Cuzco

Artículo "RITO, FERVOR Y MESTIZAJE SEMANA SANTA DEL CUSCO" publicado en la Revista CABILDO SEMANA SANTA EN MURCIA, que reúne aportes de diversos investigadores sobre la Semana Santa En España y otras expresiones similares en ciudades distantes.
Se expone el gran fervor con el cual se celebra la Semana Santa del Cusco, otrora capital del Imperio de los Incas, manifestación de la cultura viva andina que se sincretiza con la tradición española.
Año de Publicación 2016
Editores:  Real y Muy Ilustre Cabildo Superior de Cofradías de Murcia

Coricancha (Qurikancha, Qorikancha) was the most important temple in Cuzco, the capital of Tawantinsuyu, the Inca Empire. The Spanish Conquistadores had the opportunity to see her, and her legendary richness, in November 1533, after entering Cuzco. Coricancha was the place to worship the most sacred effigies of the Inca cult, including the figure of the Sun, called Punchao. From this early period, there are also references, unfortunately not very precise, related to a specific orientation of some elements of the temple providing reflection of the rising (or setting) sun on the aforementioned figure of Punchao. Based on these sources, and the analysis of the remains of the original Inca Coricancha, a number of hypotheses regarding the possible astronomical function of this temple were formulated. Of particular importance was the hypothesis of Zuidema and Aveni, according to which astronomical observations at Coricancha constituted the structural skeleton of a specific Inca calendar cycle of 328 days. This article presents a critical analysis of this hypothesis, based on long-term research and measurements carried out in the Coricancha by the authors of the text.

PREFACIO El Qosqo, la más importante metrópoli precolombina en el continente es repositorio y heredero de una tradición cultural desarrollada en todo el territorio peruano desde 18 mil años A.C. Es un museo vivo donde en su ambiente, su calor y sus calles aún se perciben grandezas de épocas remotas. Hacer una descripción o interpretación total del Qosqo y sus privilegiados habitantes sería trabajo gigantesco de cientos y aún miles de tomos. Es que el destino ha premiado a este "Ombligo del Mundo" con privilegiada y excelsa calidad de naturaleza, geografía y gente, capaz de haber desarrollado una de las más avanzadas civilizaciones para su tiempo.

Estudio de la trayectoria de un encomendero poseedor del repartimiento de Maras en el espacio nuclear de lo que fue el Cuzco incaico. Se enfatiza en las actitudes del personaje en la época del surgimiento del sistema colonial temprano, tanto en el campo militar, político, económico y personal. En el seguimiento de la vida de Pedro Ortiz de Orué encontramos algunas de las características del desmantelamiento de las formas precoloniales de organización de la producción y la aparición de las nuevas de tipo colonial, específicamente la encomienda y la propiedad privada de la tierra.

Palestra gratuita ministrada no Museu de Arte Sacra de São Paulo, como introdução ao curso prático de pintura cusquenha. Apresentação: A tradição artística chamada Escola de Cusco desenvolveu-se no período colonial entre os séculos XVI e XVIII; é considerada o primeiro centro de formação que sistematicamente ensinou técnicas artísticas europeias nas Américas com a introdução de uma arte religiosa cujo objetivo principal era catequizar. O termo “cusquenho” (originário de Cusco, a capital do Império Inca) refere-se às pinturas coloniais hispano-latino-americanas produzidas nos países andinos. Embora os pintores cusquenhos estivessem familiarizados com impressões de arte renascentista bizantina, flamenga e italiana, suas obras seguiam diretrizes mais livres, das estabelecidas nos cânones seguidos pelos seus tutores europeus, com a inserção de elementos iconográficos da flora e fauna nativas como pano de fundo característico em suas obras.

Un grupo de vasijas características de la cerámica Lucre, está conformado por jarros y cántaros denominados "Cara-cuello" o “cara gollete”, debido a la
decoración de un rostro humano. Su hallazgo en los sitios de Minaspata y
Choquepujio, brinda la oportunidad de comprender su función como objeto de ofrenda, a partir de su hallazgo en contextos rituales y su papel como representación antropomorfa relacionada a la identidad étnica.

