Immaginario sociale

Questo saggio, rifiutato per la pubblicazione su rivista di Sociologia di fascia A, presenta una tesi sulla pandemia da SARS-CoV-2 centrata su una  lettura di Castoriadis e il concetto di immaginario sociale. In tale prospettiva, il saggio cerca di illustrare in che modo si sia instaurato a livello globale un "significato sociale centrale" definibile come "cosa pandemica" e in che modo esso abbia contribuito a determinare, e a sua volta sia stato determinato, una riconfigurazione e una ridefinizione inedite del significato, del ruolo e del funzionamento della tecnoscienza.
In particolare, la tecnoscienza della Covid appare essere caratterizzata da una incapacità di perseguire il metodo scientifico, tradizionalmente inteso, fondato sul confronto e la discussione di tesi opposte, favorendo una parte tecnoscientifica sull'altra in un dibattito pubblico inquinato fin dall'inizio da immagini apocalittiche e di fine del mondo.
Il testo è stato rifiutato dai referees di una rivista di Sociologia di fascia A: al termine del contributo, in assoluta trasparenza, sono riportate le due schede di valutazione che illustrano le gravi debolezze di contenuto e di metodo individuate in termini di tesi proposte, dimostrazioni presentate, linguaggio impiegato, uso improprio del pensiero di Castoriadis, etc.
Ho deciso, in ogni caso, di rendere disponibile questo testo, giudicato senza appello come insufficiente e da rifiutarsi per la pubblicazione, perché ritengo che possa offrire spunti di riflessione e una bibliografia poco conosciuta e citata in Italia, almeno da quello che ho potuto in generale leggere in giro, a chi intenda provare a porsi delle domande critiche, quindi scomode e minoritarie, sulla pandemia e non limitarsi a una narrazione presunta "scientifica" e tautologica dell'esistente.

La tesi affronta l’argomento della rappresentazione degli africani in generale e della donna africana in particolare nelle colonie italiane, l’utilizzo che ne è stato fatto dal potere coloniale e gli sviluppi che ci sono stati durante il fascismo. Il primo capitolo si sofferma interamente sugli studi postcoloniali, cercando di sottolinearne gli elementi di qualità e gli apporti nell’analisi sociale ma senza comunque tralasciare le polemiche che li riguardano. Il secondo capitolo è dedicato alla costruzione dell’immaginario coloniale italiano dell’età liberale. All’inizio si propone di analizzare gli stereotipi razzisti e sessisti già presenti nella tradizione popolare degli italiani ancora prima dell’esperienza coloniale. Quest’immaginario è già presente durante il processo di unificazione nei confronti del Meridione. Dalla presa del potere di Assab in avanti l’Africa viene fatta conoscere agli italiani attraverso le etno-esposizioni viventi, la costruzione di villaggi indigeni e la diffusione di cartoline e di fotografie dalle colonie. Queste iniziative non hanno uno scopo pedagogico e non aiutano a migliorare le conoscenze sulle colonie, ma anzi veicolano un’idea dell’Africa e dei suoi abitanti ricca di stereotipi e fissate in rappresentazioni intrise di esotismo ed erotismo. L’elemento erotico che caratterizza la rappresentazione delle donne africane è uno degli elementi di attrazione più importanti che spinge i maschi italiani verso le colonie. Le rappresentazioni diffuse dal potere coloniale sulle donne si concretizzano nelle violenze sessuali e nelle politiche sessuali messe in atto nelle colonie volte a regolare i rapporti interraziali e lo status dei meticci. L’ultimo capitolo riguarda l’epoca fascista e i cambiamenti nell’iconografia della donna indigena causati dall’emergere di un razzismo biologico che diventa ideologia di Stato. Viene sottolineata l’importanza della guerra d’Etiopia e le sue conseguenze nella politica coloniale del Regime, impegnato a costruire la nuova coscienza imperiale degli italiani basata sul prestigio della “razza”. A seguito di ciò la donna nera perde i tratti sensuali dell’esotismo per caricarsi di una serie di rappresentazioni negative, un tempo minoritarie, che vengono riprese per sostenere la nuova politica fascista. La donna africana diventa un essere immondo, portatrice di malattie veneree e maleodorante. L’immaginario dell’età liberale che la riguardava viene censurato e condannato. La vicenda della canzone “faccetta nera”, la narrativa di carattere coloniale successiva al 1936 e l’iconografia che riguarda la donna africana sono tutti esempi che riporto a dimostrazione del mutamento della politica fascista in funzione della politica di segregazione che porta avanti.

