Extrême-Droite

Antes de pasar al acto, Brenton Tarrant, el extremista australiano de 28 años de edad que abatió a 50 personas en Christchurch, se cuidó mucho de publicar en twitter un manifiesto racista de 74 páginas bajo el título 'el gran reemplazo', en referencia a una teoría complotista muy popular en los foros de extrema derecha sistematizada por el escritor francés Renaud Camus hace casi una década, según la cual los «pueblos europeos» estarían siendo «reemplazados» por poblaciones de inmigrantes. en un alarde de narcisismo, el monstruo quiso teorizar su odio, para lo cual procedió a la selección de una serie de variables y motivos de la ultraderecha, el nazismo e incluso el «ecofascismo», dejando en evidencia un delirio obsesivo por la supuesta «sumersión» del «mundo occidental» bajo hordas invasoras étnica-mente discordantes. La filiación manifiesta de tarrant ha sido interpretada como un indicador de la expansión del radicalismo violento de ultraderecha en nuestras socie-dades, vinculando la matanza en nueva Zelanda con atentados como el de Oklahoma City de abril de 1995, que dejó un saldo de 168 muertos, y los de julio de 2011 en Oslo y la isla noruega de Utoya, que segaron la vida de 77 personas. Como mito movilizador compartido se halla la idea de que la raza blanca está desapareciendo y, por consiguiente, frente al apocalipsis pregonado, todos los medios se antojan lícitos. La aprensión al «reemplazo», cuyo colofón es el exterminio del hombre blanco, va de la mano del rechazo de una sociedad multicultural, pero sobre todo multiétnica, que abre la puerta a la definición de un enemigo compartido y, de paso, al establecimiento de una solidaridad y proyecto comunes.

Tout au long de sa campagne électorale, Jair Bolsonaro s'est présenté comme un candidat anti-système, prêt à réformer le pays de façon radicale. Son accession au pouvoir a été marquée par un présidentialisme actif aux allures autoritaires. Ne ménageant presque aucun secteur de la société, la succession de mesures présidentielles, décrets et déclarations qui ont suivi son investiture nous incitent à dresser un premier bilan. Près de 3 mois après son accès au pouvoir, les points saillants de sa politique se dessinent : militarisation, ouverture néolibérale et fermeture du dialogue entre la société civile et le gouvernement. Sur ce dernier point, les premières semaines de mandat de Jair Bolsonaro ont été marquées par un certain nombre d'attaques en direction des populations historiquement exclues par les pouvoirs publics.

Resenha do livro: Guia politicamente incorreto da história do Brasil. 2 ed. São Paulo: Leya, 2012. (Primeira edição em 2009), versão ebook. Apresentação A leitura de livros de História permite uma compreensão mais profunda do presente. O que se pensa a respeito do passado orienta decisões atuais e futuras. Daí a importância de se criticar o livro " Guia politicamente incorreto da história do Brasil " , que apresenta graves deficiências de pesquisa e interpretação. Cometer erros não é grave, todos que escrevem estão sujeitos a isso. O problema realmente grave é que nesse livro a História está a serviço da propaganda de preconceitos. Já foram feitas análises teóricas da produção de Narloch e de outros autores da História Pública brasileira. Para o leitor que queira conhecer esse debate, uma sugestão é começar pela leitura do artigo de Jurandir Malerba, cuja referência bibliográfica completa, tal como os demais autores abaixo citados, encontra-se ao final do presente texto. A análise que desenvolvi é de natureza metódica. Li os capítulos do " Guia politicamente incorreto da história do Brasil " e consultei as fontes utilizadas, mostrando as lacunas e manipulações das interpretações originais. A noção de " verdade " em História relaciona-se a esses procedimentos. É preciso compreender o contexto de produção da fonte e seu conteúdo. Reconhecer que o relato histórico é sempre uma aproximação do real não significa que afirmações absurdas têm o mesmo valor das análises honestas. Tendo em vista que o livro foi publicado em 2009, evitei utilizar referências bibliográficas posteriores a essa data. Para cada capítulo ou tema, sem dúvida, haveria centenas de referências complementares, mas não sobrecarreguei o texto com citações, o que afastaria a maioria dos leitores. Cabe também esclarecer a razão dessa resenha tardia, quase dez anos após o lançamento do Guia. A razão disso é a percepção de que as aberrações e preconceitos afirmados no livro de Narloch estão sendo assimiladas como " conhecimento " , o que implica no risco de chegarem às salas de aula.