Ubicado en el corazón de la cordillera de Vilcabamba, al límite de los departamentos de Cuzco y Apurímac, Choqek’iraw o Choque Quirao (la cuna de oro, en quechua) es uno de los sitios más emblemáticos de la
cultura inca.
De 2003 a 2006 un equipo franco-peruano—financiado por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Francia—, llevó a cabo varias excavaciones con el fin de comprender la historia de este sitio, su función y
la naturaleza de su ocupación, tratando de comprobar la veracidad de las fuentes etnohistóricas. Son los resultados de estos trabajos que se presentan en este articulo.

El imperio inca incluía diferentes personas con distintas tradiciones que seria muy sorprendente si toda la cerámica producida en él conformara un estilo único. De hecho, no es así y la diversidad de cerámica de datación inca ha causado gran confusión en áreas como la costa norte peruana y el noroeste argentino, donde cualquier tipo de cerámica con un rasgo inca es llamado con probabilidad ¨Inca de Cuzco¨.

En su texto sobre los contadores del Imperio Inca, Guaman Poma de Ayala declara lo siguiente: “Real CONTADOR MAYOR de todo este reyno condor chaua hijo de apo
… tezorero mayor [espacio pequeño] dize q[ue] este prencipal tenia grande auilidad para saber su auilidad el ynga mando contar y numirar ajustar con los yn[dio]s desterreyno” (2001 [1615]: 361 [363], Szemiński 1993).
Según este texto, el Inca ordena al Real Contador numerar, contar y “ajustar” con los indios del reino. Las informaciones requeridas provenían en forma de khipus desde el nivel administrativo local hasta el Cuzco central. Esto supone un sistema administrativo jerárquico con oficiales y administradores de diferentes rangos.
En esta ocasión se presentará un análisis de los centros administrativos que secundaban al Cuzco central y que constituían, por un lado, el primer eslabón de la
descentralización desde el Cuzco central hacia abajo y, por el otro, el último eslabón de centralización de la información proveniente desde las unidades locales con destino al Cuzco central. Estos centros tenían dos nombres: wamanis (cabeceras de provincias) y “otros Cuzcos”. ¿Cómo se desplegaban y eran acatadas las órdenes del Inca desde el Cuzco central hasta los pueblos en toda el área del imperio? ¿Por qué necesitarían los Incas “Otros Cuzcos”, además de los wamanis, y cuál es la diferencia entre estos y el Cuzco central?

En el presente artículo se estudia la edición del manuscrito Conquista y población del Pirú, fundación de algunos pueblos del clérigo secular Bartolomé de Segovia, escrito entre 1552 y 1558. El autor fue testigo ocular de los primeros años de la Conquista desde 1534, año en que arribó a la bahía de Caraquez, en el litoral ecuatoriano. Luego de evidenciar el enfrentamiento entre Almagro, Alvarado y Pizarro, estuvo en Cusco en 1547, presenciando los funerales de Paullu Inca. Estos pormenores fueron base informativa para la elaboración de su relación a partir de la lucha por la defensa de los naturales en una visión símil a la lascasiana de la "destrucción del Perú". En este sentido, se optó por analizar la información sobre la persona del Inca y su relación con el culto solar como parte central del sistema sagrado del Tawantinsuyu. Dichas prerrogativas fueron llevadas a cabo a partir de la revisión del trabajo realizado por Pilar Rosselló (2019), siendo publicada la transcripción del manuscrito junto a un estudio preliminar, logrando un importante aporte como fuente a tener en cuenta para los Andes coloniales del siglo XVI.

Esta nota tiene dos objetivos: refutar ciertos aspectos de la argumentación alrededor de la cual el lingüista Rodolfo Cerrón-Palomino construye su hipótesis etimológica acerca de Cuzco –el nombre de la capital del Tahuantinsuyo–; y proponer, a partir de la discusión anterior, una nueva hipótesis que concuerda mejor con la naturaleza descriptiva de la toponimia andina y con información recogida por cronistas.

Estudio de la prensa cuzqueña y su significado en la formación nacional peruana desde la independencia hasta el fracaso de la Confederación de Perú y Bolivia. Los espacios de la opinión pública, el nacimiento de una ciudad "republicana", las distintas opciones frente al destino del nuevo estado nacional.

