أمر خارج كالالم مثال واملراد ابجلوهر هنا احلروف مع ااهيئة ال ما هو املتعارف من أن جوهر الكلمة هو‬ ‫احلروف فقط دسوقي‪ ].125‬على كون تلك احلقيقة معلومة للمخاطب معهودة عنده كما أن األعالم الشخصية‬ ‫تدل جبوهرها على كون األشخاص معهود له وأما اسم اجلنس فال يدل على ذلك جبوهرها بل يدل ابآللة إن‬ ‫كانت اهـ وهي الالم أو اإلضافة‪ .‬فحاصل الفرق أن الواضع تعني اعتبار احلقيقة وحضورها يف الذهن يف علم‬ ‫اجلنس وعدم اعتبارمها فيه يف اسم اجلنس وذكر الصبان فرقا آخر خالصته‪ :‬أن علم اجلنس للماهية بقيد احلضور ال‬ ‫بقيد الصدق على كثريين‪ ،‬واسم اجلنس ابلعكس ومساه فرقا نفيسا قال‪ :‬ولكون التعيني غري مقصود يف وضعه كان‬ ‫نكرة عند جترده من "أل" واإلضافة وقال موالان اجلامي‪ 126‬قدس سره‪ :‬إذا تصور الواضع مفهوم األسد وهو احليوان‬ ‫املفرتس ووضع إبزائه من حيث معلوميته ومعهوديته لفظ أسامة فهذا اللفظ هبذا االعتبار علم اهذا املعىن اجلنسي‬ ‫ومعرفة‪ ،‬وإذا وضع إبزائه لفظ األسد مع قطع النظر عن معلوميته ومعهوديته فإنه هبذا االعتبار نكرة اهـ قال‬ ‫چليب‪ :127‬وهذا فرق دقيق بني اسم اجلنس وعلمه اهـ‬ ‫وقال العصام عن بعض احملققني‪ :‬إن اسم اجلنس موضوع للماهية الكلية وعلم اجلنس للماهية اجلزئية احلاضرة يف‬ ‫نفس الواضع حني وضعه فإذا استحضر الواضع املاهية يف نفسه فإن وضع اللفظ لتلك اجلزئية كان علم جنس وإن‬ ‫وضعه للكلية اليت تلك اجلزئية فرد من أفرادها كان اسم جنس وهو فرق حقيق ابالعتماد عليه اهـ حفناوي‪.128‬‬ ‫وعلى كل ما ذكر من مذهب املتأخرين فاسم اجلنس [أي الغري املعرف ابلالم أما املعرف هبا فلوجود اإلشارة فيه‬ ‫إىل نفس احلقيقة ال حيتاج إىل التعرَ للفرق بينه وبني النكرة لبداهته] يغاير النكرة مفهوما ألهنا وضعت للفرد‬ ‫املنتشر أي للحقيقة ابعتبار وجودها يف فرد ما وإن وافقها يف املاصدق فكل من أسد ورجل إ تن اعترب داللته على‬ ‫املاهية بال قيد مسي اسم جنس ومطلقا عند األصوليني أو بقيد الوحدة الشائعة مسي نكرة‪ ،‬وعند اآلمدي وابن‬ ‫احلاجب أهنما شيء واحد وهو ما وضع للفرد املنتشر وهو ظاهر عبارات كثري من النحاة فالفرق بني اسم اجلنس‬ ‫‪ 124‬حممد بن مصطفى بن حسن اخلضري الدمياطي‪( ،‬ت‪ ،)1961/1196 .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪111-111 ،6 .‬؛ كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني‪ ،‬ج‪.16 ،11 .‬‬ ‫‪ 125‬حممد بن أمحد بن عرفة الدسوقي املالكي‪( ،‬ت‪ ،)1912/1111 :‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪16 ،7 .‬؛ جنكيز كالَّك‪ " ،‬الدسوقي " املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪،‬‬ ‫ا)سطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1881 ،‬ج‪.111 ،8 .‬‬ ‫‪ 126‬نور الدين عبد الرمحن بن أمحد اجلامي‪( ،‬ت‪ ،)1181/989 .‬انظر‪ :‬ابن العماد‪ ،‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬ج‪211 ،8 .‬؛ الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪187 ،1 .‬؛ عمر أوقوموش‪،‬‬ ‫" جامي " املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول ‪:‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1881 ،‬ج‪.88-81 ،6 .‬‬ ‫‪127‬‬ ‫مال حسن شليب‪( ،‬ت‪ ،)1197/981.‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪116- 117 ،1 .‬؛‬ ‫حسن بن حممد شاه بن حممد مشس الدين بن محزة ال َفنَاري‪ :‬من علماء الدولة العثمانية يقال له‪ِّ :‬‬ ‫مجيل آقبنار‪ " ،‬حسن شليب " املوسوعة االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪) ،‬اسطنبول ‪:‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1886 ،‬ج‪.112-111 ،17 .‬‬ ‫‪128‬‬ ‫حممد بن سامل بن أمحد احلفين (أو احلفناوي)‪( ،‬ت‪ ،)1676/1191 .