Kontingenz

From the mid-1990’s on, contingency developed into one of the leading
key concepts of the social science and achieved an axiomatic status in leftist political and social theory, first and foremost through the central postmarxist thesis of the “Lack of Foundations in the Social”. That the Renaissance of contingency is embedded in the historical parallel rise of decisionistic theories, which helped make the concept popular again, is the historical situation from where the argument in the article starts and which provoked the following research question: are the historical parallel renaissances of contingency and decision based theories coincidental or is their logical relation necessary? The goal of the first chapter is to outline the semantic complexity of contingency and its context-dependent varieties. Two extremes of the concept will be separated from each other. One of those extremes, today’s popular one, will be identified as decisionisms corresponding contingency. The discussion of why decisionistic arguments are a problem within theories with progressive intentions, will conclude the article.

Aus Blanchots Reflexionen über Inspiration, Schreiben und Erzählen, die verstreut in verschiedenen Texten aufzufinden sind, wird eine Poetologie zusammengestellt. Eine Auseinandersetzung mit Blanchots Schreibkonzept wird auf Basis des literarischen Textes "Celui qui ne m’accompagnait pas", da sich dieser aufgrund seiner Autoreflexivität besonders für die Ausarbeitung  einer Poetologie Blanchots eignet; die letztlich eine Poetologie des Zauderns ist.


Masterarbeit zur Erlangung des akademischen Grades Master of Arts

The article undertakes a phenomenological interpretation of the description of contingency in two late-antique models of the relationship of time and eternity in the theory of Plotinus, and in the eschatology of Paul on the basis of the First Epistle to the Thessalonians. Contingency as a possible property not of time, but of eternity, the presence of the supertemporal in the physical world-this hypothesis promotes a new view of the relationship between time and eternity and a new view of the properties of time. Time remains as immeasurable as eternity, inheriting its character as a phenomenon of consciousness. The article also compares the ideas of H. Berg-son and E. Husserl on duration and memory, on the coincidence of moments and the measurability of the movement of time. A turn to Ptolemaic cosmology proposed by Q. Meillassoux seems relevant, an appeal to ancient mathematics and ontology through the optics of post-metaphysical criticism. The search for a new correlationism is significant for the philosophy of time, and contingency, like any coincidence of thought and object, the world and the subject, the signifier and the signified, leads to new forms of manifestation, new phenomena of presence, a new fullness of being in history.

Mit dem Ersten Weltkrieg vollzog sich die intellektuelle Grundlegung der Reinen Rechtslehre, und dies „in dramatischer Verdichtung und Verquickung von Biographie, Wissenschaft und Politik“ (Busch 2011). Diese Dramatik und mit ihr die Voraussetzungen der Reinen Rechtslehre ideengeschichtlich deutlich zu machen, ist das Ziel unseres Beitrags. Gezeigt werden soll, dass es der von Hans Kelsen aus nächster Nähe beobachtete Zusammenbruch des politischen Systems der Donaumonarchie war, der zum rechtspositivistischen Denken führte, und dies in zweierlei Hinsicht: Zum einen ließen der Weltkrieg und der Untergang des Habsburgischen Großreichs das Vertrauen des politisch ambitionierten Juristen ganz von der politischen Ordnung zur Rechtsordnung übergehen. Zum anderen und darüber hinaus setzten die unvorstellbaren Ereignisse der Realgeschichte die Einsicht in die Kontingenz von Ordnung in einem Maße frei, das dem gewagten Denkweg Vorschub leistete, dass man eine verbindliche Grundnorm als Fiktion setzen müsse, um die Geltung der Rechtsordnung zu begründen.

Dieser Artikel setzt sich mit der Beziehung zwischen Ontologie, Kontingenz und Geschlecht in der Frühromantik auseinander und legt den Fokus dabei auf die Figur von Dorothea Schlegel. Obwohl Dorothea Schlegels Werk oft getrennt von den theoretischen Zielen der Frühromantik behandelt wird, argumentiere ich für die Zentralität ihres Romans Florentin im nachkantischen Kontext. Florentin bietet eine wichtige Revision von Friedrich Schlegels Poetik und Metaphysik der Ehe an, sowie der geschlechtsspezifischen Dynamik seiner Idee einer romantischen Symphilosophie. Darüber hinaus lässt sich der Roman als eine Inszenierung grundlegender Aspekte der realistischen Ontologie Markus Gabriels lesen, die angesichts von Beisers Plädoyer
für eine nichtsubjektive Ansicht auf die transzendentalen Ziele der Romantiker für die Romantikforschung in Anspruch genommen werden kann. In Kontrast zu Gabriels Sinnfeldontologie, die Ontologie in letzter Instanz von Geist abhängig macht, insistiert Dorothea Schlegels Florentin allerdings auf die irreduzible Präsenz der Körper und körperlicher Kontingenzen.