Nacido en Cuzco en 1955, el escritor, ensayista e investigador peruano Luis Nieto Degregori ha pasado la mayor parte de su vida en la ciudad andina. Estudió Literatura y Lingüística en la Universidad Patricio Lumumba de Moscú (actual Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos). Pasando por Ayacucho vivió desde cerca la violencia de la época del terrorismo en el Perú. En Cuzco, se ha desempeñado como investigador del Centro de Educación y Comunicación Guamán Poma de Ayala. Actualmente es Director de Cultura de esa ciudad.
Es considerado el narrador cuzqueño más importante de la actualidad. Aparte de sus libros de cuentos "Harta cerveza y harta bala" (1987), "La joven que subió al cielo" (1988), "Como cuando estábamos vivos" (1989), "Con los ojos para siempre abiertos" (1990), "Señores destos reynos" (1994) y "El guachimán y otras historias" (2008), ha publicado las novelas "Cuzco después del amor" (2003) y "Asesinato en la Gran Ciudad del Cuzco" (2007), así como varios libros para niños y adolescentes. Su novela histórica más reciente, "Muchas veces dudé", sobre el cronista indígena Guamán Poma de Ayala, se publicará próximamente.

Estudio introductorio al libro: El Cusco insurrecto. La revolución de 1814, doscientos años después. Cusco: Colectivo por el bicentenario de la revolución del Cusco. Dirección desconcentrada de cultura de Cusco, 2016. La naturaleza de la revolución y su significado en el proceso de independencia del Perú. La revolución fue un laboratorio para entender una nueva cultura política que surgió en los países andinos, que explica la independencia definitiva conseguida años después.

Este capítulo examina el contexto cultural y temporal de la instalación y desarrollo de la llaqta de Choquequirao, ubicada en la región de Vilcabamba en Cusco. Para esto, los autores utilizan información arqueológica y datos históricos, lo que les permite cuestionar los principales presupuestos sobre este sitio y proponer a la vez un nuevo contexto de articulación cultural e histórica para el mismo. Parte de las conclusiones incluyen la relación de Choquequirao al proceso de desarrollo inicial del imperio de Tahuantinsuyu y su crecimiento siguiendo un cambio funcional, en lo que se ha venido a llamar la "llaqta temprana", asociada al inca Pachacuti; y la "llaqta tardía", asociada al inca Túpac Yupanqui.

Este artículo examina la prensa en Cuzco a comienzos de la república, 1820-1840. En contraste con la interpretación del caudillismo como un militarismo sin sentido, demuestra la necesidad de revalorizar las luchas ideológicas de estos años. Liberales y conservadores debatían arduamente en periódicos y folletos, presentando sus plataformas y enfatizando sus discrepancias. A pesar del pre-dominio de ataques personales y la sátira, la prensa tuvo un importante contenido político que pesó en los conflictos post-coloniales e influyó en el desarrollo de la literatura peruana. (Revista de Indias, 2001)

Resumen: Imágenes y símbolos que legitimaban a la nobleza incaica, asociados con tradiciones andinas prehispánicas, suscitaron una controversia tras la Gran Rebelión de Cuzco de 1781, que devino en disposiciones para prohibirlos. A partir de las palabras de Moscoso y Areche analizaremos que en la justificación para su eliminación, operan argumentos sobre la función de la imagen difundida desde los inicios de la ocupación española. Abstract: Images and symbols that legitimated the Inca nobility, associated with pre-Hispanic Andean traditions, raised a controversy after the Cuzco " s " Gran Rebelión " (1781) that became in prohibitions against them. Based on Moscoso and Areche words, we analyze the reasons for that censor, where it take part arguments about the image " s function spread from the beginnings of the Spanish occupation.

Las prospecciones realizadas en el santuario histórico parque arqueológico nacional de Machupicchu han permitido identificar una gran cantidad de sitios con quilcas,17 cuyo análisis apunta a una prolongada secuencia cultural de la zona. Este artículo expone uno de los sitios arqueológicos estudiados: Tunasmoqo 2, y se enfoca en una de las fases de producción pictórica del sitio, la cual contiene una escena de la época Inka, única en el registro arqueológico del parque. El análisis de la referida serie gráfica, fundamentado desde la perspectiva de la antropología cultural, permitió establecer aproximaciones sobre la naturaleza artística de la escena, sus implicancias culturales y su relación con otras representaciones presentes en el lugar.

