Cuenca

El objetivo de este artículo fue dar a conocer la existencia de parte de la documentación que se conserva en el Archivo Histórico de Cuenca sobre el Monasterio de la Concepción Francisca, segundo de la Orden fundado en España, tras el de Toledo.
La licencia para fundar este monasterio es el documento central de este artículo.

La quema ha sido la herramienta ancestral de pueblos para trabajar la tierra, para prepararla a los fines de producir en ella por un tiempo y seguir (la tierra dando vida naturalmente y la humanidad rumbeando en busca de nuevos espacios para producir alimentos). Sin embargo, los incendios son hoy (y desde hace mas de dos décadas) un negocio redondo para el capitalismo. Los incendios también encuentran a la gente más organizada desde asambleas ciudadanas, organizaciones de base, centros vecinales y otros espacios colectivos para defender los múltiples territorios de la vida en las cuencas que habitamos en Argentina. Particularmente esto ha ocurrido en este año 2020, al gual que en años anteriores, en la provincia de Córdoba, que arde a partir de las avanzadas del agronegocio, la megamienría de canteras y el extractivismo urbano o desarrollismo inmobiliario. Es más que claro en la letra de las leyes vigentes en Argentina que después de los incendios no se puede cambiar el uso de la tierra. Pero a pesar de estar los bosques bajo protección ambiental en categorías amarilla o roja, según dicen la ley provincial 9814 (Córdoba), y las leyes nacionales 26331 y 26815, y de no poderse cambiar el uso del suelo, esto se hace igual. Se usan los incendios y después los circuitos de enduro, quads y motocros para cambiar el uso del suelo donde está prohibido. Cómo? Con la omisión del cumplimiento de leyes por parte de determinados agentes de organismos estatales (in)competentes. Así, se impermeabilizan porciones amplias de las cuencas, se desmontan y "limpian" de bosque nativo la serranía y el pie de monte, se avanza con ganadería (desplazada por la sojización), con minería (al servicio del agronegocio) y con barrios cerrados (fragmentando el Chaco Serrano, el Espinal, los pastizales pampeanos y las vidas en ellos). Con los incendios se alteran las energías y fuerzas dadoras de vida,. El ciclo del agua se ausenta tras las crecidas e inundaciones que todo lo arrastran. Con los incendios las comunidades se organizan y arden en broncas colectivas, primero apagando el fuego y después luchando para reverdecer con el monte. Potencias de sujetos de lucha que alzan su voz y sus accionares en aras de que ¡Donde hubo fuego, el monte vuelva!

Testificaciones escogidas de la visita inquisitorial a Priego de 1588. Tomadas del Libro XIII de testificaciones del obispado de Cuenca que comiença desde el año de MDLXXXVIII (ACD, Inq, L-326). Apéndice documental para William P. Childers, "Los libros de testificaciones de la Inquisición de Cuenca. La vista inquisitorial a Priego (Cuenca) de 1588", en Juan Ignacio Pulido Serrano y William Childers (dirs.), La Inquisición vista desde abajo: Testificaciones de gente corriente ante el Santo Oficio, Madrid y Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert, 2000, págs. 161-232. Nota: Aquí se reproduce el apéndice documental que originalmente propuse para mi capítulo del libro La Inquisición vista desde abajo. Cuando Ignacio Pulido y yo empezamos a trabajar en ese libro, hace ya varios años, hablamos de incorporar para cada uno de los estudios un apéndice documental "amplio" como botón de muestra para ayudar a los lectores a tomarle bien el sabor de esta documentación poco conocida y peor aprovechada por los estudiosos del Santo Oficio. Por motivos de espacio, tuvimos que prescindir de estas transcripciones en el libro impreso. He pensado que podría ser útil la publicación online de estas transcripciones mías como suplemento al estudio pormenorizado que hice de la visita a Priego (Cuenca) del inquisidor Francisco Arganda en 1588.

Ante la actual contradicción en nuestro sistema jurídico, el cual trata a los seres vivos como objetos o propiedades, mientras que, a las corporaciones como sujetos de ley con personalidad jurídica y derechos, en los últimos años han surgido una serie de propuestas legislativas que proponen el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, y entre ellos, los derechos de los ríos.

