Apocalíptica Bíblica

RESUMO: Esse artigo pretende investigar as raízes conceituais do santuário celestial de Hebreus, que repousa sobre um pano de fundo que inclui diversas tradições e movimentos. O conceito de um santuário/templo celestial é bem atestado na literatura judaica helenística, na apocalíptica, nos textos de Qumrán e no AT. Através do método da revisão bibliográfica, e da análise de algumas fontes primárias, este artigo fará uma avaliação dos possíveis backgrounds conceituais de Hebreus, que revelará que a posição "santuário no céu", que aparece no AT e na literatura apocalíptica judaica, é mais facilmente justificável que a posição " santuário como cosmos", associada com o judaísmo helenístico platônico. A estreita relação entre Hebreus, o AT e a literatura apocalíptica e mística judaica torna possível concluir que o autor de Hebreus reflete o conceito de um santuário celestial real (não metafórico ou platônico), no céu (não cosmológico), com dois compartimentos, onde já há atividade sacerdotal (diferentemente do modelo escatológico).

ABSTRACT: This article intends to investigate the conceptual roots of the heavenly sanctuary of Hebrews, which rests on a background that includes various traditions and movements. The concept of a heavenly sanctuary is well attested in Hellenistic Jewish literature, in jewish apocalyptic literature, in Qumran texts and in the Old Testament. Through the method of literature review and analysis of some primary sources, this study will will evaluate the possible conceptual backgrounds of Hebrews , and this will reveal that the "sanctuary in heaven" model, which appears in the Old Testament and jewish apocalyptic literature, is more easily justifiable that the "sanctuary as cosmos" model, associated with the hellenistic-platonic Judaism. The close relationship between Hebrews, the Old Testament and the apocalyptic and mystical Jewish literature makes it possible to conclude that the author of Hebrews reflects the concept of a actual heavenly sanctuary (not metaphorical or platonic), in heaven (not cosmological), with two rooms, where there are already priestly activity (unlike the eschatological model).

Este material constituye la Introducción, los Capítulos 6 y 7 de una modesta obra que he publicado recientemente para dar respuesta a la propuesta del Dr. Jon Paulien respecto a la posibilidad de que la crisis anti-sábado que refiere el Apocalipsis 13:16-17, se cumpla de una forma diferente a como la hemos enseñado históricamente como adventistas.

Muchas de las experiencias visionarias en torno al cambio de era suponen una cosmología de tres, siete o más cielos donde el místico asciende, acompañado de un ser celestial, hasta contemplar, en lo más alto, la gloria luminosa de Dios rodeado de sus ángeles y en donde le son revelados los misterios del cosmos y la historia humana.

En una dinámica espiritual percibida como aconteciendo fuera del cuerpo comienza a entenderse como sucediendo en lo más íntimo del hombre, su corazón. ¿Cómo explicar la internalización de la experiencia mística? La explicación más generalizada se centra en la influencia neoplatónica. La presente obra explora otras aristas para entender este fascinante aspecto de las experiencias religiosas: una temprana cristología de la gloria y sus implicaciones antropológicas; una reflexión más intimista sobre el templo; el énfasis ético del dualismo apocalíptico, entre otros.

http://www.verbodivino.es/autor/67345/orlov,-andrei-a

Este livro analisa a relação entre a experiência religiosa dos primeiros cristãos e suas articulações simbólicas e textuais. Por meio dessa junção de experiência e articulação poética, as primeiras comunidades cristãs remodelam crítica e criativamente suas identidades. Isso lhes permite articular sua crítica às assimetrias e opressões do Império Romano.

