Festes Barroques

Visió històrica i etnogràfica d'aquest element del Seguici Festiu Tradicional Històric d'Igualada, un des més antics de Catalunya, amb els seus personatges, el text dels parlaments, anomenats "ball parlat" o "auto sagramental", el text actual dels quals es remunta, com a  mínim, al segle XIX.

By using unpublished documents, the essay retraces the funerals that were officiated in Modena during the first half of the seventeenth century and investigates, for the first time, the ceremonials and catafalques built in honour of Alfonso II (1599), Virginia de’ Medici (1615), Isabella of Savoy (1626), Cesare d’Este (1629), Maria Farnese (1646) and Vittoria Farnese (1649). The contribution shows the decorative choices made for the Este family funerals, the iconographies in honour of the departed and the names of the artists who created them. The study includes the reports of the XVII century chronicles and contributions of ambassadors who took part in the Este ceremonies to demonstrate the high political meaning of the ephemeral funerary conceived and developed in the ducal court.

«Ti fazzu vidiri lu Sant'Uffiziu a cavaddu»: autos da fè nella Palermo barocca.
Fra le diverse cerimonie che costellavano la vita della Palermo barocca particolare rilevanza assunsero gli autos da fé, manifestazioni rituali pubbliche, usuali in tutti i territori della Monarchia asburgica dove era stato impiantato il Tribunale dell’Inquisizione spagnola, durante le quali l’inquisitore pronunciava pubblicamente i verdetti nei confronti degli inquisiti. La proclamazione della sentenza era il culmine di una sontuosa e luttuosa celebrazione, inaugurata da una lunga processione – cui partecipavano, con sontuose cavalcature, gli esponenti più importanti del tribunale, del governo e della municipalità, che scortavano i processati, vestiti dell’infamante sambenito ed esposti al pubblico ludibrio – e conclusa a volte con il rogo, meta dei condannati rilasciati al braccio secolare.
La manifestazione costituiva un momento fondamentale della “pedagogia della paura”, con la quale l’Inquisizione sostanziava il suo potere: ancora in tempi recenti, l’espressione, usuale nel palermitano, «Ti fazzu vidiri lu Sant'Uffiziu a cavaddu» suonava come una lugubre minaccia.
A Palermo la processione, inoltre, acquistò una particolare valenza: il corteo, infatti, ripercorreva la via triunfalis, il Cassaro, percorso seguito dai più importanti cortei sacri e profani, fra cui quello che accompagnava il viceré durante il suo primo ingresso in città.
Il presente contributo, basato sulla disamina di relazioni del secondo Seicento e del primo Settecento, intende illustrare come Palermo sia stata il principale teatro dello scontro fra Inquisizione e viceré, i due maggiori poteri presenti nel Regno di Sicilia, e come la riproposizione da parte dell’Inquisizione dello stesso cammino processionale percorso dal viceré voleva essere una manifestazione palese della rivalità politica costante per tutta l’età moderna.

L'article analitza la connexió simbòlica establerta a través de l'espectacle festiu entre la imatge del príncep de la milícia celestial, sant Miquel, i la del rei Felip V. La finalitat d'aquesta unió a través de la literatura, la imatge i la festa tenia com a objectiu principal el reforçament de la posició privilegiada del monarca com a enviat de Déu al temps que legitimava, a través de la seua visualitat i davant els seus vassalls, el poder absolut d'una monarquia que havia hagut de disputar en el camp de batalla. D'altra banda, la celebració d'una festa d'acció de gràcies per les victòries de Brihuega i Villaviciosa el 1711 esdevingué l'escenari idoni per a l'exhibició de mostres sinceres de lleialtat i fidelitat cap al monarca per part de la ciutat de València. La celebració valentina s'emmarcava en el context d'una Guerra de Successió que estava a punt de resoldre's a favor del Borbó.

