Filosofía Indígena

El presente texto examina la pregunta epistemológica: ¿qué es el Wallmapu? En este ensayo se indaga sobre las relaciones espaciotemporales que se desprenden del concepto polisémico del Wallmapu. El trabajo hace un estudio genealógico de la concepción del Wallmapu y divide su historia en cuatro breves apartados que abarcan desde su concepción originaria a su forma contemporánea. La conclusión muestra que el Wallmapu, como espacio-tiempo, está ligado intrínsecamente con la forma territorial-histórica, por lo que su transformación epistémica está modulada por las luchas que los pueblos mapuches han sostenido con las sociedades winka chilena y argentina. Este trabajo se sustenta, en gran medida, en autores mapuche.

En la medida que el conocimiento en los pueblos originarios no está dividido por disciplinas, la poética es un lenguaje que expresa un sistema epistemológico particular, en el que la expresión del amor tiene una forma específica y una concepción diferente del cuerpo; por lo tanto, la exposición gira en torno a comprender cómo se expresa el amor en la poética indígena latinoamericana.

Este ensayo se escribió en el año 2016; aceptado, en 2017 y publicado a finales de 2018. Es anterior al texto "Lenguaje, cuerpo y amor en la poesía indígena latinoamericana". Abstract: En este texto se reflexiona sobre el "cuerpo" en la poética indígena en Latinoamérica, a través de diversos tópicos, como lo es: el cuerpo es naturaleza; el cuerpo es universo: es lo sagrado; el cuerpo es mujer-hombre; el cuerpo es muerte; el cuerpo es nahual, el cuerpo es en interacción con los demás y el cuerpo es lo que hacemos.

Nos encaminamos a presentar a continuación y de manera general, el pensamiento filosófico de Nezahualcóyotl, regente (tlatoani) de un pueblo de la cultura náhuatl durante el siglo XV de nuestra era. Dicha exposición se reparte en tres principales momentos. En el primero procuro hacer un acercamiento de aquellos elementos culturales que sirvieron de fuentes para la creación de una reflexión propia y original por parte de nuestro personaje. En esta parte dedico un espacio primordial a la herencia y las tradiciones toltecas, por el hecho de ser las más influyentes y evidentes en el caso específico del pensamiento de tlatoani tezcucano. En un segundo momento, me dispuse desglosar el pensamiento del autor en tres partes. Aclaro que no se trata de los únicos núcleos temáticos que presenta el pensamiento de Nezahualcóyotl, pero sí son en los que, desde mi perspectiva, destacó más. Tales núcleos temáticos son los que corresponden, por un lado, al problema de la finitud y contingencia humanas y su consecuente angustia frente a la muerte. Por otro lado, presento el tema de la concepción en torno a la divinidad y, por último, la postura que adopta el hombre frente a Dios pero también con miras a resolver primer problema; es en este sentido en el que expongo lo que yo considero como una propuesta a rescatar del pensamiento del tlamatini Nezahualcóyotl. Finalmente, apunto algunas reflexiones que se desprenden de la presente exposición.

Tesis Doctoral en Pedagogía Crítica. Chihuahua, Chih., Junio del 2016.
Analisis filosífico, sociológico y epistémico de la construcción de los saberes y conocimientos ttradicionales (y otros aberes sometidos). Se revisa desde los estudios de la Modernidad frente a la Tradición, ell analisis critico al pensamiento complejo euronorteamericano centrialista frente a la complejidad transdisciplinaria de los aberes y conociminetos tradicionales. Análisis critico a la etnoecología, aun interdisciplinaria sin visión critica latinoamericana y descolonizadora, el cual establece relaciones parxis-corpus-cosmos. Se propone una construccion epistemica de los saberes y conocimientos tradicionales basada en la relacion praxis-corpus-animus-psique-poésis, que entre otros procesos, descoloniza epistemicamente, la pedagogia sociocultural en que se construyen los saberes y conocimientos tradicionales.

É objetivo, neste texto, trabalhar elementos da filosofia Guarani e Kaiowá – a filosofia do movimento – explicitada durante o processo implantação da educação escolar indígena diferenciada na Reserva Te'yikue, no município de Caarapó, MS. Os contatos com os mestres
tradicionais possibilitaram entender como os Kaiowá e os Guarani se constituem, tradicionalmente, enquanto pessoas e como sujeitos históricos. Para entender esse processo, discorremos sobre as categorias filosófico-cosmológicas do pensamento Guarani e Kaiowá Teko, Tekoha e Ñe'ẽ.