This thesis is written with the intention of explaining the reasons behind the rise of Islamophobia and right far to better understand the external affairs between Germany and Turkey and Turkey's membership process to the European Union.
The far-right increase also reflects on the election results which results in anxiety among then on-right political party members. This is an important factor that influences the external affairs between Turkey and Germany and Turkey’s journey in the membership process.
As a Syrian immigrant problem, there are a few other factors which have an impact and create a conflict of interest on this issue. As a result, all these issues are conducive to using Syrian immigrants or the European Union's economic promises as a trump card

Mio contributo al numero monografico di "Revue Babel Collection Civilisations et Sociétés" , dedicato a "Les cultures politiques en Italie. Des origines à la fin de la
«première» République" (N°. XVI, 2018 - sous la direction de Simone VISCIOLA).
Résumé: La droite en Italie, comme et plus que dans d’autres pays, se présente comme un sujet politique pluriel. C’est pourquoi il est inévitable de parler de “droites” et, par là même, de cultures politiques exprimées par une galaxie de mouvements et de partis qui vont du traditionalisme réactionnaire et contre-révolutionnaire au conservatisme libéral, en passant par d’autres articulations et gradations. Les droites italiennes commencent à donner forme à une culture politique accomplie et structurée à cheval sur le XIXe et le XXe siècles. Dans ce sens, le nationalisme est une culture politique fondatrice de la droite italienne. Le fascisme peine à être complètement intégré dans le concept traditionnel de droite et son idéologie encore plus que le régime auquel il a donné naissance. L’héritage du fascisme a été lourd de tous les points de vue, même du point de vue de l’histoire de la droite italienne de la seconde moitié du XXe siècle. Depuis le deuxième après-guerre, cette dernière se présente comme ayant un avenir fortement hypothéqué et étant soumise à l’attrait récurrent exercé par des positions radicales et extrémistes. Au contraire, la catégorie du moderatismo, caractéristique du lexique politique italien, entrera elle aussi dans le jargon journalistique et dans le débat public, et connotera l’histoire des droites de la Péninsule. Il s’agit d’un terme-concept pas tout à fait univoque, incertain tant dans sa définition en termes de culture ou d’idéologie politique que dans son identification intégrale et sans résidus avec la catégorie de droite. À cela il faut ajouter l’expérience, éphémère mais durablement influente, du “qualunquisme” et l’entrée dans l’histoire des droites italiennes de la fin du XXe siècle d’une mouvance protestataire, contraire à la partitocratie et tendant souvent au rejet des partis et, plus généralement, de la politique.

Mots-clés. – Droite, conservatisme, nationalisme, fascisme, moderatismo, antipolitique

A réflexion on the french New Right/radical right wing groups from a post-modern perspective.

According to a survey published by the French newspaper Le Monde a few days before the 2012 presidential elections, 26% of voters aged 18 to 24 support Marine le Pen (1). These results may always be called into question ; even so, it seems clear that nowadays it is no longer possible to say that “youngsters fuck the National Front”, as the French punk band Bérurier Noirs sang in the 1980s.

Voting the National Front has always been considered “reactionary”, “a thing of the past”, something to which “the youth”, traditionally seen as progressive and prone to liberalism, seemed immune. I will here try to explain this paradox: the resurgence of the far-right shall not be interpreted, as has been said many times, as a step backwards (provided that/ insofar as history has indeed a meaning), but rather as the product of our postmodern society, a phenomenon that can be understood by observing the recent cultural and economic developments.