Se muestrearon un total de 22 estaciones durante los años 2015 (febrero, abril y octubre), 2016 (noviembre) y 2017 (junio), abarcando periodo de secas y postlluvias; para cada estación se consideró la mayor diversidad de microambientes presentes, de tal manera que se incluyan organismos con distintas preferencias asociadas a diferentes sustratos, lo que se conoce como muestreo multihábitat. La toma de muestras de realizó con una red tipo marco D (D-frame), realizando al menos tres arrastres de 1 m2 por estación. Se midieron los parámetros fisicoquímicos de pH, oxígeno disuelto (mg/l), temperatura (°C), salinidad (mg/l), conductividad eléctrica (µs/cm) y solidos disueltos totales (mg/l). Con los datos obtenidos se realizó una curva de acumulación mediante los estimadores de riqueza Chao 1 y Chao 2, se calculó la diversidad alfa mediante los índices de Shannon y Wiener (H´) y el índice de Brillouin (HB’) y su variante, el de equitatividad de Brillouin (EHB’). Para realizar el análisis del ensamble de manera integral y con ello su importancia ecológica, se realizó un análisis con base en la prueba Olmstead-Tukey. Para reconocer si existen diferencias en la composición del ensamble dependiente de un gradiente altitudinal se realizó el análisis de similitud de Sorensen cuantitativo (Iscuant). Para el cálculo de la diversidad Beta o recambio se empleó el índice de Whittaker (βW). Se llevó a cabo una correlación canónica (ACC) para reconocer las variables fisicoquímicas que más aportan al ecosistema y por último, se elaboró una clave dicotómica para la identificación de familias y géneros de la zona. Como resultado se procesó un total de 170 muestras e identificaron 96,742 organismos clasificados en 14 géneros pertenecientes a seis familias (Baetidae, Caenidae, Ephemerellidae, Isonychiidae, Leptohyphidae y Leptophlebiidae) de las cuales Baetidae es la mejor representada con cinco géneros, seguida de Leptohyphidae y Leptophlebiidae con tres géneros cada una. Cabe destacar que se reporta por primera vez para el estado de Sonora a la familia Ephemerellidae con el género Ephemerella sp. La curva de acumulación mostró que se alcanzó el 100% de géneros esperados. La diversidad alfa mostró diferencia para secas y postlluvias (secas: 0.757 a 1.748 bits/ind; postlluvias 0.128 a 1.771 bits/ind) y la equitatividad con valores en secas de 0.33 a 0.96 y postlluvias 0.29 a 0.81. El análisis Olmstead-Tukey demostró que los géneros dominantes en secas y postlluvias son Leptohyphes, Tricorythodes (Leptohyphidae) y Fallceon (Baetidae), mientras que los géneros raros en temporada de secas son Baetodes (Baetidae), Vacupernius (Leptohyphidae), Thraulodes (Leptophlebiidae), Caenis (Caenidae) y Ephemerella (Ephemerellidae), y en temporada postlluvias, los géneros raros son Baetodes y Acentrella (Baetidae), Caenis (Caenidae) y Vacupernius (Leptohyphidae). El índice de similitud Iscuant  demostró que existe una gran similitud en las localidades de muestreo en ambas temporadas (Iscuant secas: 0.47 a 1.0; Iscuant postlluvias: 0.51 a 1.0). El análisis de diversidad Beta demostró que existe un muy bajo recambio en el área de estudio (Bwsecas: 1.93; Bw postlluvias: 1.63), demostrando una baja variabilidad asociada a los cambios en las cuencas. De acuerdo con el ACC, la temperatura demostró ser el parámetro fisicoquímico abordadado en este estudio que determina la variabilidad de Ephemeroptera en el sistema.

En estas páginas, se ofrece información general sobre la amplia presencia teritorial y establecimiento secular de muchas e importantísimas casas nobles en Cuenca, según la documentación que ha perdurado a lo largo del tiempo y que se conserva
en el Archivo Histórico de Cuenca. La utilización de esta documentación permitirá completar y facilitar la comprensión
de la realidad socio-económica en trabajos de investigación sobre ello, o, si se prefiere, conocerla a través de una visión general de las circunstancias.