Two great movements of human sciences have contributed to the notion of collective imagination, now routinely used in everyday language: the first, of the Twenties and Thirties, reworking especially Durkheim, discovered the social dimension and the autonomous power of mythology and shared memory; while the second, of the Sixties, shifted the focus on the forms of social imagination. Both the waves remain alive, despite the tendency to ignore or trivialize what may be unpleasant to techno-economic determinism.
The article briefly reconstructs the wider area of the sociologies of the imaginary along the Twentieth Century, based on the non-removal of the relations between unconscious, personality and identity. Imaginary is a mimetic and connective flow, built on narratives and images, irreducible to the signification of closed and fixed texts, and involving a strong participation of non-rational and senses. The interaction between the individual and society is based on the partecipation in this game. In this framework, sociology of imaginary and mediology should converge: identity and mediamorphosis are aspects of the same process, which is intimately schizoid between the apparent “order” of social dimension and the autonomous.metaphorical power of the collective unconscious.

Il Miracolo economico ha cambiato il destino di migliaia di italiani: famiglie, con storie di sofferenza e marginalità, hanno avuto per la prima volta accesso al benessere. Un passaggio epocale che viene ricostruito attraverso la prospettiva della public history, in un dialogo costante tra storia, memoria e immaginario collettivo. L’autore intreccia la storia di una famiglia meridionale a quella di un’intera nazione stravolta e affascinata dalla “secolarizzazione dei consumi”. La vicenda del capofamiglia che, grazie alla nazionalizzazione dell’energia elettrica, ha l’occasione di compiere la sua ascesa sociale, dismettendo la tuta blu da operaio e indossando il colletto bianco dell’impiegato, è l’emblema di un paese in cui la retorica della povertà, come fattore di superiorità morale, ha ceduto il passo al pragmatismo della ricchezza. Nel sogno americano all’italiana si coglie con nettezza una distanza tra le prospettive dei partiti e i desideri dei cittadini: mentre i primi, nei mesi che vanno dal primo governo organico di centro-sinistra (4 dicembre 1963) al “tintinnar di sciabole del Piano Solo (luglio 1964), si scontrano sulle riforme strutturali e sulle manovre congiunturali, dividendosi tra alfieri dello spontaneismo e paladini della programmazione; i secondi, al di là delle scelte ideologiche individuali, sono attratti collettivamente da un’unica grande meta: il ceto medio come conquista materiale. Un’aspirazione che diventa visibilmente concreta attraverso il cinema, la televisione, i documentari, gli spot pubblicitari, la propaganda politica e i film di famiglia, un insieme di immagini magnetizzate dal magmatico divenire del boom economico: l’urbanesimo della speculazione edilizia e delle periferie dormitorio; i profili delle auto che mutano il paesaggio urbano; le ciminiere che lambiscono il cielo; la famiglia che modifica usi e costumi; i giovani e le donne che vogliono essere protagonisti della modernità; i braccianti che sciamano verso le città; gli operai che agognano il possesso della casa, dell’utilitaria, della televisione e degli elettrodomestici, senza dover rinunciare alla villeggiatura estiva. Il Miracolo raccontato dai media è la storia di un’unificazione materiale, di una “comunità immaginata”, in cui ognuno, grazie alla replicazione delle rappresentazioni e degli oggetti di consumo, può identificarsi in una nazione moderna in cui sono saltate tutte le vecchie gerarchie di potere dell’Italia rurale. L’unica riforma strutturale possibile è accettare la nuova realtà.