Entra in campo nella storia di Napoli la Parte di Popolo e la sua articolazione emergente nel corso del Seicento: è il Popolo civile. Questo aggregato sociale si impadronisce gradualmente delle nuove conoscenze della Modernità: i libri, i musei, le accademie, la filosofia naturale, il diritto, le scienze applicate, la medicina, le arti visive. Si impadronisce dei dirompenti strumenti per comunicare con le folle cittadine-il teatro, le feste, la letteratura, la musica, la pittura e le calcolate e creative devianze del Barocco-ravvivando e manipolando anche culti e tradizioni delle comunità più antiche. Nel corso del secolo i suoi letterati e curiosi occupano sempre più articolati spazi sociali e politici e si propongono come protagonisti della vita sociale del Regno. Alla fine del secolo le loro élite sono in grado di chiedere la partecipazione al potere politico, al di là del violento ma periclitante controllo delle truppe spagnole, delle comunità religiose, dei mercanti e banchieri fiorentini e genovesi. Il percorso di questo aggregato sociale si accentua a medio Seicento anche attraverso tre crisi-il terremoto del 1631, la rivolta di Masaniello del 1647, la peste del 1656. Questi tre eventi destano l'attenzione di centinaia di osservatori dei paesi europei, producono un'incredibile quantità di testi-storici, politici, fisici, filosofici, medici, letterari, teatrali, teologici, profetici-alterano la composizione sociale della città. Trent'anni di crisi consentono al Popolo civile di raffinare i suoi studi e la sua etica, di intensificare i contatti con i ricercatori europei e perfino di chiedere, nelle sale del Palazzo reale, un proprio ruolo nella gestione dello stato.

Les primeres manifestacions musicals a Palamós van estar lligades a les comunitats religioses de preveres, capellans i frares de l’església parroquial de Santa Maria de Palamós, Santa Eugènia de Vilarromà i del convent dels agustins de Nostra Senyora de Gràcia. La celebració de les principals festes litúrgiques s’acompanyava amb música d’orgue i cant coral. A banda de personatges vinculats a l’església com ho eren els organistes, els cabiscols, les escolanies o els cantors de confraries apareixen formacions musicals estrictament laiques, integrades per músics de carrer (molts d’ells anònims, atès que aquesta ocupació no era professional). Gràcies a aquestes colles la música va trobar el seu millor escenari en les festivitats de carrer, l’espai habitual, tant de les principals celebracions religioses, com de les festes patronals i balls de tota mena. En aquest article es fa un repàs de les agrupacions de joglars, de ministrils i de cobles palamosines des del segle XVI fins a mitjan del XIX.

En els últims anys s'ha posat de manifest l'interés per l'estudi de les manifestacions festives de l'època barroca i anys posteriors com un pas imprescindible per a conéixer i comprendre el pensament i la cultura dels segles XVII i XVIII. En les grans festes d'aquesta època la ciutat es transformava per uns dies en un gran i efímer escenari on els ciudatans prenien part com actors i també com espectadors. Un gran escenari i uns actes enlluernadors que feien oblidar per uns moments la greu crisi política i econòmica que patia la societat del moment (1). Per la nostra banda, ja vam donar a conéixer algunes referències documentals localitzades als arxius d'Elx que recullen descripcions de grans celebracions portades a terme en l'època esmentada, be per a festejar l'inici o el final d'alguns edificis monumentals construits a la ciutat, o be per a celebrar canonitzacions o beatificacions de personatges pertanyents a les comunitats religioses establides a Elx, concretament la mercedària i la franciscana (2). En aquestes referències es posava de manifest, d'una banda, la construcció de diversos elements característics de l'art efímer barroc -altars, lluminàries, decoracions monumentals, etc.-i, d'altra, la importància donada a les solemnes processons -basades en el cerimonial de la desfilada del Corpus Christi-com a acte central d'aquestes

Charles IV and María Luisa de Parma’s Visit to Erasme de Gònima’s Calico Factory. The Definitive Acceptance of a Parvenu.
Erasme de Gònima (1746-1821) is an excellent example of a Catalan bourgeois indus- trialist who had risen from a modest social position as a colour mixer and calico painter to establish his own factory and hold a title of nobility that consolidated his social and economic status. On 3 November 1802 the king and queen of Spain, Charles IV and María Luisa de Parma, visited Gònima’s factory during their stay in Barcelona. These events were reported in various single event news pamphlets, and in the daily press, as well as in personal diaries of the time. Through these sources we learn of Gònima’s definitive social acceptance and of the approval that the monarchs granted him with this visit.