La Reunión LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA 1936-39 en Guadalajara y Montes Universales -Cuenca y Teruel- pretende servir de foro de reunión a especialistas y personas interesadas en este período histórico. Guadalajara y los Montes Universales -Cuenca y Teruel- fueron escenario de importantes episodios bélicos, que van más allá de la Batalla de Guadalajara, a la vez que se generó un frente y una retaguardia de la que aún conservamos importantes vestigios, paisajes culturales efímeros que ocupan una parte significativa de este territorio. Finalmente, se pretende plantear un estado de la cuestión con un claro objetivo la PROTECCIÓN DE UNOS PAISAJES AMENAZADOS.

En la estela de otro libro del mismo autor sobre judeoconversos de Alcaraz entre los siglos XV y XVII, y de otro sobre Garcimuñoz en la Baja Edad Media, donde apenas tocaba la cuestión, vuelve en un breve artículo sobre algunas familias de dudosos orígenes cristianos, que, sin embargo, aspiran no solo a demostrar su limpieza de sangre, sino una hidalguía bastante discutible.

A partir del estudio sobre el pensamiento filosófico de Bolívar Echeverría en tormo a los cuatro ethos de la modernidad,  la autora establece una relación  con el canon artístico ecuatoriano. Primeramente, esquematiza los contenidos que desde el principal aporte de Echeverría –el ethos barroco- tienen consecuencias en el arte: establece, en síntesis, las consideraciones generales sobre la modernidad, el barroco y el arte. Expone, además, las grandes rupturas que Echeverría propone para la modernidad a lo largo de la historia; y establece un vínculo entre ellas y el arte. En segundo lugar se enfoca en los discursos modernos de civilización y cultura que han permitido la construcción de una espiritualidad artificial para el arte. Continúa su estudio con el análisis de cómo el discurso de una espiritualidad en el arte da paso al canon y a la ruptura del mismo. Por fin, hace un breve análisis de los cuatro ethos y su relación con el canon artístico. Así, al ethos realista le corresponden las formas canónicas pues estas están relacionadas con el mercado. Las artesanías, el turismo comunitario y la cultura popular son ejemplos de cómo las formas estéticas pueden ser  leídas desde la comprensión del ethos romántico. El ethos clásico está relacionado con los artículos de moda y otras  mercancías que, sin ser arte, nos atraen por su belleza. Y el ethos barroco está aún vinculado con los ritos religiosos en el mundo latinoamericano. En el último capítulo, ya con todos los instrumentos teóricos desarrollados en el primer y segundo capítulo, hace  un análisis de la modernidad en el arte ecuatoriano de la segunda mitad del siglo veinte.

Tesis doctoral que investiga la destrucción (y la posterior reconstrucción) del patrimonio artístico y religioso de Cuenca entre los años de la Segunda República y el Primer Franquismo.
La misma, ha salido calificada con Sobresaliente Cum Laude y Premio Extraordinario

Este libro indaga sobre quiénes cuidan en 8 grandes ciudades de América Latina en el ámbito público y privado, y como debe planificarse y gestionarse el desarrollo urbano para garantizar a las mujeres el ejercicio de sus derechos y ampliar su autonomía económica. En el marco de la Agenda Regional de Género, los Objetivos de Desarrollo Sostenible y la Nueva Agenda Urbana, en el libro se propone avanzar hacia una "ciudad cuidadora" que asegure a mujeres y hombres usen y disfruten el espacio y tiempo urbanos en condiciones de igualdad