The surveys carried out in the Historical Sanctuary-National Archaeological Park of Machupicchu have allowed identification of a large number of sites with quilcas, whose analysis points to a prolonged cultural sequence in the area. This article details results from one of the archaeological sites studied, Tunasmoqo 2, with focus on one of the quilca production phases of the site. The site contains a pictorial scene from the Inka period, which is unique in the archaeological record of the park. The analysis of this graphic series, based on the perspective of cultural anthropology, allows us to establish approximations about the artistic nature of the scene, its cultural implications, and its relationship with other representations present in the site.

This study evaluates processes of tourism-linked empowerment in
four communities outside Cuzco, Peru. Linking Rowlands’ power
framework to ethnographic work in the region from June through
December of 2013, findings suggest that tourism association members
in each community, while experiencing generative empowerment
in the form of enhanced agency, collectivity, and selfawareness,
have also been the recipients and purveyors of nongenerative
empowerment in the form of enhanced domination.
Potential factors influencing these processes are also identified,
pointing to practical ways community-based tourism can better
foster generative rather than merely sustainable (i.e., zero-sum)
forms of empowerment in the region.

The Inca Empire (1438-1572) was preceded by at least seven civilizations in Peru, including the Chavín (1200 B.C.E. to the time of Christ), Moche (the time of Christ to 800 C.E.), Nazca (200 C.E. to 600 C.E.), Tiwanaka (750 to 1100), Wari (600 to 1100), the Sicán (750 to 1375), and the Chimor (1100 to 1375). Many of these civilizations shared characteristics with each other, including mound temples and  some deities, and with the Inca, such as terraced agriculture.

The Inca became the largest pre-Columbian Empire expanding to include not only Peru, but Ecuador and Chile, and parts of Colombia, Bolivia, and Argentina. Its capital was in Cusco near Lake Titicaca in the Andes Mountains, and it was united by network of narrow roadways and suspension bridges made of ropes over which relay runners would bring messages. While it had no written language, it developed a system of knotted ropes known as quipus used a mnemonic devices to record taxes, events, and histories. They had a pantheon of gods of which Inti was the sun god and Pachamama the earth goddess. The emperor known as the Sapa Inca was believed to be a descendant of Inti. The cities (which besides Cusco included Machu Picchu) had temples to the sun and the moon and were oriented to the winter and summer solstices (in June and December in the southern hemisphere).

The Inca Empire was brutally conquered by the Spaniard Francisco Pizarro and his brothers between 1526 and 1572, when the last Sapa Inca Tupac Amaru was captured and executed. Elements of the Inca culture continue among the descendants of the Inca to the present day. These include the maintenance of the rope suspension bridges along the Inca road system, the various varieties of potatoes, the colorful textiles, the Quechua language, flutes and panpipes made of reeds and fired clay, and ceremonies celebrating Inti and Pachamama  every June 24 at the Coricancha (the sun temple), Haucaypata (Cusco’s Plaza de Armas) and the Sacsayhuaman esplanade.

In July 2011 the whole state of Peru celebrated 100th anniversary of the Inca city Machupicchu in the Department of Cusco. The preparations took a long time and involved the highest authorities of the Republic. Festivities, shows and fireworks that lighted up the sky over Cusco and Machupicchu on 7th July were only one part of the celebrations. In the background of the celebrations bitter questions were asked about what was it exactly that Peru celebrated? Archaeologists, journalists and residents of Cusco discredited achievements and working methods of American explorer Hiram Bingham, in the first place highlighting the role of Agustin Lizárraga – discoverer of Machupicchu from 1902. The debate that took place in the background of the anniversary celebrations was not limited only to the question who really deserves the honoured name of the discoverer. Some inhabitants of Cusco protested on Plaza de Armas against using the site of Machupicchu by some institutions from Lima that are driven only by financial profits. The anniversary has also been used by academic institutions to publicize the problem of inadequate protection of the Inca site and draw attention to threats, which brings excessive, uncontrolled tourism to Machupicchu.