Paper Immaginari dell'Alterità CFU: 6 Questo paper ha come intento quello di andare a indagare la negoziazione del senso che le partecipanti al focus group attuano circa il tema dell'omosessualità vista come un fenomeno di matrice cronica, ovvero derivante da un sentimento irrazionale negativo. Il concetto di omofobia cronica potrebbe portarci a pensare che sia stato definito fin dal principio dalla medicina e dalla psichiatria, a causa della parola cronica che la connota immediatamente ad una malattia incurabile, dal quale non si può guarire. In realtà, durante la discussione delle ragazze non è emersa la questione patologica del fenomeno, bensì una tendenza ad uno stato avverso che tutti gli individui hanno o potrebbero avere verso altri individui, quindi un elemento presente nella natura umana. Nel focus group si ha preso in analisi un pezzo di dialogo (vedi pag. 8 in cui parla Fiorella, studentessa di comunicazione di origine napoletana) in cui si discute dell'omofobia cronica e di come questo concetto venga usato per legittimare l'azione e gli atteggiamenti di altri soggetti esterni al gruppo di ricerca, ma molto vicini ai partecipanti dal punto di vista affettivo. Adesso riporterò il pezzo di testo che ho voluto prendere in considerazione in cui emergono molti aspetti, rispettivamente il concetto di omofobia latente, quello relativo alla vicinanza/lontananza della persona omosessuale e infine l'importanza del contesto culturale e familiare in cui si ha vissuto: (…) è ovvio che un ragazzo in genere, ad esempio i miei fratelli, non gli piacciono gli omosessuali, è logica questa cosa, perché sei ricchione, si dice dalle nostre parti, sfigato in una città come Napoli. Mentre forse l'omofobico cronico ha una.. oppure, anche i miei fratelli hanno un odio irrazionale, () irrazionale di doversi preservare quello che dicevo prima, cioè la virilità, tutto qua."(Fiorella, 20 anni, eterosessuale). Ciò che potrebbe ricondurci a far pensare ad una forma di omofobia latente è proprio il concetto di omofobia cronica qui intesa come una dimensione di naturalizzazione che si manifesta nell' ordinarietà. Il fatto di avere nella propria vita delle persone care, ci porta a creare degli spazi di vicinanza e di lontananza non di poco conto. Tendiamo ad allontanare chi ci appare diverso da noi, chi manifesta comportamenti diversi da quelli che noi riteniamo essere "normali" in quanto adottati da chi ci è caro. Viceversa, manifestiamo una vicinanza spaziale con persone simili, o che hanno condiviso con noi un certo periodo storico. Spesso ignoriamo anche il solo pensiero che una persona molto vicina a noi

