Alain Finkielkraut

The importance of educational and cultural decentralization and regionalization seems to spring from our daily practice and theory. Indeed, in times of crisis, the other’s face does not seem to complete our image of ourselves, but to nullify itself, to fade into our own image. As a consequence, we hope globalization will not make us choose perverse forms, the darker side of the transnational, fed by ultraliberal, no-holds-barred capitalism, now that its human dimension seems irretrievably lost. How can we believe a hidden power, or have faith in the humanity of the faceless powers behind major world financial groups that have long given up on telling part from whole?
Alienation in the 80’s gave way to highly individualized modes of being in life and in the world in the 1990’s. That awe experienced before seductive materialistic sophistication fed by one economic boom after another seems to be gone. We now enter a period when individualism, in the guise of relatively enraptured “autonomy and subjectivity” , seeks to define new forms of re-foundation. Acting individually, acting collectively, yet without giving in to the ideological ecstasies of the 1960’s, seems to be the common denominator with the many generations that make up the general population. Despite acute social inequality resulting from the collapse of the welfare state, citizens all over the world seem keen on organizing themselves into interest groups. Upholding a common cause and common rights is therefore the basis of a regionalism that has less and less to do with restricted local interests. If one is striving for quality of life, or upholding ecological causes, one must remain aware that such strife leads to a certain vision, understanding and practice which overflow into the transregional and the transnational. That is the cement that often binds regions, social groups or even countries that have in common their exclusion from preponderant ruling bodies, economic lobbies, political or social forces.

Le counseling désigne un ensemble de pratiques aussi diverses que celles qui consistent à orienter, aider, informer ou traiter. En général, on retient trois aspects majeurs. On travaille dans la durée, on assiste à un changement dans l’état psychologique du client et le dispositif peut s’étendre de la relation duelle au groupe.

International audienceAdler et Finkielkraut ont en commun d'être des intellectuels hétéronomes, c'est-à-dire de acteurs multipositionnés naviguant entre une reconnaissance marginale dans le champ universitaire et une légitimité de position dans le champ médiatico-journalistique. Or, ce multipositionnement et cette (omin)présence, qu'il faudra empiriquement démontrer, dans tous les types de médias (journaux, télévisons, radio ou internet) contribue à créer, grâce à leur légitimité de position et à un effet d’accumulation ou de répétition, une nouvelle doxa conservatrice, faite d'indignations successives, de lieux communs, d'exempla ou de pré-notions, qui valide les postulats idéologiques des dominants. Ainsi, se présentant comme des outsiders à la « bien pensance », des intellectuels subversifs, ces « fast thinkers » engagent, sur la base de faits divers ou artefactuels, une lutte symbolique et idéologique, en terme systématique, monocausal, et vide de sens, de « ...

Adler et Finkielkraut ont en commun d'être des intellectuels hétéronomes, c'est-à-dire de acteurs multipositionnés naviguant entre une reconnaissance marginale dans le champ universitaire et une légitimité de position dans le champ médiatico-journalistique. Or, ce multipositionnement et cette (omin)présence, qu'il faudra empiriquement démontrer, dans tous les types de médias (journaux, télévisons, radio ou internet) contribue à créer, grâce à leur légitimité de position et à un effet d’accumulation ou de répétition, une nouvelle doxa conservatrice, faite d'indignations successives, de lieux communs, d'exempla ou de pré-notions, qui valide les postulats idéologiques des dominants. Ainsi, se présentant comme des outsiders à la « bien pensance », des intellectuels subversifs, ces « fast thinkers » engagent, sur la base de faits divers ou artefactuels, une lutte symbolique et idéologique, en terme systématique, monocausal, et vide de sens, de « crises » diverses et variées (crise identitaire, des valeurs, de la culture ou de l’École), contre toute forme de progrès social ou contestation des valeurs morales et culturelles traditionnelles et dominantes. Aussi, ils en viennent à produire un discours conservateur moraliste, simpliste et manichéen qui exalte les valeurs de l'ordre (établit), un certain nationalisme et un élitisme antipopulaire empreint de mépris. Or se pencher sur les trajectoires individuelles de ces acteurs, le passage plus ou moins long et assumé de la gauche radicale et révolutionnaire au néoconservatisme, permet d'abord de montrer comment Adler et Finkielkraut peuvent se présenter comme « subversifs » de longue date, des outsiders au conformisme et à la « pensée unique petite bourgeoise » ou « bobo ». Ensuite, ceci contribue à affermir leur tropisme post-soviétique en matière de relations internationales qui les conduit à prendre systématiquement position en faveur des États-Unis ou de leurs alliés, en particulier Israël dont toute critique – radicale – est de manière quasi automatique taxée d’antisémitisme. Enfin, leurs trajectoires servent à éclairer leur relation ambiguë avec les thématiques véhiculées par le Front National, le rejet de l’immigration arabo-musulmane ou une certaine xénophobie. En résumé, de par leurs trajectoires individuelles, leur surface médiatique et leur marginalité universitaire, ces deux acteurs hétéronomes nous apparaissent comme des représentations idéales-typiques de cette nouvelle doxa demi-savante produite par des intellectuels-journalistes et/ou des universitaires-romanciers qui, loin de former une pensée subversive, en vient à formuler un discours convenu.