Tras un primer capítulo dedicado a estudiar los precedentes judíos del entorno de Iniesta y su comarca, el segundo se centra en la comunidad conversa de esta villa, procedente en gran parte, al parecer, de las extintas aljamas de Cuenca, Moya, Villa Real y Ocañal, como indican sus propios apellidos, entre otras poblaciones, que vivirá sus días de mayor esplendor durante el tercer cuarto del siglo XV, y que estaba en proceso de asimilación con los cristianos viejos, aunque hubiera algún caso de criptojudaismo, otros de sincretismo entre ambas religiones, y mezcla de creencias con las supersticiones sobre todo en el ámbito doméstico. Sobre esta realidad incidirá la guerra civil entre el marqués Diego López Pacheco y los Reyes Católicos (1576-1480), con sus luchas de bandos que se ceban en algunas familias de conversos, forzadas a emigrar tras la muerte de varios de sus miembros, y empobrecen a todos, impidiendo, además, la integración, ya en marcha, de los cristianos nuevos, alguno de los cuales llegará a suicidarse por miedo al Santo Oficio.
En los años ochenta, las noticias sobre la Inquisición en Sevilla y en otras ciudades castellanas provocará el final de las actividades “judaizantes”, si alguna vez las hubo, y todo un aluvión de autoinculpaciones cuando llega el Santo Oficio a Cuenca y se promulga el edicto de gracia en 1489. Después habrá unos años de relativa calma, pero en 1517, tras el auto de fe de San Clemente, el terror recomienza, con algunos procesos llamativos como los de Mencía López y Juana Sánchez o Hernández, y tras una visita del licenciado Yáñez, inquisidor de Cuenca, a comienzos de 1519, saldrán a relucir numerosos delitos de “herejía” cometidos hacía medio siglo y castigados ahora en procesos como los instruidos contra Isabel de Moya, que sería quemada- o Isabel de Santorcaz, que consiguió aguantar el tormento del agua y de la cuerda y fue reconciliada. Delitos que a menudo no pudieron probarse, porque solo eran fruto de la maledicencia y de los propios métodos de los inquisidores.
El último proceso que se analiza es el de Mari Martínez, “la Tendera”, madre de cinco hijos -de los que uno había sido circuncidado- y en particular del Bachiller de Iniesta, que será su abogado, el de su esposo muerto y el de otros ocho o diez parientes o vecinos difuntos, a los que pretendían exhumar y quemar, pero cuyas sentencias quedarían en suspenso. El mismo bachiller, conocedor de los trucos jurídicos y de las corruptelas del santo tribunal, y persona muy bien relacionada, conseguirá también una condena leve para su anciana madre, tal vez aprovechando el revuelo de las Comunidades, y más tarde un acuerdo por el que la Suprema le conmuta la pena por otra pecuniaria, destinada, en teoría, a sacar a un cautivo de Argel, aunque tiene el aspecto de ser solo un cohecho. Como, muerta, María, el bachiller de Iniesta no pagó lo que había prometido -de hecho, puede decirse que burló al Santo Oficio- se mandó colocar su sambenito en lugar bien visible de la iglesia, pero en eso quedó todo el castigo.
De todos estos casos, salpicados de múltiples noticias respecto a las costumbres, usos, supersticiones propias de los conversos, y muy en especial de las mujeres, que son las que conservan en medida mayor el legado de los antepasados, o las habladurías respecto a las supuestas ceremonias judaicas que tenían lugar en las cuevas y estancias interiores de algunas de sus casas, se ocupa este trabajo, que al tiempo es un reflejo de los medios de vida -sobre todo, recueros, zapateros y sastres- y de las relaciones familiares entre ellos y con los de otros pueblos y ciudades vecinas, como Cuenca, Valencia, San Clemente, Villanueva de la Jara, Albacete, Garcimuñoz y Moya. Al efecto, se incluyen varias genealogías y, para ilustración, cuarenta documentos, a manera de apéndice, que ayudan a entender todas estas historias. Muy en particular la tragedia de aquellos -de aquellas, sobre todo- pobres víctimas de un sistema de pensamiento único, burocrático y frío, que “era una anticipación del totalitarismo moderno”, como ha señalado Joseph Pérez.