First of all, I will briefly outline the changes brought about by the post-industrial society and their influence on social movements; I will then provide a short historical overview of the French right-wing from the 1970s to the present day, trying to contextualise the complex power relations into the social trends presented in the first section. To conclude, I will address the issue of the far-right counterculture and examine the factors that played a role in shaping this new approach to politics.

Dans sa chronique du 15 avril 2022, Christian Rioux, correspondant du Devoir à Paris, semble un peu désorienté. Il affirme en effet que Marine Le Pen n'est pas d'extrême droite et qu'elle propose même un programme économique de gauche. Quelques éléments de réponse.

Through a synthesis of fledgling theories of post-truth (author, 2006, 2014, 2016, 2017) developing around Donald Trump and Brexit and theories of emotions in populism, I analyze the right-wing French movement La Manif Pour Tous, and their ongoing issue campaign against what they call “gender theory in the schools.” After I identify their populist qualities, I analyze five prominent post-truth qualities in the movement: 1) organization and public presentation; 2) “active distrust” qualities; 3) emotional/affective qualities; 4) “rumor bombs” about gender theory; and 5) conjunctural specificity within gender, sexuality and other backlashes. Considering the conjunctural convergence of social trust and truth deficits, I propose that the post-truth and “rumor-bombing” aspects simultaneous with their populist nature are better understood as a kind of emotional or “emo-truth” common to both performance of authenticity in Reality TV shows and right-wing populist movements today. Finally, I propose cases like this point to a mainstreaming of post-truth populism, across Western liberal democracies and beyond.

Ce glossaire a été notamment établi pour celles et ceux qui liront les textes de militants anglophones qui ont été ou seront traduits sur ce site. Les notices portent sur des individus et des groupes, mais aussi sur des «concepts» couramment utilisés dans la fachosphère anglosaxonne. Elles évoquent aussi quelques-unes des sources d'inspiration européennes du (néo)fascisme nord-américain ou anglais. Ce texte sera modifié et augmenté au fur et à mesure, d'autant plus que les noms des groupes d'extrême droite changent souvent et que ces organisations scissionnent régulièrement. L'existence du Net et des réseaux sociaux, que maîtrisent très bien les fascistes et l'extrême droite (contrairement à l'extrême gauche, à «l'ultragauche» et aux anarchistes qui sont nuls sur ce terrain de la communication politique), permet à des influences idéologiques mutuelles de se déployer beaucoup plus facilement et rapidement, entre les deux rives de l'Atlantique, depuis le début du XXI e siècle. Ces relations transnationales ont permis aux groupes fascistes

During Mussolini’s fascist regime, the Atlante internazionale del Touring Club Italiano published in Milan (1927-1938) and too in Barcelona (1930-1935), and widely recognised far beyond the borders of Italy, included among its plates two maps of European ethnic groups. The makers of the TCI’s atlas passed on to us a specific approach to determine the kind of collective that ought to be considered an ethnic group. The enigmatic second reprint of the fifth edition (1938) was inexplicably not accompanied by the symbolic features required by the Italian fascist authorities, but, after World War II started, the new version of the “Europa etnografica” map – on a 1:12.000.000 scale –  clearly showed the changes that occurred in the political context.
http://puv.uv.es/product_info.php?products_id=25124&osCsid=154183166308210077f639b8f4d603a2