Este fue el estudio que hice de la época en que se publicó la tesis de bachiller de Luis E. Valcárcel y del pensamiento cuzqueñista en el momento. Fue mi primera publicación cuzqueña y era como el lanzamiento de la editorial del Centro Bartolomé de las Casas. Plantea la hipótesis de un frustrado momento de acumulación y crecimiento en Cuzco y de la respuesta que a ese fracaso dieron los intelectuales regionales.

The themes of this book are the controversies and criticisms that have emerged in the context of the Jubilee year '100th anniversary of the discovery of Machu Picchu for the World'. One of them discussed in the first part of the book referred to the presence and activity of the scientific expedition of the American Professor Hiram Bingham in the Department of Cusco and its role in the discovery of Machupicchu to the Peruvian archaeology as well as for the World. This chapter also discusses an interesting issue of 'self-creation' of Hiram Bingham as the great traveler and great explorer, made by his publications on Machupicchu (especially in the National Geographic Magazine in 1913, and in the publications in the 1922 (Inca Land) and 1948 (The Lost City of the Incas). The second issue of controversy, and also the subject of the second chapter of the book was a serious debate based on legal norms and diplomatic relations between the Republic of Peru and Yale University in New Haven on the repatriation of the so-called “collection of Machupicchu” - objects found during the excavations and carried out by the members of the expedition of Hiram Bingham to the United States. The formal debate began during the presidency of Alejandro Toledo (2001-2006) and was developed through the 'diplomatic, political and mass-media campaign" during the term of President Alan García Perez (2006-2011). In November 2010 was the official announcement that the University decided to return the entire "collection of Machupicchu". The debate on the 'Machupicchu collection' served as one of the specific examples in the current debate concerning the ownership of archaeological heritage and the ethics of the collecting. The discussion makes us wonder very important questions for all parts of the world - questions about the right of every nation to own and dispose of their cultural heritage. The third chapter refers to the subject of the symbolism of Machupicchu and its role in shaping the identity of the inhabitants of the Andean region. It also presents a debate on the adequate protection of the archaeological heritage in Peru in the confrontation of the phenomena of globalization and the rapid growth of mass tourism. As an example, the controversial issue of the construction of the cable car to the ruins of Machupicchu was described.

El tema de este libro son las controversias y críticas que han surgido en el contexto del Año Jubilar "100 aniversario del descubrimiento de Machu Picchu para el Mundo". El debate se desarrollaba en varias líneas. Una de ellas comentada en la primera parte del libro, se refería a la presencia y actividad de la expedición científica del profesor norteamericano Hiram Bingham en el Departamento de Cusco y su papel en el descubrimiento de Machupicchu para la arqueología peruana así como para el mundo. Los logros de los participantes de la expedición y en especial del Hiram Bingham eran interrogados y sometidos a duras críticas por el mundo académico del Cusco. En este capítulo también se discute un tema interesante de "auto-creación" de Hiram Bingham como un gran viajero y explorador, que hizo por sus publicaciones sobre Machupicchu (especialmente en la revista National Geographic Magazine en el 1913, y en las publicaciones de los libros Inca Land (1922) y La Ciudad Perdida de los Incas (1948). Segundo capítulo del libro trata sobre el debate  basado en las normas legales y las relaciones diplomáticas entre la República del Perú y la Universidad de Yale en New Haven sobre la repatriación de la llamada "Colección de Machupicchu" – los objetos encontrados durante las excavaciones de la expedición de Hiram Bingham. El debate oficial comenzó durante la presidencia de Alejandro Toledo (2001-2006), y fue desarrollada a través de la "campaña diplomática, política y de mass-media” durante el mandato del presidente Alan García Pérez (2006-2011). En noviembre de 2010 se dio la noticia oficial de que la Universidad decidió devolver toda la “colección de Machupicchu”. Esa debate sobre la "colección de Machupicchu" se desempeñó como uno de los ejemplos muy particulares de los discursos sobre la propiedad del patrimonio arqueológico y la ética del coleccionismo. El tercer capítulo trata sobre el tema de la simbología de Machupicchu y su papel en la conformación de la identidad cultural de los habitantes de la región andina.