Uno de los mayores problemas de la Iglesia española durante el siglo XIX y principios del XX fue el de la formación del clero. Son numerosos los indicios que nos hablan del bajo nivel formativo de los candidatos al presbiterado, lo cual repercutía de modo directo en la práctica pastoral. Junto a las deficiencias intelectuales, los seminarios reflejaron, asimismo, la agitada vida política y social española, de modo que fueron frecuentes en ellos los conflictos y tensiones, que en algunos casos degeneraron en motines, como el ocurrido en Cuenca (y simultáneamente en Orense) en 1912

Tras una introcucción y un primer capítulo que resume la Historia de Alarcón desde que se conquista en 1188 y recibe su Fuero hasta comienzos del siglo XVI, un segundo capítulo analiza de forma somera el documento que motiva este libro. Se trata de un cuaderno que recoge una serie de cartas y ordenanzas dadas por los Pacheco a su villa de Alarcón, y que, pese a no ser completas ni exhaustivas, pueden dar una idea de la villa y su término  desde fines del XV hasta que se promulgan y pregonan en 1531.

El presente trabajo tuvo como propósito determinar la variación de lafragmentación de los bosques hábitat del oso frontino (Tremarctos ornatus) en lacuenca alta del río Bucaral, Sierra de Portuguesa, estado Lara, Venezuela. El mismose realizó a través de una investigación descriptiva de campo la cual se centró en lacuenca alta del río Bucaral, ubicada dentro de la sierra de Portuguesa. Para ello serealizo un levantamiento de información documental, visitas a campo y utilización delos sistemas de información geográfica (SIG) a través de ortofotomapas, imágenessatelitales, cartas cartográficas y la utilización del software ArcGIS 9.1 para elanálisis y elaboración de los mapas en el estudio, dicho software está disponible en elCentro de Investigación para el Desarrollo Sustentable (CIDES) ubicado en la sededel Vicerrectorado de Investigación y Postgrado de la Universidad Yacambú. Dandocomo resultado que en la zona existe expansión agrícola, cacería indiscriminada yfragmentación de la cobertura boscosa del cual los bosques son habitas potencialesdel oso frontino (Tremarctos ornatus), lo que repercute en la viabilidad y persistenciade las poblaciones de la especie en la zona. Cabe destacar que el oso frontino (Tremarctos ornatus) se encuentra en grave peligro de extinción debido a ladisminución y fragmentación de sus habitats naturales.

Este pequeño trabajo es un resumen de la historia de una de las clausuras femeninas más estrictas y recientes que existe, las Esclavas del Santísimo Sacramento y la Inmaculada. Congregación nacida en Andalucía, extendida por toda España y América. Ha desarrollado por su idiosincrasia una clase de templo muy peculiar y nuevo en su tipología que sólo se puede entender por su especial clausura y adoración continuada al Santísimo Sacramento.

El reconocimiento de Cuenca como ciudad patrimonial, trajo consigo la constante remembranza de los criterios de valoración que le concedieron tal distinción. En tal contexto, la declaratoria del Centro Histórico dentro de la conservación de la traza de una ciudad colonial ha plasmado un discurso ya dominante sobre lo patrimonial en la capital del Azuay. Desde esta mirada, la incorporación de nuevos actores dentro de la gestión patrimonial prepara grandes retos con respecto no solo al patrimonio tangible sino también a las personas y sus saberes tradicionales. Dentro de esta dinámica de construcción de lo patrimonial, resaltan las actividades y oficios que durante décadas han distinguido a Cuenca como una ciudad de artistas y artesanos. La alfarería cuencana tiene su mayor asidero, en el tradicional “Barrio de la Convención del 45 o Barrio de las Ollerías”, donde pese al paso del tiempo aún subsisten varios talleres familiares. Esta actividad se suma al patrimonio inmaterial de la ciudad a merced de la modernización y el riesgo de perder detentores. Este trabajo, tiene como objetivo acercarnos hacia la actividad alfarera de Cuenca, introduciendo a los detentores de este saber en un contexto de acción y producción patrimonial. La Gestión del Patrimonio Cultural, en Cuenca y el Ecuador, presenta nuevos y ambiciosos retos frente la incorporación de actores e instituciones con miras a una gobernanza cultural inclusiva. En tal sentido, se plantea mediante un breve estudio etnográfico, realizar un diagnóstico de la realidad actual de esta práctica artesanal, situándola dentro del contexto humano en una ciudad patrimonial moderna y un nuevo marco normativo cultural en el Ecuador.