Le présent chapitre dresse une brève histoire comparative du conservatisme américain et européen. Dans un premier temps, je me concentre sur le conservatisme tel qu'il s'articule à partir des années 1970 dans la foulée de la critique de l'État providence en Europe de l'Ouest (particulièrement en France et en Grande-Bretagne) et aux États-Unis. Dans un deuxième temps, j'examine le populisme d'extrême droite en Europe et les forces idéologiques et sociales qui ont porté Donald Trump au pouvoir. Je conclus le chapitre en suggérant que malgré des différences persistantes quant au rôle de l'État dans la régulation sociale et économique et à l'engouement pour l'économie de marché, le type de conservatisme incarné par Donald Trump marque une certaine convergence avec la droite et l'extrême droite européenne, plus ouvertement nationaliste et ethno-centrée. Au travers de mon analyse, j'insiste sur les conditions matérielles, culturelles et idéologiques qui ont façonné l'évolution et la transformation de la philosophie conservatrice en Europe et aux États-Unis. Conservatisme, populisme et extrême droite Le conservatisme est essentiellement une riposte politique et intellectuelle intermittente qui tend à adopter et intégrer les idées de ses opposants idéologiques. Comme l'affirme Clinton Rossiter (1982), la lutte entre la droite et la gauche n'est rien d'autre qu'une tentative de s'approprier les termes centraux du discours politique comme la liberté, l'égalité, le progrès et l'individualité. Alors que certaines variétés de conservatisme adoptent des notions politiques progressistes, d'autres refusent catégoriquement le changement et s'en remettent à la seule défense de la tradition. Cependant, dans la plupart des cas, l'appropriation des idées progressistes est une façon de diluer leur facture révolutionnaire. Les conservateurs ne s'opposent donc pas forcément au changement; ils sont avant tout préoccupés par les transformations engendrées par les collectivités humaines et par la gestion ou le contrôle de celles-ci (Freeden, 1996, p. 332). Selon eux, le rythme du changement doit être ajusté à la capacité des individus de s'y adapter. Quoiqu'on associe le conservatisme au maintien du privilège des élites politiques et économiques, les idéologues et politiciens conservateurs ont pour la plupart su intégrer les aspirations populaires dans leurs narratifs. Ce populisme peut se décliner de plusieurs façons mais en appelle surtout à un sentiment de nostalgie pour un passé en apparence plus clément. Les conservateurs s'adressent avant tout aux dépossédés (Robin, 2011, p.58), à ceux qui ont le sentiment d'avoir perdu leur place dans la foulée de bouleversements culturels, économiques ou politiques importants et, plus particulièrement, d'avoir perdu les privilèges liés à une identité ethnique/nationale ou un statut socioéconomique particulier. Enfin, il importe de distinguer le conservatisme de l'extrême-droite. Cette distinction est compliquée par le fait que les frontières de chaque idéologie sont poreuses. Elle l'est encore plus par le fait que les partis d'extrême droite contemporains se sont pour la plupart dissociés de leur passé fasciste. Par contre, si les conservateurs et l'extrême droite partagent une certaine fibre nationaliste, ils se distinguent dans le ton et les mesures

[Le français suit] This thesis highlights certain dynamics making it possible to understand the emergence of a wave of far-right movements in Quebec since the middle of the 2000s. More specifically, it provides answers to two general questions: 1) how do these extreme right organizations work and 2) how and why does an individual get involved in this type of movement? To answer these questions, an ethnographic fieldwork was carried out between 2014 and 2017. Participant observations was conducted within three groups of extra-parliamentary activists: Atalante, the Fédération des Québécois de souche (FQS — Federation of old-tock Quebecers) and the Société pour l'avancement et le respect de traditions (SPART — Society for the advancement and respect of traditions). These participant observation sessions were then supplemented by “life story” interviews, conducted with ten activists.
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Cette thèse met en évidence certaines dynamiques permettant de comprendre l’émergence d’une vague de mouvements d’extrême droite au Québec depuis le milieu de la décennie 2000. Plus spécifiquement, elle permet d’apporter des éléments de réponse à deux questions générales : 1) comment les organisations d’extrême droite fonctionnent-elles et 2) comment et pourquoi un individu en vient-il à s’engager dans ce type de mouvement ? Pour répondre à ces questions, un terrain ethnographique a été réalisé entre 2014 et 2017. La thèse s’appuie sur une démarche immersive sous forme d’observation participante au sein de trois groupes de militants extra- parlementaires : Atalante, la Fédération des Québécois de souche (FQS) et la Société pour l’avancement et le respect des traditions (SPART). Des entretiens de type « récits de vie » ont ensuite été réalisés avec dix militants, afin de compléter les observations.