El  presente  documento  se  enmarca  dentro  del  componente  de  Gestión  de  Riesgos  de Desastres en el Parque Nacional del Manu y su Zona de Amortiguamiento del proyecto “Capacidades locales para
la adaptación al cambio climático y gestión de riesgo: Parque Nacional del Manu en Perú - Sitio de Patrimonio Mundial”.
El componente principal incluye dos subcomponentes, el primero es la “Gestión de Riesgo y Sistemas de Alerta Temprana en la Zona de Amortiguamiento del Parque Nacional del Manu” y, el segundo, es el “Plan De Adaptación Frente Al Cambio Climático en el PNM”. Tales subcomponentes fueron resultado de una discusión intensa acerca de las capacidades institucionales tanto del PNM como de la zona de amortiguamiento, determinándose así reenfocar el estudio inicial y hacer estudios diferentes para el Parque Nacional del Manu como para su zona de amortiguamiento.
En este sentido, el subcomponente de “Gestión de riesgo y Sistemas de Alerta Temprana en la Zona de Amortiguamiento del Parque Nacional del Manu” tendrá como producto una “Guía de Gestión de Riesgos”,
este documento servirá como herramienta de gestión de las municipalidades pues en él se darán lineamientos sobre las Estimación de Riesgos y propuestas para la implementación de los Sistemas de Alerta Temprana.
El distrito de Challabamba es un distrito caracterizado por su alta vulnerabilidad sobre todo por sus condiciones físicas y geográficas  y  por los constantes eventos de desastres que ocurren en la zona sobre
todo en tiempo de lluvias que dañan no solo las viviendas sino también los medios de producción de los pobladores, esto unido a la intensa radiación solar durante el tiempo de secas genera incertidumbre e
inseguridad en la producción.

Resumen: Tras varios intentos fallidos de ubicar los restos mortales de la familia real incaica, entre ellas las momias de Pachacútec y Huayna Cápac, en el antiguo Hospital de San Andrés en Lima, es momento de revisar las hipótesis y alternativas posibles que indican que los restos ya no se encuentran ahí o que nunca llegaron. Se analiza la posibilidad de que dichos restos fueran encontrados en 1877 sin ser identificados como tales y trasladados a la fosa común del cementerio general de Lima. Se llega a la conclusión que existe una alta probabilidad de que no se tratase de los restos de los incas. Siendo ésta tercera alternativa analizada la última en descartarse, se propone que todavía hay la posibilidad de que los restos permanezcan aún en el subsuelo del otrora Hospital. Se indica cuál sería el modo de su identificación e individualización en caso de ser hallados.      //        Abstract: After several unsuccessful attempts to locate the remains of the Inca royal family, including the mummies of Pachacutec and Huayna Capac, at the San Andrés Hospital in Lima, this article propos#es a review of the hypotheses and alternatives stating that the remains were either removed, or never stored at this place. It also analyzes the possibility that the remains were found in 1877, and sent unidentified to the general cemetery of Lima. The authors conclude that there is a high probability that those remains were in fact not the Incas'. Being this third alternative the last one to be discarded, the authors propose that there is a chance that the actual remains are still found under the hospital. In the case the remains were located, the authors propose a method for their identification and individualization. El texto completo puede bajarse aquí: www.researchgate.net/publication/337915151_LAS_MOMIAS_REALES_INCAICAS_EN_EL_HOSPITAL_ DE_SAN_SU_PERMANENCIA_E_IDENTIFICACION_THE_ROYAL_INCA_MUMMIES_AT_THE_HOSPITAL_ OF_SAN_ANDRES_ITS_PERMANENCE_AND_IDENTIFICATION

Estudio de la vida cotidiana y la cultura de la ciudad del Cuzco en la época en que vivió allí el Inca Garcilaso y durante el tiempo que escribió su obra, cuando recibió informaciones de sus corresponsales en la ciudad. Analiza la dinámica económica de la región, su vinculación al naciente sistema colonial y se detiene en las figuras principales de sus instituciones y los conflictos políticos que hubo en ese escenario.