Resenha sobre a obra: "Guia Fácil para Entender o Apocalipse: tudo sobre o livro bíblico das revelações, reunido e organizado de maneira simples e acessível". Revista Paralellus (Online), v. 6, p. 528-532, 2016. Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP). Palavras-chave: Resenhas, Resumos, Avaliações; Apocalipse, Escatologia, Apocalipticismo. Grande área: Ciências Humanas; Meio de divulgação: Digital. Série: 13; ISSN/ISBN: 21788162. Homepage: http://www.unicap.br

An overview of the variety of textual differences that exist between the Apocalypse in Codex Sinaiticus and the book in modern critical editions, thereby offering a window into the book's early readership. There is also a YouTube link to the lecture version of this paper, which was recently delivered at Samford University for their Holley Hull Lecture Series: https://vimeo.com/878444925/a35492dd8b?share=copy&fbclid=IwAR10Iu7HKuAjjcEcDdxgfT7XKqe2F6W6Bwb1cVHafNO0Yz6g4VhsIhXHMz4

El libro de Apocalipsis trae muchas dificultades para el lector contemporáneo, que pueden derivarse en miedo, incomprensión o malas interpretaciones. El propósito del libro es adentrarse en el poco conocido mundo de la apocalíptica y el Apocalipsis. Para ello, se analizan algunos aspectos centrales del género apocalíptico y se ubica el surgimiento del Apocalipsis de Juan en sus coordenadas espacio-temporales. Además, se propone una lectura exegético-pastoral de una selección de pasajes representativos del libro, que ofrece claves para su lectura en tiempos de crisis.

El siguiente análisis constituye el capítulo 5 de la obra: «La bestia escarlata  y las siete cabezas de Apocalipsis 17», publicado por Grafe Publishers (Bronx, NY). Este capítulo analiza la identidad de la bestia que sube del abismo del capítulo 17 del libro de Apocalipsis.

La mayoría de los exégetas adventistas del séptimo día han sostenido que las cartas a las siete iglesias de Apocalipsis2-3 consisten en una predicción profética del cristianismo desde el tiempo apostólico hasta la Segunda Venida. Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada en tiempos recientes. El objetivo de esta investigación es realizar una aproximación hermenéutica que permita definir el género literario del pasaje en cuestión, así como la categoría hermenéutica a la que pertenece. Se concluirá que el texto presenta tres niveles hermenéuticos diferentes que permiten aplicar Apocalipsis 2-3 de manera histórica, espiritual y tipológica.

Este livro basicamente tem duas funções: responder as alegações de um teólogo adventista, André Reis, acerca da identidade do "chifre pequeno" de Daniel capítulo 8 e ao mesmo tempo apresentar as razões pelas quais o entendimento adventista do sétimo dia tradicional está em conformidade com o referido texto bíblico.

Este artículo analiza el uso de las joyas en la Biblia con el propósito de buscar respuestas que orienten al pastor de iglesia local a enfrentar los desafíos contemporáneos del uso de ornamentos costosos o simplemente estéticos por parte de los miembros de la iglesia. Para este fin, explora los desafíos que plantea esta antigua práctica haciendo un estudio de su uso en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento.

120 dC
Alcuni cristiani legati alla ormai dispersa Chiesa Madre di Gerusalemme,
maledicono la nascente cristianità di un Paolo che, conferma questo testo, era stato messo in discussione e sospeso-allontanato (Esodato dice Ireneo), e con lui Pietro che lo aveva avvallato, già da Giacomo.

Este estudio analiza el pasaje de Génesis 6:1-4, sintetiza y evalúa diversas explicaciones de los términos בנְיֵ־הָאֱלֹהִים o “hijos de Dios”, נּפְִליִם y גּבִּ רִֹים ; a la vez que provee una interpretación de estos que tiene en cuenta los vínculos con el contexto en el que se encuentran.

Uno de los temas más complejos y discutidos en el libro de Apocalipsis es el de los 144 000 y la gran multitud de los capítulos 7 y 14. Varios estudios han sugerido la literalidad del número 144 000, negando así su simbología. Con respecto a su relación con la gran multitud, algunos han propuesto que este grupo difiere de los 144 000. Sin embargo, al analizar Apocalipsis 7 y 14 en su contexto y estudiar las características tanto de la gran multitud como de los 144 000, se concluye que los 144 000 constituyen un número simbólico y que ellos como la gran multitud son el mismo grupo. El propósito de este artículo es determinar el momento en que aparecen los 144 000, estudiar su simbología y tratar su relación con la gran multitud y con el remanente de Apocalipsis 12:17. Para ello se analizan dos textos clave: Apocalipsis 7:4-9 y 14:1-5.