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪112- 111 ،7 .‬؛ جنكيز كالَّك‪ " ،‬اْلفين " املوسوعة‬ ‫أبو املكارم مشس الدين َّ‬ ‫االسالمية لوقف الداينة الرتكي‪)،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1889 ،‬ج‪.196 ،16 .‬‬ ‫‪Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021‬‬ ‫وعلمه ح ظاهر وعلى كل فالفرق بينهما حمض اعتبار ال يظهر أثره يف املعىن[قال األندلسي‪ :‬مسئلة الفرق‬ ‫مشكلة‪ .‬أمشوين] إذ كل من أسامة وأسد صاحل لكل واحد من األفراد بال فرق فتأمل كذا يف اخلضري‪.‬‬ ‫تنيبه‬ ‫عدم التعني يف اسم اجلنس إمنا هو ابلنسبة إىل ذهن املخاطب ال الواضع ألنه ال يضع لفظا لشيء إال بعد تعينه‬ ‫عنده إذ ال يتأتى الوضع لغري معنني لكن التعيني عنده فيه ليس معتربا على أنه جزء من مفهومه أو قيد له كما يف‬ ‫علم اجلنس بل هو معىن فيه أي وصف قائم به يتوصل به إىل وضع اللفظ للمعىن‬ ‫خامتة‬ ‫اجلمع ما دل على آحاده داللة تكرار الواحد ابلعطف سواء كان له واحد من لفظه كرجال وجنود أم ال كأاببيل‬ ‫وعبابيد وعباديد‪ ،‬واسم اجلمع ما دل على آحاده داللة الكل على أجزائه أي كداللة املفرد على مجلة أجزاء‬ ‫مسماه سواء كان له واحد [لكنه خمالف ألوزان اجلمع أو غري خمالف لكنه مساو لواحد يف التذكري والنسبة إليه‬ ‫حنو غزي فإنه مساو لغاز يف التذكري وركاب فإنه مساو يف النسبة إليه لركوبة فيقال ركايب أي بال رد إىل واحده]‬ ‫من لفظه كركب وصحب أو ال كقوم ورهط وإبل‪ .‬واسم اجلنس اجلمعي ما وضع للماهية ملغى فيه اعتبار الفردية‬ ‫واستعمل يف ثلثة [أي فاعتبار داللته على كثري من اثنني إمنا هو حبسب االستعمال ال الوضع] فأكثر وفرق بينه‬ ‫وبني واحده ابلتاء ومل يلتزم أتنيثه [فإن ميز مبا ذكر والتزم أتنيثه فهو مجع حنو ختم وهتم حكم سيبويه بتأنيثهما إذ‬ ‫العرب التزمت أتنيثهما متت] كتمر ومترة وكلم كلمة ولنب ولبنة أو ابلياء كروم ورومي وزنج وزجني هذه خالصة ما‬ ‫يف األمشوين‪ 129‬والصبان والتفصيل فيهما‪.‬‬ ‫احلمد هلل الذي أكمل تبييض هذه الرسالة على يد املؤلف أمحد حلمي القوغي وصلى هللا على سيدان حممد وعلى‬ ‫آله وصحبه وسلم ‪17‬شعبان‪ 1409‬ه‪ 25 .‬مارت ‪ 1989‬م‪.‬‬ ‫‪ 129‬علي بن حممد بن عيسى‪ ،‬أبو احلسن‪ ،‬نور الدين األمشوين‪( ،‬ت‪ ،)1211/819 .‬انظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ج‪11-11 ،2 .‬؛ خالد زوالسز‪ "،‬األمشوين " املوسوعة االسالمية لوقف الداينة‬ ‫الرتكي ‪) ،‬اسطنبول‪ :‬منشورات وقف الداينة الرتكية‪ ،(1111 ،‬ج‪.111-188 ،11 .‬‬ ‫‪252‬‬ Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Tahkikte Kullanılan Nüshanın İlk ve Son Varakları 253 Risâlenin ilk varakı Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 254 Risâlenin son varakı Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Kaynakça Akpınar, Cemil. “Hasan Çelebi”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1997, XVI, 313-315. Alak, Musa. Meşihat Müsteşarı Eğinli İbrahim Hakkı Efendi’nin Vaz‘ İlmine Dair Risâlesi. Araşan Sosyal Bilimler Enstitüsü İlmî Dergisi, 11/12 (2011): 192-205. ______. Meşihat Müsteşarı Eğinli İbrahim Hakkı Efendi'nin Vaz' İlmine Dair Risâlesinin Tahkik ve Tahlili. İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 25 (2011): 29-76. Anay, Harun. “Devvânî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1994, IX, 257-262. Anter, Abdulhamid. ‘İlmu’l-vad‘. Kuveyt: Dâru’z-Zâhiriyye, 2017. Aydın, Cengiz, “Ali Kuşçu”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1989, II, 408-410. el-Bağdadî, İsmail Paşa. Hediyyetu’l-ʿârifîn esmâʾu’l-muellifîn ve âsâru’lmusannifîn. thk. Komisyon. İstanbul: y.y., 1951. Bolelli, Nusrettin, “XVIII.