Antropologia social e cultural

Una soleada mañana de enero de 1833, por uno de los canales al sur de la Tierra del Fuego un buque inglés navega junto a un bote más pequeño. Los nativos de la zona, mediante gritos y humo, rápidamente se comunican entre sí la novedad y comienzan a aparecer decenas de canoas con cientos de ellos para observar la extraña aparición. Curiosos y amigables la mayoría, algo agresivos otros, observaban el bote más pequeño que acercaba a la orilla a tres fueguinos (dos varones y una mujer) que regresaban a sus tierras luego de haber pasado casi un año en Londres. Para sorpresa de los compatriotas, que los recibían casi desnudos, estos tres vestían ropa europea, tenían el cabello cortado, hablaban inglés y traían consigo juegos de té de porcelana, ropa blanca de cama, sombreros y vestidos. Esta singular escena es solo una pequeña parte de una historia más extensa que estaba destinada al olvido en el tiempo y en el inhóspito extremo sur americano, si no fuera porque ocupan extensos pasajes de los respectivos diarios de viaje de los dos protagonistas ingleses de la misma historia: el capitán de la expedición-Robert Fitz Roy-y el naturalista de a bordo y, con el tiempo, uno de los científicos más influyentes del mundo moderno, Charles Darwin. Pero, además de esos testimonios directos, a lo largo de casi dos siglos se ha instalado una versión más o menos estándar repetida una y otra vez con una cantidad de supuestos y errores que merecen ser revisados y reevaluados. Reconstruir la historia de los tres fueguinos que pasaron un año en Londres y, sobre todo, revisarla críticamente, es el objetivo de este libro. Se puede adquirir en: • Amazon:

Although gentrification has been mostly understood as an urban phenomenon, the permanent establishment of urban dwellers in rural areas is becoming a widespread trend across the world. Despite its relevance to postindustrial societies, rural gentrification has been largely overlooked by heritage scholars, and has been explored very little in the context of Spain. In this article, I examine the relationship between heritage and rural gentrification through the case study of Santiago Millas, a village located in the Maragatería region of Spain. Based on long-term ethnographic engagement with different actors (newcomers, local residents, and public officials), I examine a specific instance of the globalizing phenomenon of rural gentrification, highlighting the key role heritage plays in this phenomenon, including (1) the impact on local governmentalities based on heritage discourse; (2) the refurbishing of houses and changes in the social spaces of villages; and (3) the transformation of social life and rituals into metacultural discourses of heritage. I emphasize the urgency to carry out more research in order to improve our understanding of the complex and multifaceted phenomenon of rural gentrification from a heritage perspective.

Las distintas contribuciones expuestas en el libro reflejan adecuadamente la heterogeneidad y multiplicidad del patrimonio, las formas de definirlo, estudiarlo y gestionarlo. Las tensiones e interacciones entre estas tres variables derivan en distintos posicionamientos y formas de actuación cuyo comentario detallado sobrepasa el propósito de estas reflexiones finales, que buscan más bien incisión transversal que se conecte de uno u otro modo a las distintas intervenciones. Todas ellas asumen de uno u otro modo que el patrimonio no es algo ‘dado’ y que ‘realmente existió’; que no es parte de una historia objetiva ni un objeto valioso per se, sino que refiere más bien a los usos que del pasado se hacen en el presente. Por tanto, dentro de esta concepción se incluyen las formas de adquisición de conocimiento como tales, lo que hace del patrimonio un ámbito metacultural extremadamente complejo. Así, la arqueología no descubre un pasado ‘realmente existente’ ahí afuera y lo desentierra, sino que igualmente lo interpreta, incorporándose como disciplina como un actor social más en la producción del patrimonio. Equiparar directamente el patrimonio con el pasado es el error que las concepciones más tradicionales y estáticas del mismo repiten constantemente, un paradigma desgraciadamente asumido por la mayor parte de instituciones y tecnoburócratas. En él se produce lo que Latour (2007) denominaría un ‘salto mortal’ o, más recientemente, un ‘doble click’ (2013), según el cual el modo de existencia del patrimonio vendría determinado por una declaración, una catalogación, un descubrimiento, etc.