Since 2009, the French intellectuals Alain Badiou and Alain Finkielkraut have been meeting on various public stages. This article proposes to show that, given the inclusion of this debate in these instances of cultural action, the meeting between Badiou and Finkielkraut was not improbable. By proceeding to a sociological explanation of the (sub)text of The Explanation, the aim was to apprehend, in a comparative perspective, the structural, longitudinal and dispositional dimensions underlying the making of this co-product. The first part of this article aimed at establishing, from a sociography of Badiou's and Finkielkraut's respective itineraries, that they have in common heterodox intellectual profiles associated with these same external careers of cultural celebration. In a second step, we have tried to show that the disputatio staged according to a radical ideological opposition offers them above all the opportunity to consolidate the prevalence within these circuits of intellectual notoriety of this academic-mundane style, an eminently sophisticated way of combining the effects of the school with those of the anti-school. This meeting between Badiou and Finkielkraut thus condenses in itself all the transformations of the intellectual field from the end of the 1970s under the effect of the emergence of these circuits of visibility. On the one hand, it confirms the monopoly exercised by these channels of cultural celebration in the access to the public notoriety of intellectuals and, by the same token, the ascendancy of the resources of the relational network over the autonomous species of cultural capital. On the other hand, editorial devices such as L'explication, by aiming at the overcoming of the ideological cleavages, remain in this respect quite exemplary of the conformation of the intellectual world to the journalistic modalities of the mediation and the consensus.

Hace quince años se pensaba erróneamente que la técnica iba a alejar a los lectores de la literatura, que la “tribu de Gutenberg” desaparecería. ¿Nos estábamos anticipando? Los lectores no han desaparecido y la literatura tampoco, pero sí se han transformado de manera profunda. La lectura continúa vigente, e incluso más vigente que nunca, pues la cultura digital ha sobredimensionado lo escrito, aunque su materialidad y su asunto se han vuelto múltiples y de algún modo extraños. Si partimos del lugar común de que el libro existe como literatura solo porque es leído y solo cuando es leído, reflexionar acerca de la representabilidad de la lectura nos llevaría a pensar en el estado de la literatura. Este artículo es el intento de sumergirse en tres imágenes de la lectura en cuanto imágenes arquetípicas de la cultura, en las que se pretende hallar distintos modos de su supervivencia en el universo de imágenes que nos define.

Kultura demokracji, red. K.Liszka, R.Włodarczyk, Chiazm, Wrocław 2009 // Przekłady: Cornelius Castoriadis Grecka polis a tworzenie demokracji; Pierre Rosanvallon Transformacja demokracji i przyszłość Europy; Peter Sloterdijk, Alain Finkielkraut Stadion i arena; Claude Lefort Sprawa demokracji

Drawing upon the work of Saul Friedländer, Ruth Ellen Gruber, Ulrike Jureit, and Alain Finkielkraut (among others), this essay aims to show that compositions from recent decades by (among others) Ruth Schontal, John Zorn, Isaac Schwarz, Alexander Knapp/Mark Glanville, and David Stock, that deal with the holocaust can be interpreted as part of a new memory culture surrounding the victims of the holocaust, inasmuch as these works do not seek to understand the holocaust, or to highlight the factors that made it possible, but focus instead on reliving it by the creation of fictitious survivors, whose identity is now made more Jewish (or Yiddish) than it very often was for the real victims, while simultaneously redefining symbols of suffering, such as the Yellow star, as 'badges of courage'.

Este ensayo-reseña fue escrito con el ánimo de seguirle los pasos al debate que ha puesto a la literatura en tela de juicio, a través de tres libros que hablan de la imposibilidad de la lectura, la crisis de la enseñanza de la literatura en las universidades y el desprecio por la tradición de las grandes obras de la literatura (visto como una consecuencia del desprecio por las ideas universales del humanismo). Los libros a los que hago alusión son, en el mismo orden de aparición de los temas que acabo de enumerar, "Pasión intacta" de George Steiner –cuyos dos primeros capítulos tratan abiertamente el problema de la lectura y la interpretación–, "La muerte de
la literatura" de Alvin Kernan y "La derrota del pensamiento" de Alain Finkielkraut.

Between Lévinas and Arendt – Philosophical Origins of Alain Finkielkraut’s Reflection on the Other and the Education, współautor: K.Liszka, „Journal of Education Culture and Society” 2014, no. 2, s. 19-30
A member of the generation of student revolt ’68, Alain Finkielkraut is thought to be one of the most prominent intellectuals in France, taking part in public debates on several issues essential for Europe and the world. His assays, articles and books may be read as a complex commentary with a sound humanistic background to the condition of western culture as well as to current socio-political events. Our article focuses on revealing theoretical grounding of Finkielkraut’s reflection in the philosophies of Emmanuel Lévinas and Hannah Arendt. We attempt to reconstruct the way Finkielkraut employs his critical apparatus built on their thought to the field of educational practices in order to present the specific perspective of educational research and to contribute to the knowledge produced by widely understood critical pedagogic.