 Résumé L'article reflète l'effort de Miguel León-Portilla (Mexico, 1926) pour sauver les voix silencieuses de l'ancien peuple Nahuatl, avec la conviction que ces voix et leur contenu persistaient dans le substratum de la culture mexicaine de leur temps. De ce point de vue, León-Portilla cherche à démontrer que le peuple nahuatl aurait pratiqué une vraie philosophie, tout en essayant de répondre aux mêmes questions et problèmes humains que la discipline pose depuis sa création. Nous allons analyser le travail de León-Portilla comme un effort d'auto-valorisation de l'Américain qui anticipe l'option décoloniale, soutenu par deux arguments : premièrement, les productions culturelles des anciens Mexicains étaient comparables à celles de l'envahisseur européen, bien que le développement technologique disparate eût scellé sa défaite militaire. Deuxièmement, cette culture vaincue n'a pas été détruite, et le présent du peuple mexicain ne peut être compris qu'à condition d'assumer que le passé fonctionne comme substrat.  Abstract This paper reflects the effort of Miguel León-Portilla (Mexico City, 1926) to rescue the silenced voices of the ancient Nahuatl people, with the conviction that these voices and their contents persisted in the substratum of the Mexican culture of their time. From this perspective, León-Portilla seeks to demonstrate that the Nahuatl people would have practiced a true philosophy, while trying to answer the same questions and human problems that the discipline has been posing since its inception. We will analyze the work of León-Portilla as an effort of self-valuation of the American that anticipates the de-colonial option, supported by two arguments: first, that the cultural productions of the ancient Mexicans were comparable with that of the European invader, although the disparate technological development would have sentenced his military defeat. The other, that this defeated culture was not destroyed, and that the present of the Mexican people can only be understood if the past that operates as a substratum is assumed.  Extracto El artículo refleja el esfuerzo de Miguel León-Portilla (México DF, 1926) por rescatar las voces silenciadas del antiguo pueblo náhuatl, con el convencimiento de que esas voces y sus contenidos persistieron en el sustrato de la cultura mexicana de su tiempo. Desde esa perspectiva, León-Portilla busca demostrar que el pueblo náhuatl habría practicado una verdadera filosofía, en tanto intentó responder los mismos interrogantes y problemas humanos que la disciplina se viene planteando desde sus inicios. Analizaremos el trabajo de León-Portilla como un esfuerzo de autovaloración del americano que anticipa a la corriente denominada «opción de-colonial», apoyado en dos argumentos: el primero, que las producciones culturales de los antiguos mexicanos eran comparables con las del europeo invasor, aunque el desarrollo tecnológico dispar hubiera sentenciado su derrota militar. El otro, que esa cultura derrotada no fue destruida, y que solo se puede entender el presente del pueblo mexicano si se asume el pasado que opera como sustrato.

En este trabajo se ensaya las formas del reconocimiento de la presencia y el legado de los africanos y afrodescendientes en relación con los indígenas, dividido en varios preámbulos con la intención de ser aproximaciones al tema. Es necesario indicar que estas reflexiones nacen en México, sobre las experiencias de intercambio entre ambos grupos sociales. Los preámbulos para una mirada a los afrodescendientes se hace a partir de tres elementos: como pueblo, el legado cultural y el intercambio individual. El punto guía del artículo es la interpretación sobre las concepciones indígenas, el proceso de la idea de nación mestiza y su influencia en el conocimiento indígena a través de la lengua española.

Este trabajo expone la idea de la “ciudad” y los “otros” por los indígenas, a través de algunos poetas de los pueblos originarios. Primero, se hace partícipe al lector del imaginario sobre el pueblo y la ciudad, luego se diserta sobre la ciudad como el espacio de los otros y, finalmente, se esboza la forma en que los indígenas dominan el espacio citadino.

This work aims to show the ancestral thinking, specifically what has been called by the West an “Environmental” or “Natural” ethic, from the integrity and concern of natural forces and gods to the biocentric conception of life and reality and the cyclical representations of time and space. In ancestral communities such as the Pastos, Arhuacos, and Nükák Makú we can find ontological conceptions which are related to the cultural modalities and ways of life underlining ethics for all living beings of the planet. This legacy, which is still a living heritage in many places of our America, has social and cultural functions that should not only be treated as antique objects, but also as systems of (moral) values that open an intercultural dialogue and illustrate different lifestyles, ways of being, and alternative paths through decolonization processes.