L'ignoto ha le sembianze del Male che si si radica attraverso una confusa percezione emozionale condizionando il pensiero e lo sguardo. E allora il dialogo serve innanzitutto a fare chiarezza dentro di sé esigendo la giusta capacità di analisi. Dialogare sulle mafie, quindi, è una mossa argomentativa di valenza strategica per esorcizzare la terrificante rappresentazione sociale di una realtà polimorfa che ha esteso le sue spire dal reale all'immaginario. Grazie alla loro capacità adattiva, le mafie si sono adeguate ai diversi mutamenti congiunturali e alle reiterate azioni di contrasto degli apparati statali. La lunga durata ha generato una sovrapposizione con lo Stato che non riguarda solo l'ordine pubblico e la punizione dei delinquenti ma qualcosa di più profondo: il condizionamento della mentalità collettiva e delle relazioni comunitarie ridefinite secondo un certo stile di vita e una determinata raffigurazione della realtà. Pur considerando le diversità antropologiche delle tre principali organizzazioni criminali, è necessario rilevare, all'interno di un quadro secolare, alcune similitudini che hanno fissato la durevole permanenza dei fenomeni mafiosi. Cosa nostra, la camorra e la 'ndrangheta, salvo in periodi eccezionali di modifica degli assetti organizzativi, di guerre interne e trasversali o di persecuzioni giudiziarie, hanno sempre stabilito rapporti di tolleranza reciproca e di collaborazione con le classi dirigenti nazionali. Le crisi di trasformazione degli assetti economici, sociali e istituzionali non sono altro che fratture congiunturali: il mutare delle condizioni viene inglobato all'interno di una struttura che metabolizza gli elementi di novità senza alterarne il substrato culturale. Le mafie hanno integrato, rielaborato e riadattato i modelli criminali adeguandoli al progredire della società dei consumi e dei mezzi di comunicazione di massa. La capacità adattiva ha consentito alle mafie di superare indenni i diversi passaggi storici con una continua oscillazione tra arcaismo e modernità. Il processo evolutivo non è stato lineare ma ha intrecciato le caratteristiche della fase precedente con quelle della successiva, concependo una coesistenza di permanenze e trasformazioni che mescola società, economia e cultura in un unico amalgama. Sono sistemi duali che attraggono poli opposti: come un pendolo oscillano con moto perpetuo tra contesti distanti, intermediando e collegando oggetti apparentemente inconciliabili e contrastanti. In ambito istituzionale la perpetua oscillazione ha coniugato monarchia e repubblica, Stato e società, potere e consenso, ordine e disordine, centralismo e decentramento, unità e frammentazione. Nella definizione degli assetti sociali ha saldato campagna e città, latifondo e quartiere, borghesia e plebeismo, alfabetismo e analfabetismo, classismo e popolarismo, materiale e immateriale. In economia ha congiunto pubblico e privato, monopolio e concorrenza, capitalismo e mercantilismo, industria e commercio, produzione e finanza, holding e franchising. Le mafie, oscillando come un pendolo, entrano in contatto con molteplici sfaccettature del prisma sociale assorbendole senza eliminarle, alternandole senza escluderle. Se volessimo applicare la teoria dell'oscillazione anche al campo storico ci accorgeremmo che la coppia passato/futuro è stata incorporata nella logica assorbente del " sempre presente " : mantenere il passato per preconizzare il futuro.

Negli anni dell'accumulo digitale, ci sono libri che puntano su un potere della letteratura: quello di riassegnare valore agli scarti, agli oggetti abbandonati, ai detriti e alle cose non più funzionali.
Su Lo Specchio di Carta recensisco i cassetti stipati di Elvira Seminara e rifletto sul ruolo degli armadi  nell'immaginario e in letteratura.

Un projet international de recherche questionnant la notion de santé mentale et son usage social et scientifique, dans une perspective transdisciplinaire où s’articulent sociologie et anthropologie, philosophie et histoire sociale, sciences des communications et littératures modernes et contemporaines, reliant le pôle symbolique et social de l’imaginaire. Les approfondissements des auteurs nous accompagnent dans la compréhension de la santé pour les femmes et les hommes, explorant la voie du mythe en tant que patrimoine des cultures. Ces contributions vont nous proposer quelques réflexions et analyses concernant la dimension symbolique de l'humanité, féconde et créatrice pour les deux pôles ainsi considérés. Ces exercices de mythanalyse, repérage et analyse de mythes actuels et de l'imaginaire par lequel l'humanité demeure et coexiste dans ce monde, vont nous permettre de dévisager la santé en dehors de toute ontologie explicative, n'attribuant pas un primat absolu soit au psychologique, soit au culturel, pour soutenir une recherche approfondie du sens vécu des phénomènes sociaux.