-XX. Yüzyıllarda Doğu ve Güneydoğu Anadolu’da Arapça Öğretimi”. Medrese ve İlahiyat Kavşağında İslâmî İlimler Sempozyumu tam metin kitabı. 2013 Bingöl. Bingöl Üniversitesi Yayınları, (Bingöl: 2013), 627. Bursalı Mehmed Tahir. Osmanlı Müellifleri. Haz. A. Fikri Yavuz-İsmail Özen Meral, İstanbul: Meral Matbaacılık, 1972. el-Câhiz, Ebû Osmân Amr b. Bahr b. Mahbûb el-Kinânî. el-Beyân ve’t-tebyîn. Beyrut: Mektebetu’l-Hilâl, 1423. Cürcânî, Ali b. Muhammed b. Ali es-Seyyid eş-Şerîf. et-Ta‘rîfât. Beyrût: Dâru’l-Kutubi’l- ‘İlmiyye, 1983. _______. Hâşiyetu’s-suğrâ li’s-Seyyid eş-Şerîf ‘ala’l-Kutb. İstanbul: y.y., 1318, Çuhadar, Mustafa. “İbn Yaîş”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1999, XX, 445-446. 255 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 Dede Cöngî, Kemâlüddîn İbrâhîm b. Bahşî b. İbrâhîm. Risâletu’l-vad‘ (Mecmû‘atun teştemilu ‘alâ hamsi resâil). Diyarbakır: Mektebetu Seyda, 2018. Demir, Ramazan. “Eğinli İbrahim Hakkı Efendi ve Metnun Fi’l-Vaz‘ Adlı Risalesi”. Şarkiyat Mecmuası, 13 (2011): 39-42. Durmuş, İsmail. “İsferâyînî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2000, XXII, 516-517. _______. “Semerkandî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2009, XXXVI, 472-473. Fazlıoğlu, Şükran. ‘‘Vaz‘” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2012, XLII, s.576-578. el-Eğinî, İbrahim Hakkı b. Halîl. Metnun fî’l-vad’ (Mecmû‘atu’l-vad‘iyye). İstanbul: y.y., tsz. el-Eğinî, Muhammed Rahmî b. Ahmed Nâzif. el-ʿUcâletu’r-rahmiyye şerhu’rRisâleti’l-Vadʿiyye (Mecmû‘atu’l-vad‘iyye). İstanbul: y.y., tsz. 256 Fettâh, İrfan Abdulhamid. “Ebü’l-Hasan Eş‘arî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1995, XI, 444-447. Gölcük, Şerafettin. “Bâkıllânî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1991, IV, 531-535. Gölcük, Şerafettin-Yurdagür, Metin. “Gelenbevî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1996, XIII, 552-555. Görgün, Tahsin. “Adudüddin Îcî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2000, XXI, 410-414. Gümüş, Sadreddin. “es-Seyyid eş-Şerîf el-Curcânî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1993, VIII, 134136. Gümüş, Sadreddin. “Radî el-Esterâbâdî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2007, XXXIV, 387388. Günel, Fuat. “el-Cezûlî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1993, VII, 514-515. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği İbn Hallikân, Ebû’l-‘Abbâs Ahmed b. Muhammed. Vefeyâtu’l-a‘yân ve enbâu ebnâi’z-zamân. thk. İhsan Abbâs. Beyrût: Dâru Sadr, 1994. İbn Kâdi Şuhbe, Ebû Bekr b. Ahmed b. Muhammed b. Ömer b. Muhammed. Tabakâtu’ş-şâfi‘îyye. thk. Abdulhalim Han. Beyrut: ‘Alemu’l-Kutub, 1407. İbnu’l-‘İmâd, Ebû’l-Felâh ‘Abdulhay b. Ahmed b. Muhammed es-Sâlihî elHanbelî. Şezerâtu’z-zeheb fî ahbâri men zeheb. thk. ‘Abdulkadir Arnavût, Mahmûd Arnavût. Dımaşk: Dâru İbn Kesîr, 1986. İbnu’l-Kiftî, Ebû’l-Hasan Cemâluddîn Ali b. Yûsuf. İnbâhu’r-ruvât ‘alâ enbâhi’n-nûhât. thk. Ebû’l-Fadl