Los vasos de madera del período Colonial andino destacan por su simbolismo y policromía, reuniendo elementos iconográficos propios de la idiosincrasia prehispánica americana en una estructura del diseño que encuentra similitudes con el barroco europeo. Este entramado de signos refleja la com-pleja realidad de las elites incaicas-con quienes se vincula la utilización de los queros-, en el nuevo contexto político y social impuesto por el orden colonial. En este trabajo presentamos el análisis de 10 vasos de madera procedentes del Cusco, depositados en el Museo de La Plata (Argentina). Proponemos que la gráfica de estas piezas constituye una forma alternativa a la oralidad para la reproducción de la memoria colectiva y el fortalecimiento de las identidades indígenas. Palabras clave: Andes; período Colonial, elites incaicas, memoria. [Abstract]The wooden vases of the Andean Colonial Period stand out for their symbolism and polychromy, gathering iconographic elements typical of the Ameri...

Basados en una excavación por niveles naturales y registro mediante "matrix Harris", los autores exponen y examinan la estratificación del sector central del sitio arqueológico de Marcavalle, obtenida en la unidad de excavación N° 4 abierta el año 2016. La estratigrafía recuperada fue utilizada para determinar niveles y subniveles de ocupación cultural, lo que permite comprender de manera procesual la manera en que se acumularon las deposiciones culturales y la forma en que creció el asentamiento.

Kaplice i oratoria w domach prywatnych kolonialnego Cusco i regionu kuzkeńskiego [in:] Piotr Gryglewski, Tadeusz Bernatowicz, Daria Rutkowska-Siuda (reds.), Między architekturą nowoczesną a tradycją […] między konstrukcją a formą. Prace naukowe dedykowane Profesorowi Krzysztofowi Stefańskiemu, Lódź 2020, pp. 260-277

El artículo emprende un estudio de la arquitectura del sitio arqueológico de Marcavalle, ubicado en el valle de Huatanay, Cusco, para lo cual se establece una premisa teórico-metodológica, y se revisa toda la evidencia arquitectónica y constructiva disponible, desde los primeros trabajos en el sitio hasta las intervenciones del la DDC-Cusco el año 2016.
Basados en la evaluación de la información , así como en la distribución de los remanentes constructivos del sitio,  se concluye que la arquitectura fue una de las características más conspicuas de la ocupación Marcavalle durante el Periodo Formativo del Cusco, lo que permite emprender una nueva caracterización del asentamiento usando este rasgo como un nuevo y definitorio elemento cultural.

Nesse estudo, tratamos da mobilidade urbana e do acesso dos habitantes ao (os) centro (s) da cidade de Cuzco. Tivemos por objetivo analisar a mobilidade e os papéis exercidos pelo centro principal-o centro histórico e sua área pericentral-e pelo Shopping Center Real Plaza, na Avenida de la Cultura. Os procedimentos metodológicos utilizados foram leitura bibliográfica, documental e trabalho de campo. Vimos que o transporte cada vez mais favorece o turista no centro principal e que o Real Plaza produz uma centralidade ligada ao consumo. Assim, vemos que ambos não são centros para todos os cusquenhos. Na disputa e conflito cotidianos, a mobilidade daqueles de mais baixo poder aquisitivo é mais prejudicada, como também sua permanência nos locais mais centrais da cidade de Cuzco.

El presente trabajo trata acerca de los orígenes y el desarrollo del ser liminal denominado soq’a. Aunado a ello, se expondrá el miedo del habitante andino a esta entidad y cómo puede ser combatida a través de diversos mecanismos físicos y espirituales. Nuestros objetivos son describir y analizar la configuración del soq’a y relacionarlo con manifestaciones de miedo y ritual en los Andes. Metodológicamente, el estudio se basa en entrevistas y observaciones directas e indirectas; así mismo, se utiliza bibliografía rica en información etnográfica y etnológica. Todos estos elementos fueron complementados y contrastados con la bibliografía especializada de índole histórica y antropológica. Se llegó a la conclusión de que la función del soq’a en el Ande es ser un regulador social de las formas conductuales públicas y privadas de la comunidad andina.

Testimonio que dio García Inquiltopa, uno de los más reconocidos descendientes de Huayna Capac, en el juicio de residencia al oidor Gabriel de Loarte, referido a la causa criminal que este había llevado a cabo contra los incas del Cuzco en 1572. Un documento excepcional y de gran riqueza para el estudio de la historia del derecho y de la política en la época auroral del estado colonial en los Andes