Una disamina del rapporto tra cinema e politica non può fare a meno della nozione di immaginario, soprattutto se punta la sua attenzione sulla figura di un candidato, quindi sull’immagine che un uomo pubblico proietta di sé per via del suo impegno politico (immagine che necessariamente tende a incorporare le aspettative della collettività che il candidato stesso si propone di incarnare e rappresentare) e su quella che il cinema, alla luce di quell’impegno, restituisce sottoforma di processo simbolico. La nostra analisi verterà sulla figura di candidato di Robert Francis Kennedy, così come l’immaginario americano, cinematografico ma anche giornalistico, lo dà e lo riceve. “Immaginario” è qui da intendersi come «stato in cui ci mettiamo quando fruiamo un’immagine (e dunque come dinamica attivata da ogni rappresentazione)»e, muovendo da una premessa di tipo socio psicologico, vediamo nel cinema (che interverrà nella nostra analisi non tanto come industria dell’intrattenimento, opera d’arte o pratica di consumo quanto nella sua accezione originaria di “immagine in movimento”) «un sistema che tende ad integrare lo spettatore nel flusso del film [e] un sistema che tende ad integrare il flusso del film nel flusso psichico dello spettatore». Tornano utili a questo proposito, e in ragione di questi scambi, alcuni spunti provenienti dalla prospettiva cognitivista che, nella teoria del cinema, si concentra «sulle emozioni di finzione, sull’intreccio delle determinanti cognitive e di quelle emotive nella comprensione del racconto filmico, sull’empatia e la simpatia verso il personaggio», dinamiche riassumibili nella nozione di coinvolgimento. Non è inutile precisare – parlando di simpatia verso il personaggio – che, sia pure minima, nel racconto realistico del cinema politico la componente di fiction diventa essenziale se guardata attraverso la lente di una mitopoietica moderna: se una qualunque campagna elettorale di un qualunque uomo politico stimola – o mira a stimolare – la partecipazione affettiva dell’elettore, la rappresentazione data dal cinema della figura di Robert Kennedy si inserisce in una più complessa dinamica che, come vedremo, riguarda proprio una nuova mitografia (fatta, oltre che di sogni di incubi ed oltre che di eroi di catastrofi) comune a tutta una collettività.

In questo articolo intendo considerare il nesso tra immaginari e politica dall’angolatura delle ricadute a livello territoriale del modello di sviluppo economico affermatosi a partire dal secondo dopoguerra e culminato con le dottrine neoliberiste e la globalizzazione economica. La lente critica e' offerta dalla nozione di paesaggio.

Starting from Baudrillard's The Spirit of Terrorism, the aim of this paper is to understand the nature of the power of the 9/11 Attack. According to Baudrillard this power in based on the terrorist ability to combine the modern resources with a highly symbolic weapon (their death). Thus, " the white magic of the cinema and the black light of terrorism " are unified into a unique image. This cohabitation is the heart of the Baudrillard's analysis on terroristic image. Through Benjamin's " Dialectical Image " , I will analyze three terroristic images (the collapse of the World Trade Center, the destruction of Mosul Museum artifacts by ISIS, and the Charlie Hebdo shooting) with the purpose to focus on a new social form of experience.

Questo fascicolo di Economia della Cultura nasce dalle riflessioni di un immaginario sociologico rivolto al mercato dell’arte, alle sue prospettive socioculturali ed economiche ed al suo impatto sullo sviluppo dell’estetica individuale e collettiva. Negli ultimi decenni, promuovendo un’accumulazione di capitale relativamente stabile, l’ideologia neoliberista ha esercitato una significativa influenza anche sul mercato dell’arte, trasformandolo in uno spazio di speculazione individualistico. Nonostante tale enfasi sul profitto, in realtà il mercato dell’arte continua a mantenere e promuovere la propria capacità di porsi quale spazio di socialità e impegno culturale. Se- condo un’interpretazione critica dei diversi approcci commerciali connessi all’arte in quanto business, industria e mercato, i dati economici e finanziari dimostrano come la crescita dei patrimoni personali abbia certamente influenzato la finanziarizzazione del mercato dell’arte. Favorendo il mercato dell’arte contemporanea, questa inedita finanziarizzazione dell’arte si sta fondendo con una svolta culturale della quale promette di essere vettore di propagazione. All’interno di uno scenario globale che registra la mercificazione e la professionalizzazione del lavoro intellettuale (Vidokle, 2013), la spinta al profitto solleva più di una questione critica relativamente all’in- terazione tra mercato, istituzioni pubbliche, imprese, aziende e pubblici. I legami estetici tra capitalismo e aumento/diminuzione delle disuguaglianze di reddito sono particolarmente attivi laddove il mercato esercita un potere dipendente dal profitto (Stiglitz, 2019). In questo quadro si pongono alcune questioni: il mercato dell’arte promuove accumulazione di capitale, favorendo un processo di crescita economica disomogenea e di squilibrio socio- culturale? O, al contrario, è un motore sociale multiculturale che irradia e implementa trasformazioni che favoriscono l’uguaglianza economica e la comprensione socioculturale?
https://www.rivisteweb.it/doi/10.1446/98400