Muhammed. Beyrût-Kâhire: Daru’lFikri’l-‘Arabî, 1982. İbn Manzûr, Ebû’l-Fadl Muhammed b. Mukerrem. Lisânu’l-Arab. thk. ‘Amr Ahmed Haydar. Beyrût: Dâru Sâdir, 1994. İlhan, Avni. “Ebû Hâşim el-Cübbâî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1994, X, 146-147. el-İsferâyînî, Ebû İshâk ‘İsâmuddîn İbrâhîm b. Muhammed b. ‘Arabşâh. Hâşiyetu ‘İsâm ‘ala’t-tasavvurât. İstanbul: Matba‘atu Şeriketi'sSahafiyyeti'l-Osmaniyye, 1307. el-İskenderânî, Abdulkadir b. Muhammed Selîm el-Kîlânî. Sefâu'n-nab' fî ilmi'l-vad' (Mecmû‘atun teştemilu ‘alâ hamsi resâil). Diyarbakır: Mektebetu Seyda, 2018. İzgi, Cevat. “Müftîzâde Abdürrahim Efendi”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2006, XXXI, 507. Kallek, Cengiz. “el-Hifnî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1998, XVII, 478. ________. “ed-Desûkî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1994, IX, 214. Kâtip Çelebi, Hâci Hâlife. Keşfu’z-zunûn ‘an esâmi’l-kutub ve’l-funûn. Nşr. Mektebetu’l-Musennâ. Bağdat: y.y., 1941. Kehhâle, Ömer Rızâ. Mu'cemu'l-muellifîn terâcimu musannifi’l-kutubi'l'Arabiyye. Beyrut: Mektebetu’l-Musennâ, tsz. 257 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 Koğî, Ahmet Hilmi. er-Risâletu’l-Hilmiyye fi’l-kavâ‘idi’l-vad‘iyye. Ahmet Tekin Kitaplığı. Kılıç, Hulusi. “İbnü’l-Hâcib”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2000, XXI, 55-58. Metin Yurdagür. “Lekânî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı, 2003, XXVII, 130. el-Müderris, Abdulkerîm b. Muhammed b. Fettâh b. Süleyman. Ulemauna fi hidmeti’l-ilmi ve’d-din. Bağdat: Daru’l-Hurriyet, 1983. Okumuş, Ömer. “Câmî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1993, VII, 94-99. Öncü, Mustafa, “Molla Halil es-Si‘irdî’nin Vad‘ İlmi İle İlgili Risalesinin Tahlîli Ve ‘Adududdîn el-Îcî’nin Risalesi İle Karşılaştırılması”. Dicle Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 15/ 2, (2013): 365-391. 258 Özbalıkçı, Mehmet Reşit. “Sîbeveyhi”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2009, XXXVII, 130134. Özdemir, İbrahim. İslam Düşüncesinde Dil ve Varlık: Vaz’ İlminin Temel Meseleleri. İstanbul: İz Yayıncılık, 2006. Özen, Şükrü. "Teftâzânî". Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2011, XL, 299-308. Öztürk, Mustafa, Suat Mertoğlu. “Zemahşerî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2013, XLIV, 235-238. es-Siyâlkûtî, Abdulhakim b. Şemsiddîn Muhammed. Hâşiyetu’s-Siyâlkûtî ‘ala’t-tasavvurât. İstanbul: Matba‘atu el-Hâc Muharrem Efendi, 1309. es-Subkî, Tâcuddîn. Tabakâtu’ş-şâfiiyye el-kubrâ. thk. M. Muhammed etTanâhî-Abdulfettâh Muhammed el-Hulv. Beyrut: y.y., 1992. es-Sûrî, Molla Ebû Bekir Mîr Rüstem. el-Luma‘ fî ‘ilmi’l-vad‘ (Mecmû‘atun teştemilu ‘alâ hamsi resâil). Diyarbakır: Mektebetu Seyda, 2018. es-Suyûtî, Ebû’l-Fadl Celâluddîn Abdurrahmân b. Ebî Bekr. Buğyetu’l-vu‘ât fî tabakâti’l-luğaviyyîn ve’n-nuhât. Beyrut: Dâru İbn Kesîr, 1986. Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Sürücü, Muhammed Salih. “Eğinli Mehmed Rahmi Efendi’nin El-‘Ucâletü’rRahmiyye fî Şerhi’r-Risâleti’l-Vaz‘iyye Adlı Eseri”. Yüksek Lisans Tezi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul 2017. Şener, Mehmet. “Çârperdî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1993, VIII, 230-231. Tekin, Ahmet. “Çârperdî’nin el-Muğnî fî ‘İlmi’n-Nahv Adlı Eseri” II. Atlas Uluslararası Sosyal Bilimler Kongresi, 15-17 Şubat 2019 Mardin, (Mardin: 2019), 284-286. _______. “Molla Ahmet Hilmi Koğî, Hayatı ve Eserleri” I. Uluslararası Kültür ve Medeniyet Kongresi Tam Metin Kitabı, 7-10 Aralık 2017 Mardin, (Mardin: 2017), 1-9. _______.“ ‘Avâmil-i Birgivî ile ‘Avâmil-i Hilmiyye’nin Mukayesesi”. Turkish Studies=Türkoloji Araştırmaları: International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, XIV/ 2, (2019)769-783. Turan, Abdülbaki. “İbn Mâlik”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1999, XX, 169-171. Yavuz, Yusuf Şevki. “Taşköprizâde Ahmed Efendi”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2011, XL, 151152. Yıldırım, Abdullah. Vaz' İlmi (İslâm Medeniyetinde Dil İlimleri Tarih ve Problemler). İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi Yayınları, 2015. Yüksel, Emrullah. “Âmidî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1991, III, 57-58. Zavalsız, Halit. “el-Üşmûnî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2012, XLII, 399-400. ez-Zebîdî, Muhibbuddîn b. Fayd. Tâcu’l-‘arûs min cevâhiri’l kâmûs. thk. Komisyon, Beyrut: Dâru’l-Hidâye, tsz. Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsuddîn Muhammed b. Ahmed. el-‘İber fî haberi men ğabar. thk. Said ez-Zağlul. Beyrût: Dâru’l-Kutubi’l-‘İlmiyye, tsz. 259 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 _______. Siyeru a‘lâmi’n-nubelâ. thk. Komisyon. Beyrût: Muessesetu’r-Risâle, 1985. Ziriklî Hayreddin. el-Aʿlâm kamûsu terâcim li-eşheri’r-ricâl ve’n-nisâ min’el‘Arab ve’l-musta‘rebîn ve’l-musteşrikîn. Beyrut: Dâru’l-ʿİlm li’lMelâyîn, 2002. Zülfikar, Tüccar. “Sabbân”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2008, XXXV, 335-336. 260 Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği Doi: 10.34247/artukluakademi.889025 | Araştırma Makalesi Ahmet Tekin Edition Criticism of Ahmad Hilmi Koghi’s Epistle Titled “ar-Risalat alHilmiyyah fi al- Qawaid al-Wad’iyyah” with Its Apostille Citation/©: Tekin, Ahmet, Edition Criticism of Ahmad Hilmi Koghi’s Epistle Titled “ar-Risalat al-Hilmiyyah fi al- Qawaid al-Wad’iyyah” with Its Apostille, Artuklu Akademi, 2021/8 (1), 215-264. Extended Abstract The word Wad’ lexically means "to put something in a certain place, to leave it, to give up a part of assets and to decrease the value of something”. Different definitions have been made for the term meaning of this word. As a matter of fact, linguists used the term dewaal-i hamsa (word, sign, number, line and signboard) for the elements that signify meaning through wad' and treated them in two categories as literal and non-literal. In this regard, there have been two different definitions for the term meaning of wad’ among linguists. The first is the general definition that covers all five equivalents: "When it is mentioned or felt, something second is understood from itself and one thing is assigned for another". The other is the specific definition