La visión de los cuatro ángeles es el preámbulo de la aparición de un poderoso ángel que tiene el sello del Dios viviente. El artículo examina la identidad del ángel cuya aparición, con un mensaje urgente a los cuatro ángeles, se caracteriza por tener el sello de Dios.

O evangelho de Tomé tem sido lido e relido ao longo dos séculos, as leituras têm sido literais, figurativas ou simbólicas. Desde os seus primórdios este texto apresenta-se ao seu leitor envolto numa aura de mistério e enigma com mensagens por desvelar e significados por desvendar. No âmbito do mestrado de História e Cultura das Religiões foi desenvolvido um esforço de investigação que terá como objetivo situar as vivências e mentalidades do evangelho de Tomé.  Vivências estas diretamente associadas ao desenvolvimento do cristianismo primitivo no espaço geográfico da Síria oriental nomeadamente em Edessa.  Esta investigação procura responder às seguintes questões: qual foi o contexto histórico deste evangelho, o seu espaço social, os seus vínculos sociais e as suas vivências e mentalidades; qual é o núcleo da sua mensagem e quais são as caraterísticas específicas da linguagem e da experiência no cristianismo primitivo de Edessa a leste do Eufrates. Espera-se assim dar um contributo à compreensão histórica do desenvolvimento do espaço mental cristão no primeiro século.  O evangelho de Tomé, em especial a sua cristologia e antropologia, forma uma nova perspetiva a partir da qual será possível observar as origens do movimento cristão e a forma como a figura de Jesus foi retratada nos diferentes contextos sociais e espaços geográficos do mundo antigo.

Palavras Chave: Evangelho de Tomé, mentalidades, vivências, espaço simbólico, figura de Jesus, cristianismo primitivo.

Mémoire présenté par :
Erwan MOREAU
en vue de l'obtention du diplôme de :
MASTER 2 RECHERCHE
Domaine : Sciences humaines et sociales
Mention : Ethnologie-Sociologie
Spécialité : SOCIOLOGIE
Préparé sous la direction de M. Jean Bruno RENARD, professeur de Sociologie
Juin 2014
Mention obtenue : très bien


Abstract (French) :

Le synonyme le plus proche du terme "monstre" est l'expression « contre-nature » (Aristote, Saint Augustin, Canguilhem, Lascault, Cuny Le Callet, Valton, etc.). Sentence paradoxale s'il en est quand on sait qu'au niveau biologique, il est entendu que rien de ce que produit la Nature ne peut voir le jour indépendamment du respect de ses lois et qu'il est le propre de l'imagination de pouvoir y créer des exceptions.

Mais parallèlement à la Nature, objet de la biologie et de la physique, se trouve une autre « nature » : la « connaissance ordinaire » (Aristote employait pour sa part le terme de « cours ordinaire », « ὡς ἐπὶ τὸ πολύ » en parlant du statut contre-nature du monstre), cette « chose que l'organisme construit dans le but de créer un ordre dans le flux de l'expérience »

Ainsi, tout monstre peut être traduit comme étant ce qui apparaît contraire à une  « connaissance ordinaire », à une réalité sensible, dans son acception la plus large, c'est-à-dire orientée vers l'esthétique (le plus couramment rattaché à une vision anthropocentrée) et/ou vers l'éthique (intolérance idéologique).

Aussi par le partage des affects que met en œuvre une communauté d'esprits (religieuse, laïque, révolutionnaire, impérialiste, etc.), des éléments « contre-nature » peuvent apparaître à un niveau macrosociologique. Éléments émergeant de l'esprit gnostique et de son succédané l'esprit dogmatique, chacun ayant pour spécificité de mettre en exergue le dualisme entre bien et mal, connaissance et ignorance les entraînant ainsi vers l'ère de la déliquescence, de la décadence, en somme vers les temps eschatologiques et leurs abominations monstrueuses.