Este artículo sistematiza la experiencia académica de un curso electivo interdisciplinario realizado en la Universidad Católica de Temuco durante tres semestres. El texto da cuenta del conjunto del proceso formativo llevado a cabo durante los dos semestres del año 2010 y el primero del 2011. El curso “Filosofía Occidental y Filosofía Mapuche: Iniciando un Diálogo” ha sido dictado por un Ngenpin, Sabio Mapuche, y por un Doctor en Filosofía, quienes comprendían los análisis y discusiones preliminares acerca de las posibilidades de llevar adelante un diálogo sincero de saberes y de filosofías. La escritura tiene también un fuerte sentido intertextual: la escritura de A. Marileo destaca la genealogía de su experiencia cultural, reflexiona acerca del humus cultural del mundo mapuche y de su inserción en una institución académica. R. Salas Astrain escribe, por su parte, algunas implicancias de la experiencia para la institución en el marco de un modelo educativo particular y sugiere algunas posibilidades de un encuentro de saberes distintos, a partir de una lectura de la fenomenología de E. Husserl. El texto aborda, asimismo, varias tendencias relevantes de lo vivido por los estudiantes y de su experiencia evaluativa en el contexto ritual de un We Tripantu y de un encuentro con una Machi. Se anexa la Guía de Aprendizaje (ruta del curso para el estudiante), un programa completo del curso. En definitiva, los autores consideran que un diálogo de saberes mapuche y occidentales genera fecundos resultados formativos en lo intelectual, en lo afectivo y espiritual y concluyen que un diálogo interfilosófico, en el que académicos y estudiantes aprenden a valorizar, en conjunto, el saber de la tierra, posibilita inéditos encuentros entre el saber originario y un saber occidental, generando expectativas en

espanolEn este trabajo se reflexiona sobre el discurso de la dominacion, en el cual al indigena se le etiqueta como “dominado”; discurso que tambien ha puesto al indigena como personaje central de la rebelion latinoamericana. Sin embargo, el analisis que se propone es la de mostrar que su camino es mas intrincado que un concepto por el que se le conoce. La filosofia indigena muestra que dicha complejidad tiene un sentido mas amplio que el expresado en espanol. EnglishThis essay reflects on the Discourse of Domination, in which the indigenous person is the “dominated”, and put him as the central character of the Latin American rebellion. However, the analysis that is proposed is to show that its path is more complex than a concept for which we know the indigenous people. Indigenous Philosophy shows that this complexity has a broader meaning than that expressed in Spanish

Resumen. ¿Cómo explicar los pueblos/naciones con diferentes concepciones temporales, de las cuales, un tipo se presenta como un régimen? ¿Cómo hacer de las velocidades inconexas, velocidades de aproximación? En este trabajo se ensaya sobre los contrastes y disparidades en las concepciones temporales de los pueblos originarios y los Estados-nación en Latinoamérica, con la intención de problematizar, epistemológicamente, en las luchas sociales. En la primera parte se explican las líneas de encuentro en las concepciones temporales de los pueblos originarios; en la segunda, se establecen las discordancias y, finalmente, se presenta una reflexión sobre los contrastes. Palabras clave: filosofía; epistemología; concepciones temporales; luchas sociales; pueblos indígenas.

Resumen: En el presente texto se hará una exposición general de los principales principios metafísicos que fundamentan la cosmología abyayalense colombiana. Para cumplir tal cometido se realizarán los siguientes pasos: primero, plantear el tipo de acercamiento filosófico que se puede establecer con la cosmología abyayalense; segundo, iden-tificar los compromisos ontológicos de dicha cosmología, identificán-dola como monista (la realidad-naturaleza es una), pero internamente múltiple y en devenir; tercero, elucidar qué tipo de relaciones funda-mentales permiten que se consoliden estructuras cósmicas (es decir, de «ordenamiento»), tanto a nivel macro como a nivel micro, a partir del concepto 'ley de origen' (en arhuaco, kunsamu; en wiwa, shembuta); y, finalmente, esbozar la idea del chamán como aquel ser que transita por esa compleja estructura cósmica para proteger el territorio. Palabras clave: filosofía amerindia, metafísica indígena, ley de origen, ontología inmanente, visión holográfica.

Un breve artículo sobre el problema del despojo y la narrativa de la "nación", en donde los pueblos originarios de México y Latinoamérica han tenido que hacer frente.
"Contra el despojo", en Suplemento mensual "Ojarasca" número 264 , La Jornada, abril, 2019, pp. 3-6.

En este trabajo se reflexiona sobre el discurso de la dominación, en el cual al indígena se le etiqueta como "dominado"; discurso que también ha puesto al indígena como personaje central de la rebelión latinoamericana. Sin embargo, el análisis que se propone es la de mostrar que su camino es más intrincado que un concepto por el que se le conoce. La filosofía indígena muestra que dicha complejidad tiene un sentido más amplio que el expresado en español.

ABSTRACT This essay reflects on the Discourse of Domination, in which the indigenous person is the "dominated", and put him as the central character of the Latin American rebellion. However, the analysis that is proposed is to show that its path is more complex than a concept for which we know the indigenous people. Indigenous Philosophy shows that this complexity has a broader meaning than that expressed in Spanish.