of "determining the word for meaning", which is valid only for literal wad‘. Linguists have also developed two different definitions for literal wad’. The first one is the definition that includes all words without making a distinction between truth and metaphor, as is "determining the word for meaning" in the above definition. The second is the precise definition of "determining the word for a meaning without presumption", which includes only truth-type phrases. Wad’ science, like other sciences, has gone through different periods in its historical development. The historical development of wad’ science is generally evaluated in three main periods. The first is that the subjects of the knowledge of the wad' are scattered in the content of works in the style of syntax, rhetoric, logic and method, which is called the pre-‘Adud al- Din al-Iji (d. 756/1355) period and the period of mutaqaddimun (classical). In this first stage of the knowledge of wad’, the issues related to the science of wad' are mixed with other linguistic issues, and the terminology has not been divided into chapters yet. In its second period, sui generis scholarly problems, methods and genuine topics of the science of wad' emerged and its hallmark texts and copyrights that have survived until today ensued. Hence, the science of wad' was tried to be turned into a systematic science in this period. Al-Iji wrote his work named Risalat al-Wad’ for the first time and handled the lore of the wad' independently for the first time and enabled this science to get an independent status. The most distinctive feature of this period is that the wad' issues are more compact and take place in specific studies. This period is called Adud alDin al-Iji period. The third period of the scholarship of Wad' started with the work named Risalat al-Wad’ by Iji and peaked with the work of scholars such as Ali Qushji Gönderim Tarihi: 28.12.2020, Kabul Tarihi: 18.06.2021, Yayın Tarihi: 28.06.2021 261 Artuklu Akademi | Journal of Artuklu Academia 8 (1) 2021 (d.879 / 1474), al-Taftazani(d.792/1390), al- Jurjani (d.816/1413), Abu al- Qasim al-Layt as-Samarkandi (d.888/1483), Jami (d.898 / 1492), 'Isam al- Din alIsfarayini (d.945/1538), Tashkubri’zadah (d.968/1561), Yasin al -'Ulaymi (d. 1061/1651), Muftizadah Abdarrahim Efendi (d. 1252/1837), Ibrahim Haqqi b. Halil al-Eghini (d. 1311/1894), Hajerzadah Muhammad Rajab el-Hayri b. Muhammad Ali al-Ferejiki al-Geliboli (d. 1311/1893) Molla Abu Bakr as-Suri (d. 1350/1931), Abdulkadir b. Muhammad Saleem el-Keelani al-Iskenderani (d.1362 / 1941) etc. This period is called post- ‘Adud al-din al- Iji and mutaahhirun (post-classical) period. 