Une approche sémiologique de la culture graphique du mouvement politique Identitaire. Cette article développe l'idée qu'afin de construire des symboles forts et adaptés aux enjeux du moments, les Identitaires n'hésitent pas à redéfinir certains objets qui se présentent à eux.
Ainsi de la Commune de Paris, ou la musique rock, longtemps conspuées par la droite, sont-elles récupérées.
Derrière ces manipulations simples en apparence se cachent un théorie complexe, matrice d'un "combat culturel" qui devrait, d'après les intéressés, ramener la jeunesse dans leur giron.

Depuis quelques jours, l'extrême droite prend ses distances avec le président russe Vladimir Poutine, alors qu'il y a quelques semaines encore, elle semblait y être très attachée. Malgré les réserves récemment exprimées, les liens entre la Russie de Vladimir Poutine et l'extrême droite sont encore très forts et permettent d'illustrer la guerre culturelle qui se déroule en Occident.

La transition démocratique espagnole (1975-1982) est traversée par un fort anticommunisme de plusieurs groupes militaires conservateurs et nostalgiques du franquisme. Cet anticommunisme se manifeste à la fois par une hostilité vis-à-vis des réformes politiques menées par le gouvernement Suárez, une vive opposition à la légalisation des syndicats et du PCE, la politisation de certains généraux qui se rapprochent des formations d’extrême-droite, et, enfin, l’implication de certains officiers supérieurs dans des actes de violence politique et tentatives de coup d’État. L’anticommunisme d’une partie de l’armée espagnole – qui s’est construit autour d’une peur surestimée d’un retour du PCE au pouvoir – peut se lire comme une justification à la résistance au processus de démocratisation. Il s’est aussi nourri d’un discours sur le retour au contexte des années 1930 et la nécessité de recourir à l’interventionnisme militaire. Mais il serait excessif d’en conclure que tous les militaires partagent les orientations de l’extrême-droite espagnole.

Excision, circoncision et terrorisme, le coeur du problème : le puritanisme tribal du primitivisme africain, islamique ou judaïque Les mutilations sexuelles mettent la personne humaine sous terreur (cf. Alice Miller). Cette terreur n'est pas seulement inscrite de façon irréversible au plus intime de la chair, elle s'inscrit aussi de façon indélébile au plus profond du cerveau, soit par le souvenir (excision et circoncision dans l'enfance ou l'adolescence), soit par l'amnésie traumatique (mutilation sexuelle des deux sexes dans la petite enfance). Les conséquences psychopathologiques et psychosociologiques en sont gravissimes. Spinoza, les rabbins allemands du Reform Verein et Freud, ont identifié dans la circoncision la cause profonde du racisme antijuif. Freud a analysé cette cause : l'angoisse de castration, qui concerne aussi les musulmans et les africains : "L'hypothèse selon laquelle nous pouvons aussi chercher ici une racine de ces haines des Juifs (judenhasses) qui émergent de façon si primaire et génèrent des comportements si irrationnels chez les occidentaux, me paraît incontournable. La circoncision est inconsciemment assimilée à la castration."1 Prétendant agir au nom de Dieu, d'Allah ou du Christ, les extrémistes des trois religions sont ainsi victimes d'un ressort psychologique inconscient extrêmement puissant. A ce ressort s'ajoute celui, tout aussi puissant, de la morale. A la moralité moralisante des puritanismes mutilateurs primitivistes: animisme, islam, judaïsme, le christianisme civilisateur oppose la loi mosaïque : "Tu ne tueras point.", dénaturée par l'extrême-droite raciste. C'est ainsi au nom de Dieu et de la "morale" que le radicalisme anti-circoncision assassine Juifs et musulmans dans les pays occidentaux et que le radicalisme circoncis envahit la Palestine en générant le contre-radicalisme islamique qui met le monde entier à feu et à sang. C'est le même radicalisme qui, voyant dans la sexualité la racine du mal, perpètre la criminalité contre l'humanité exciseuse et circonciseuse. Seule l'éthique des droits de l'homme, le respect de l'intégrité physique des mineurs, pourra le contrecarrer en éradiquant les mutilations sexuelles.