Abstract (English) :

The best synonym for the word ‘monster’ is the expression ‘unnatural’’ (Aristote, Saint Augustin, Canguilhem, Lascault, Cuny Le Callet, Valton, etc.). That is a paradoxical sentence - if any - when we know that biologically speaking nothing produced by Nature can exist regardless of the respect of its laws. It is among the characteristics of imagination to create exceptions.

But parallel to the Nature as objet of biology and physic is another kind of ‘nature’: the ‘ordinary knowledge’. (Artistote named it the ‘ordinary course’ (ὡς ἐπὶ τὸ πολύ) to mention the unnatural aspect of monster), this ‘thing that is produced by the organism to create an order within the experience’s flow’.

Then any monster can be understood as what appears in contrary to an ‘ordinary knowledge’, a ‘sensitive reality’ in every sense, that is to say aesthetics- (mostly associated to an anthropocentred vision) and/or ethicspositioned (ideological intolerance).

And the sharing of affections made by a minds’ community (religious, lay, revolutionary or imperialist, etc.) can reveal some ‘unnatural’ elements at the level of macrosociology. Elements that are emerging from the Gnostic spirit and its substitute: the dogmatic spirit. Each specifically brings out the dualism between good and evil, knowledge and ignorance that leads towards the decay, decline age - in other words towards eschatological times and their monstrous abominations.

La marca de la bestia tiene diversas interpretaciones. Aquí la comprenderemos como el poder del opresor instalado como parte del cuerpo. Esta marca condiciona el uso y el entendimiento del cuerpo. La marca de la bestia transporta una cosmovisión que refuerza el poder de la bestia. Por esto para explicarla debemos explicitar la cosmovisión que simboliza.

The mark of the Best have many interpretations. We will understand it as the oppres-sor's power living inner the body. This mark make the use and understanding of the body. The Best's mark carry a cosmovision which encourage the power's Best. Then to understand the Best's mark we shall to discern that cosmovision.

Este estudio presenta una breve exégesis basada en el texto de Apocalipsis 22:11 - "El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía."

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This study presents a brief exegesis based on the text of Revelation 22:11 - "He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still."

The Quranic text may be construed as a palimpsest with regard to those scriptural and para-scriptural writings of Jewish and Christian provenance previously known to, and used in, the ‘sectarian milieu’ from within which the Islamic religion gradually emerged. In this paper I examine the parallels that can be drawn between chs. 21–2 of ApAb, in which Abraham is given a vision of how the earth was created and of the fate of each human group according to their faith and deeds, and vv. 1-56 of sūrat al-wāqi‘a (Q 56), which provide an apocalyptic vision of the earth and its inhabitants in the end of time that reframes the spatial, numerical, and axiological distinctions displayed in ApAb 21–2. Then I go on to show that ApAb 21–2 may have played (together with Rom 4 and/or Gal 3) a prominent role in the founding myth of Islam, which, I shall argue, is to be regarded – just like its (post-Pauline) Christian counterpart – as a supersessionist myth.

""Contents: 1. Apocalyptic trends in late Antiquity: A necessary bridge between modern Jewish, Christian, and Islamic studies
2. The Qur'an as a palimpsest; or, the Quranic corpus from an intertextual perspective
3. Thematic and structural affinities between 1 Enoch 2:1-5:4 and Qur'an 7:36; 10:6; 16:81; 24:41, 44, 46
4. The reception of 1 Enoch within formative Islam: A few contrasting hypotheses
5. Some final remarks""

Abstract
Theology of the Present Truth and the Adventist Mission. The concept of the present truth sets up the theological thought which is foundational for the Adventism and defines its message and mission. Despite of its great value, it has not received enough attention within the current Adventist theological circles, including its scopes and implications for the church. This article searches to clarify the meaning of the components of the present truth, its origin and historical development, and its basis on the biblical apocalyptic, in order to finally present its theological design. The article concludes that the theology of the present truth should have a considerable impact in the Adventist theological task and the mission of the church.

Keywords: Present truth, theology, apocalyptic, history, character.