262 From the historical development of the knowledge of Wad’, it is understood that this science was developed by scholars who are generally known as the Masharikah group in the Eastern region of the Islamic geography and that the first flagship was made by linguists such as Iji, al-Taftazani, al-Jurjani and alIsferayini. The linguists who grew up in madrasahs in the Ottoman period also contributed significantly to this science’ becoming a systematic theory of knowledge and becoming an independent science. In the Oriental madrasah tradition, which is a continuation of the madrasas in question, curiosity has risen to this science and studies have been conducted on this science. The most one important of these studies are the treatises of Molla Halil Si‘irdi (d.1843), Molla Fakhr ad- Din Arnasi (d.1972) and Molla Ahmad Hilmi Koghi (d.1996). Among the mentioned treatises, Koghi's treatise is not well known within the related literature. This study, which consists of an edition critique, aims to present this work of Koghi to the use of those concerned and thus to contribute to the subject scholarship. Koghi wrote his treatise, inspired by other works previously written on the science of wad’, especially Risalat al- Wad’ by Iji. In his treatise, Koghi enhanced the methods of previous linguists on the science of wad', and succeeded in presenting an original work, and presented an exemplary treatise for the wad’ works to be written after him. As the treatise is extremely epigrammatic like other treatises related to the science of wad’, some veiled places are left in the text. Koghi explains his treatise and wrote a hash in order to eliminate these vagueness and wrote annotation in the form of short notes for both the text and the apostille wherever he deemed appropriate. In his treatise, Koghi prefers to use a plain, simple and fluent language instead of expressing the basic topics of the science of wad’ bombastically and tries to stay away from controversial issues as much as possible. Koghi’s apostille, which is included under the text, covers many discussions and issues that are not included in the text. This apostille of Koghi is an important reference source for researchers interested in the Arab wad', as it contains the subtitles of the wad' science and many of related conflicts. In this context, the wad' science is discussed in the introduction of the study. Afterwards, Koghi’s life and works are mentioned briefly and the treatise is analyzed in terms of content and resources. We can summarize the edition critical method applied in the edited text of the article as follows: 1-Since we only have a manuscript with the author's line of the work, this copy is taken as basis. 2- First, text of the treatise and then its apostille is included. The texts in the apostille are given in parentheses as the author did. 3- Ahmet Tekin | Ahmet Hilmi Koğî’nin “er-Risâletu’l-Hilmiyye fî’l-Kavâ‘idi’l-Vad‘iyye” Adlı Risalesinin Haşiyesiyle Birlikte Edisyon Kritiği The adjournment-style notes that the author wrote on both the text of the treatise and the apostille are included in square brackets in the relevant places. 4- The corrections on spelling mistakes available in the text are given in the footnote as (‫صوابه‬: / Actually). 5- Some sources, including the dates of death, full names and biographies of the persons mentioned in both of the treatise and its apostille, are included in the footnotes. 6- The sources that the author referred to in his treatise and apostille are assigned and cited in tandem with their full tags. 263