Entendimientos más complejos del patrimonio como los aquí presentados coinciden, aunque de modo dispar, en la necesidad de socializar – ‘difundir’, ‘divulgar’, ‘educar’, ‘popularizar’ – el patrimonio, y de establecer una serie de etapas para tal propósito. Si bien es cierto “que en tiempos de crisis, nadie paga lo que no se valoriza” (Carlos Valera, este volumen), surge la cuestión de qué se da por hecho al asumir la tarea de ‘socializar’. Primero, que la gente ha de ‘ser educada’ en el patrimonio, y que esto es positivo per se. O como dice Vienni Baptista “¿Por qué se debe comunicar la ciencia?” (este volúmen). Segundo, que existe un algo – ya producido, estático, cosificado – que puede ser socializado, es decir, transmitido a otras personas. Las diferentes intervenciones de un modo u otro se involucran en la problematización de la idea de socialización y sus implicaciones, actuando a distintos niveles según las divergentes definiciones, formas de estudiar y de gestionar el patrimonio. Así, algunos parten de políticas económicas del patrimonio para dar cuenta del devenir holístico de una comunidad-territorio, como en los casos de Perú o Portugal, de enfoques basados en el patrimonio como discurso representacional relacionado con la memoria y la identidad, como en el caso de Brasil, o como realidad multidimensional desde la que el conocimiento experto puede actuar como mediador, como en los laboratorios patrimoniales de España o Uruguay. Contextualizar esta problematización requiere volver atrás para trazar un breve – por tanto, necesariamente incompleto – bosquejo de las interacciones entre definiciones de qué (ontología), cómo se estudia (epistemología) y cómo se gestiona el patrimonio. Tres ámbitos separados por motivos analíticos ya que se encuentran íntimamente conectados: toda forma de conocimiento del patrimonio es directamente productora de realidad, por lo tanto ontológica; y cualquier forma de definir qué es lleva a distintas formas de conocerlo y usarlo.

Se aborda a partir de las ideas planteadas por Josef Estermann sobre la relación inter-transcultural entre las religiones, católica e indígena, manifestada en las festividades, los rituales, la oralidad y en general en la mentalidad individual y grupal. Los elementos católicos fueron redefinidos por los indígenas quienes los incorporaron a sus prácticas religiosas ancestrales y al mismo tiempo los elementos andinos se cristianizaron. En esta oportunidad nos vamos a centrar en dos festividades populares de los Andes peruanos, resaltando estos elementos, vinculados al ciclo agrícola, ganadero y humano.

La fiesta de las cruces es una de las más populares puesto que la forma de esta imagen cristiana no fue extraña a los indígenas, quienes lo relacionaron con la constelación de la cruz del sur, que era venerada desde tiempos remotos y estaba relacionada a la época de la cosecha. Otra de las fiestas populares de carácter devocional y patronal es la del patrón Santiago, que se manifiesta bajo dos formas de festejo: en honor a la imagen del apóstol Santiago como patrono de algún poblado o advocación católica no patronal y en honor a los ganados y los pastores. Se presenta de manera detallada la segunda forma de celebración. Lo que confirma que Santiago asumió la función del Tayta Wamani, Tayta Orqo o Apu, señor de los cerros, respecto a la protección e incremento de los ganados e incluso el apóstol fue asociado con Illapa, vinculado al rayo, el relámpago y el trueno. Esta condición convierte a Illapa así mismo en dios del agua y la lluvia, bajo la forma de una serpiente, y por tanto Santiago asume también estas asociaciones.

O presente paper, de caráter exploratório-descritivo, tem por objeto de estudo uma atividade artesanal que está em claro processo de desaparecimento no litoral sul do estado do Espírito Santo: o(a) ofício de remendador(a) e fabricante de rede de pesca artesanal. Busca-se realizar o registro de tal atividade em sua riqueza sócio-antropológica por meio da etnografia visual, convidando os leitores a entrarem na espessura da memória contida nas imagens, numa posição de interlocutores e leitores. Contatou-se, dentre outros pontos, que as transformações das condições de realização da atividade têm provocado mudanças em suas práticas sociais.

Palavras-chave: Remendador de Rede de Pesca. Desaparecimento. Antropologia Visual.