El concepto de verdad presente configura el pensamiento teológico fundamental del adventismo y define su mensaje y misión. A pesar de su enorme valor, no ha recibido la atención necesaria al interior de los círculos teológicos adventistas contemporáneos, incluyendo sus alcances e implicancias para la iglesia. Este artículo busca dilucidar el significado de los componentes de la verdad presente, su origen y desarrollo histórico, y sus bases en la apocalíptica bíblica, para finalmente presentar su diseño teológico. Se concluye que la teología de la verdad presente debería tener un considerable impacto en el quehacer teológico adventista y la misión de la iglesia.

Palabras clave: Verdad presente, teología, apocalíptica, historia, carácter.

"""Contents: 1. Introduction: Mediatorial figures in Second Temple Judaism
2. The Noah story in 1 Enoch, 1QapGen, 4Q534-36, and 1Q19-19bis
- Excursus A: A brief re-examination of the differences between the Noah traditions, Noah's role in 1 Enoch, and the Apocalypse of Noah
3. The Noah story transposed, from 2 Enoch to the Qur'ān
- Excursus B: The Noah/Melchizedek story in 2 Enoch and the Fifth Enoch Seminar: Some preliminary observations
- Excursus C: 1 Enoch and the Qur'an
4. Postscriptum: A few final remarks in dialogue with Daniel Assefa, Andreas Bedenbender, Harold Ellens, Emmanouela Grypeou, Basil Lourié and Pierluigi Piovanelli"""

Th e present article contains an analysis of the text of the Ezra Apocalypse (4 Ezd 5:1-12; 6:11-28) concerning eschatological signs. The author investigates this problem in the wider context of the Ezra Apocalypse and biblical texts (Old and New Testament). This makes it possible to see better the main ideas of Jewish apocalyptic, which are also present in early Christianity. The analysis of the eschatological texts of the Ezra Apocalypse enables us to distinguish similarities and differences in the various groups of Judaism of the Second Temple period and its influence on eschatological ideas in the New Testament.

Esta modesta obra responde a la propuesta hecha reciente del Dr. Jon Paulien respecto a la posibilidad de que la crisis anti-sábado que refiere el Apocalipsis 13:16-17, se cumpla de una forma diferente a como la hemos enseñado históricamente.

RESUMO O Apocalipse de Pedro é conhecido por ser um dos textos mais antigos da tradição apó-crifa a tratar do tema do Além-Mundo cristão. É considerado também o mais plástico dos apocalipses apócrifos. Plástico porque é no Apocalipse de Pedro que os sofrimentos físicos dos condenados ao Inferno são expostos ao visionário de maneira mais corpórea, ampla e significativa. Os pecados são punidos e expostos em torturas detalhadas. São apresentados, cena a cena, homens e mulheres que cometeram pecados sexuais como adultério, fornicação, aborto, relações sexuais consideradas inadequadas. Este artigo tem como objetivo descrever brevemente esses castigos e os condenados a cada um deles; levantar hipóteses sobre o que teria motivado narrativas como essas no Cristianismo Primitivo (CP) e defender que, essa característica plástica do ApPe é proposital, no sentido de que, ao receber essas narrativas, de forma oral ou mesmo, posteriormente, de forma escrita, os interlocutores deveriam, pelo ato de leitura, imaginar, visualizar essas cenas descritas de maneiras absolutamente grotescas. ABSTRACT The Apocalypse of Peter is known to be one of the oldest texts in the apocryphal tradition dealing with the theme of the Christian After-World. It is also considered the most plastic of the apocryphal apocalypses. Plastic because it is in the Apocalypse of Peter that the physical sufferings of those condemned to Hell are exposed to the visionary in a more cor-poreal, broad and meaningful way. Sins are punished and exposed in detailed torture. Scene by scene, men and women who have committed sexual sins such as adultery, fornication, abortion, sexual relations considered inappropriate are presented. This article aims to briefly describe these punishments and those sentenced to each of them; to raise hypotheses about what would have motivated narratives like these in Early Christianity and to defend that, this plastic characteristic of ApPe is purposeful, in the sense that, when receiving these narratives, orally, in written form, the interlocutors should , by the act of reading, imagin, visualiz these scenes described in absolutely grotesque ways.