Comme nous l’avons décrit, dans la première partie de cette série d’analyses, consacrée au racisme en 2015, les anciennes formes de xénophobie (racisme biologique, liaison entre immigration et insécurité, clichés de l’étranger profiteur de notre système d’aides sociales, …) cohabitent désormais avec de nouvelles manières d’envisager les relations entre cultures. De la même manière, en Europe occidentale du moins, les partis représentant l’extrême-droite raciste « traditionnelle » ont vu arriver sur la scène électorale des formations qui utilisent, et promeuvent, les nouvelles formes de racisme pour accroître leur popularité. Mais pas question de coexistence ici, le but de ces nouveaux partis, ou anciens partis rénovés, est bien de capter l’électorat d’extrême-droite et de l’élargir en s’éloignant de certaines méthodes trop musclées et discours trop choquants. Nous allons analyser dans cette publication de quelle manière cette extrême-droite au visage, en apparence, plus avenant contribue à la diffusion du racisme dans notre société. Pour ce faire, nous explorerons deux cas que nous connaissons bien en Belgique francophone, ceux de la NVA et du Front National français.

Hai xa moitos meses que en Bruxelas e Estrasburgo reina unha atmosfera cando menos tensa. Malia que as eleccións europeas adoitan ser unha cita do calendario que se salda de xeito máis ou menos previsible, desta volta os ferventes crentes do proxecto comunitario temían o peor. Lonxe semellan aqueles períodos nos que a política europea residía entre as mans de tres grandes familias de partidos: democristiáns, socialdemócratas e liberais. A "nova política" dos Verdes a partir da década dos anos setenta e, nomeadamente, a dereita radical populista que arranca a súa andaina europeísta na década dos oitenta, cambiaron paulatinamente este panorama, xunto con algunha outra esporádica incursión. Este proceso gradual foi de súpeto removido pola crise financeira mundial de 2008, a partir da cal os populismos nacional-conservadores ocupan cada vez máis o centro de atención, tanto no leste coma no oeste do vello continente, agás en Portugal, aumentando o seu número de adeptos e introducindo no debate cuestións que teñen cambiado, e minado, a faciana da Unión Europea, cada vez máis cuestionada.

Doit-on rappeler les multiples assassinats, attentats, agressions et intimidations dont s’est rendue coupable l’extrême droite depuis des années ? Depuis l’entre-deux-guerres, jusqu’à Vichy, en passant par les années 60, l’extrême-droite, qu’elle soit catholique, nationaliste, royaliste ou suprématiste, a prouvé sa détermination et son goût immodéré et inaliénable de la violence. On songe notamment à la Milice, à la Cagoule, à l’OAS, au groupe terroriste Charles Martel, aux Commandos de France, au Parti Nationaliste Français et Européen, à Occident, au GUD … Nul n’est à l’abri : en témoigne la tentative d’assassinat contre un certain Jacques Chirac par un membre du Mouvement National Républicain un certain 14 juillet 2002.

Dans plusieurs pays d’Europe centrale le populisme de droite est au pouvoir, parfois depuis longtemps. Quelle politique mènent-ils ? Et si, après tant d’années au pouvoir, ils devenaient la cible du sentiment anti-establishment répandu en Europe, notamment dans ces pays ?