Maker and patcher of nets: a look from the perspective of visual ethnography

Abstract

This article, of an exploratory-descriptive nature, has as its objective the study of a craft which is clearly in the process of disappearing from the southern coast of the state of Espírito Santo: the craft of the repair and production of fishnets. We are attempting to create a record of such activity in its socio-anthropological richness by means of visual ethnography, inviting readers, as speakers and readers, to go back into the thickness of memory contained in images. It was noted, among other points, that changes in the conditions for undertaking this activity have caused changes in its social practices.

Keywords: Fishnet Patcher. Disappearance. Visual Anthropology.

É um termo com origens históricas e que se adapta a diferentes contextos, como o agrícola, o físico e o intelectual, sendo também amplamente utilizado no contexto das ciências sociais, especialmente no da Antropologia, para definir as características e costumes de determinados grupos.

GIOACCHINO LA ROCCA SOMMARIO: 1. Introduzione: i partiti sono chiamati a fare Politica-2. Il monito della Corte Costituzionale: "non più tollerabile il protrarsi dell'inerzia legislativa": 2.1 La sentenza n. 32 e la p.m.a. eterologa; 2.2 La sentenza n. 33 e la maternità surrogata-3. A proposito di "maternità solidale" e di dignità: 3.1 La rilevanza della "solidarietà"; 3.2 Cosa significa "dignità"; 3.3 "Dignità" e "laicità"; 3.4 Dignità della persona e maternità surrogata-4. A proposito del "diritto alla genitorialità": 4.1 "La dinamica dell'affettività può generare spaccati sentimentali profondi": genitorialità e diritto fondamentale all'identità genetica; 4.2 "Autodeterminazione procreativa", diritto alla genitorialità e Corte costituzionale: per un diritto costituzionale non à la carte.-5. A proposito di "apprezzamento sociale della fenomenologia considerata" e dello spazio da riconoscersi alla "giurisprudenza non costituzionale" alla stregua degli artt. 2 e 101 Cost.-6. A proposito di "famiglia ad instar naturae", di art. 29 Cost. e di "fallacia naturalistica": 6.1 La "società naturale" ed il diritto fondamentale all'identità genetica; 6.2 "Società naturale" e "fallacia naturalistica"; 6.3 Art. 29 Cost. e persona umana.

Este trabalho tem como tema o consumo de vinho em meio a um grupo de classe média urbana da cidade de Porto Alegre e resulta de reflexões e observações realizadas durante pesquisa para minha dissertação de mestrado. Nas páginas seguintes, busco apresentar alguns dos aspectos analisados ao longo do trabalho de campo e das entrevistas que fizeram parte desta pesquisa, tendo como foco certos valores implicados nos hábitos de consumo do grupo estudado.

A obra Sobre o autoritarismo brasileiro, de autoria de Lilia Moritz Schwarcz, reúne uma série de dados, pesquisas e informações históricas para embasar importantes discussões da atualidade. A autora é perspicaz no ato de destrinchar a realidade por relacionar o que estamos vivendo com pontos anteriores da nossa história nacional e, definindo como eixo central o autoritarismo que reflete em vários pontos discutidos na obra, ela reafirma a relevância do estudo do passado para a construção do senso crítico, necessário para fomentar a reflexão sobre as realidades vivenciadas por determinados grupos da sociedade. Um livro curto e direto, leva o leitor a folhear um conteúdo capaz de lançar luz sobre o pensamento emaranhado do presente, engendrado no decorrer de nossa formação nacional, que dificulta o vislumbre das formas de autoritarismo fixadas em nossas relações econômicas, políticas e sociais.

"With the fall of the rural world, landscapes regain a remarkable expression in the framing of the memory and in the construction of the imaginary of a society that redesigns its image and projects itself in time, past and future, and is forced to question its present.

In the demand of the Tagus Valley landscape representations, picture postcards were elected as primordial research source. To find them required a long and persisting course, identifying local collectors and getting their assent to study their collections, what has revealed new perspectives of inquiry, multiplying the odds of looking the site and its sought objects.

Defying us to examine the perspectives on the place, both in past and present, postcards are the axis of a research where we outlook the modulations of the gaze: the people’s gaze on their space and about themselves, on how they intend to be looked at by the others, how they see the others and how they are seen by them.

This way, it was intended to contribute to the identification of processes that determine the construction of a place, the delimitation of a territory, the recognition of a landscape, and hence, the production of a sense of belonging, where a situated identity is discoursed and represented."