Le mouvement dit du « 15-M » a commencé en 2011 avec un rassemblement à la Puerta del Sol, né lui-même suite à des appels lancés sur des réseaux sociaux comme Twitter. Ce mouvement qui a reçu le nom de « mouvement des Indignés » est donc né en marge des organisations politiques ou syndicales. Il a reçu plusieurs appellations : Democracia Real Ya, #spanishrevolution, Indignados, acampadasol, tomalaplaza, nonosvamos, yeswecamp ... La dimension collective et la critique d'un système reposant sur des élites politiques héritées de la Transition est constante. Pour tenter de comprendre le 15M, plusieurs perspectives sont nécessaires : le 15M peut s'interpréter comme l'épicentre d'une mutation sociale intergénérationnelle qui a déjà provoqué la politisation d'une jeunesse auparavant entièrement tournée vers la consommation. A partit du 15M, un nouveau sentiment va devenir visible : la rage, l'indignation. Le 15M exprime d'abord un profond mal être social chez les classes moyennes et modestes. Mais il se transforme rapidement en mouvement de protestation contre la Transition et ouvre une nouvelle voie vers d'autres formes de démocratie plus participatives. 1-Le 15M et l'émergence d'un mal-être social : La révolte contre les élites est générale en Europe : elle est le fruit de la bureaucratisation de la politique qui a provoqué une coupure entre les classes moyennes et ceux qui les gouvernent. Les dizaines de milliers d'Espagnols qui se sont réunis à la Puerta del Sol demandaient une « Democracia real ya ». Le monde politique est en effet de plus en plus éloigné du monde réel. Les manifestants dénonçaient les apories du système représentatif avec des slogans comme « No nos representan ». Ils dénonçaient aussi les origines d'une crise économique dont ils ne se sentaient pas responsables : « Esto no es nuestra crisis ». La révolution numérique a également permis l'émergence d'autres formes d'expression. Une autre culture naît qui s'oppose à la Culture de la Transition (CT) que Guillem Martínez 1 qualifie de culture prévue et organisée qui «pone límites a la libertad de expresión, libertad de opinión, libertad creativa». Dans son livre CT, l'auteur affirme que les Espagnols ont subi un conditionnement idéologique, que l'on a utilisé leurs peurs (la peur du chaos, la peur du retour à la guerre civile) en leur martelant qu'ils vivaient dans le meilleur des mondes possibles. La CT c'est le règne des experts, des gens qui savent, eux seuls sont capables d'avoir un avis légitime. La CT dessine toute une vision du monde dans laquelle les masses doivent se taire. C'est ceux dont les sentiments ont été niés qui ont décidé de s'exprimer le 15 M. Alors que la CT était un espace social symbolique où ceux d'en bas n'avaient pas leur place, parce qu'ils n'étaient pas considérés comme capables de penser ou de s'exprimer, le 15M leur rend leur rôle de citoyens à part entière. Le 15M représente donc dans ce contexte le retour du peuple à la démocratie, la présence et la participation de

The thesis takes the French revue Lignes (1987-present) as its object of study to provide a new account of French intellectual culture over the last twenty-five years. Whilst there are now many studies covering the role of such revues throughout the twentieth-century, the majority of such monographs extend no further than the mid-1980s: the major novelty of this thesis is extending these accounts up until the present moment. It is largely assumed that a reaction against the Marxist and structuralist theories of the 1960s and 1970s led to embrace of liberalism and an intellectual drift to the right in France from the 1980s onwards: whilst largely supporting this account, the thesis attempts to nuance this narrative of the fate of the intellectual left in the following years by showing the persistence of what can be called a politicised 'French theory' in Lignes, and a returning left-wing militancy in recent years. In doing so, it will both reveal under-studied aspects of well-known thinkers, such as Jean-Luc Nancy, Jacques Rancière and Alain Badiou, as their thought develops through their participation in a collaborative, periodical publication, and introduce lesser known thinkers who have not received an extended readership in Anglophone spheres. Lignes also argues for the continued persistence and relevance of the thought of a previous generation of thinkers, notably Georges Bataille, Maurice Blanchot and Dionys Mascolo, and the thesis concludes by examining the potential role 'French Theory' could still have in France. Furthermore, as revues provide a unique nexus of intellectual, cultural, social and political concerns, the thesis also provides a unique history of France from the fall of the Berlin Wall to the 2007 financial crisis and the Arab Spring. Much of the thesis is concerned with contextualising intellectual debates within a period characterised by the moralisation of discourses, a return of religion, the global installation of neo-liberalism and the eruption of immigration as a controversial European issue. From a relatively theoretical and politically stable position to the left of the Parti socialiste, Lignes therefore provides a privileged vantage point for the mutations in French social and cultural life throughout the period.