Il primo significato di “immaginario” sembrerebbe essere quello di una collezione d’immagini (di una certa cultura, di un certo argomento etc), espressa da una griglia in cui le immagini sono
organizzate per tratti pertinenti. A partire da Warburg, si sono tentate diverse di queste classificazioni. Il loro interesse semiotico è ovvio: la semplice raccolta interroga l’arbitrarietà e il rapporto significante/significato. Da questo punto di vista, lo studio dell’immaginario si confonde con l’analisi di quello che Eco chiama “Enciclopedia”: una raccolta generale della semantica di un gruppo, di una società, di un periodo, di una persona. Ulteriore sviluppo del tema, e sua urgente preoccupazione, è la sovrapposizione dell’immaginario all’immaginazione. Classificare
non solo i prodotti culturali effettivi, ma anche quelli potenziali, permetterebbe alle scienze umane, attraverso questa predittività, di leggere la prova dell’efficacia di una grammatica. La produzione culturale non sarebbe (completamente) libera o creativa, ma avrebbe limiti stabiliti. Se l’immaginario contiene non solo
l’immaginato ma l’immaginabile, allora lo studio dell’immaginario può definire quei “limiti del mio linguaggio” che sarebbero “i limiti del mio mondo”. Ma è possibile questo? L’immaginario non va forse delimitato nell’ambito di ricerche più empiriche che definiscano grammatiche di testi in qualche senso già scritti?
La discussione sull’immaginario si presta dunque sia a inquadrare ricerche empiriche più o meno vaste, sia a sondare la struttura della semantica di vari gruppi , tempi, ‘linguaggi’.

https://www.futurimagazine.it/dossier/italia2050/aspirazioni-contrastanti-la-societa-italiana-tra-spinte-securitarie-e-pratiche-pluraliste/

Di recente le scienze sociali hanno prestato particolare attenzione alla dimensione culturale del futuro. Come ha sostenuto Appadurai (2004; 2013), valori, norme e credenze, da sempre centrali nello studio delle culture, hanno un ruolo cruciale non solo nella comprensione delle tradizioni e delle eredità provenienti dal passato, ma anche rispetto alla formazione di scenari e visioni del futuro che orientano l’azione nel presente. Nell’ambito di questo approccio al futuro è possibile individuare alcune tendenze generali diventate particolarmente visibili in seguito a una problematica percezione dei flussi migratori diretti verso l’Europa, e più nello specifico verso l’Italia. In una società in cui prendono forma una serie di processi di esclusione e chiusura caratterizzati da ansia, allarmismi e paure che forniscono una rappresentazione reificata dei migranti e in cui viene spesso prospettato lo scenario dello “scontro di civiltà”, un’aspirazione collettivamente diffusa sembra essere quella alla sicurezza e alla difesa dei confini geografici e culturali.
Se nel discorso pubblico (mediatico e politico) sono queste le tendenze prevalenti e più visibili, le scienze sociali possono però prestare attenzione a tutte quelle pratiche non egemoniche, ma certamente diffuse, che contribuiscono a costruire differenti visioni sulla coesistenza tra culture e persone nelle future società europee.