Vortrag  Mi 6. Juni 2018, 14h im Rahmen des Seminars von Dennis Göttel "Neuere Positionen zur kritischen Theorie technischer Bildmedien", Inst. für Medienkultur & Theater, Universität zu Köln, Seminargebäude S26.

Nicht verlassen können – das ist in politischer Zuspitzung gleichbedeutend mit Kontingenz, in zweierlei Sinn: Einerseits ist es eine Stärke von Film und Kino, uns eine Wirklichkeit zu vermitteln, die unsicher ist, auf die wir uns also nicht verlassen können. Soweit eine verbreitete Haltung zu und mit Film, die mit dem Namen Siegfried Kracauer verbunden ist. Weniger naheliegend aber ebenso sinntragend (und ebenso Kracauerisch) ist die zweite Verständnisrichtung: das Nicht-verlassen-Können als die Nichtloswerdbarkeit von Zielen, Ideen, Projekten, von (lost) causes, die durch die Hintertür von Film-Wahrnehmungen wieder in unserer Erfahrung und Gegenwart, unvermeidlich in der unsicheren Wirklichkeit, ins Spiel kommen. Diese causes sind im Doppelsinn aufgegeben – verloren, aber unerledigt, nicht reduzierbar. Insbesondere causes von Demokratie und Gerechtigkeit abseits des Nationalen und Identitären. Maintenance wäre ein weiteres Doppelwort für diese kritische Erschließung: als Festhalten, Nicht-Ablassen – als Wartung, Warten, mithin auch "Wahren" von Wahrheitsfähigkeiten (gerade im Zer-und Gestreuten). In diesem Sinn geht es beim Film um Wahrnehmung; diese ist Sinnlichkeit, aber auch Anerkennung – und vor allem ein Wahrnehmen von Chancen und Spielräumen, ein Investment, eine (Zu-)Wendung. Von der Wahrnehmung des Films her gesehen, ist Demokratie Erscheinung (wie in ästhetisierenden Politiktheorien) wie auch Wendung und Wartung von Einrichtungen (wie in Hegemonietheorien). Das Nicht-verlassen-Können der Demokratie schlage ich vor wahrzunehmen und zu besprechen anhand von Momenten heutigen Mainstreamkinos: anhand der Selbstdurchkreuzung des Rasens in die Materie in Mad Max: Fury Road (2015), anhand der Selbstauflösung noch der Selbstauflösung bei Will Ferrell und anhand von Rechenfehlern in der Volks-Zählung im Sand (und in der Zeit) von Dunkirk (2017).

In the aftermath of the publication of the Black Notebooks, the debate on „Heidegger and Politics“ seems, more than ever, to be colonized by the sole question regarding the connection between his thought and his involvement with Nazism and its anti-Semitic ideology. Far from relativizing the importance of such a debate, the book opens up a different approach to the political implications of Heidegger’s philosophy: his early work devoted to a phenomenology of life in all its facticity. This early work has a genuine, although implicit, political character, which – as Ferdinando Menga argues – can be made explicit and developed in a way that yields inspiring material for a true and proper theory of democracy.

Reviews to the book:
https://link.springer.com/article/10.1057/s41296-019-00322-2
https://www.degruyter.com/view/j/dzph.2019.67.issue-1/dzph-2019-0012/dzph-2019-0012.xml?format=INT
https://meiner.de/buchbesprechungen-14707.html

Die BBC strahlt derzeit eine Serie aus, die davon ausgeht, dass die Nazis den Krieg gewonnen haben. Auch die Amazon-Serie «The Man in the High Castle» handelt davon. Wieso fasziniert uns dieses Szenario?

"Ich nehme an, weil die Erfahrung des Nationalsozialismus unserer westlichen Wunschvorstellung einer kontinuierlichen Vorwärtsbewegung hin zu mehr Demokratie, Gerechtigkeit und Frieden zuwiderläuft. Der Nationalsozialismus ist gewissermassen die Fratze der westlichen Moderne, das warnende Beispiel in unserer nächsten Umgebung, dass historischer Fortschritt kein Gesetz ist beziehungsweise, dass technische und kulturelle Errungenschaften nicht zwangsläufig in eine «bessere» Welt führen. Die Erinnerung an diese Zeit lebt als Bedrohungsszenario, das sich jederzeit vor der eigenen Haustür ereignen kann, in unseren westlichen Gesellschaften besonders stark nach."

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Könnte eine Begründung für Bruno Latours Hypothese, wir seien noch nie modern gewesen, auch darin liegen, dass wir noch nie kontingent waren? Was würde das in einer Kultur bedeuten, die bis vor kurzem meinte, mit Unwahrscheinlichkeiten und Zufällen souverän umgehen zu können. Möglicherweise sind die Zweifel der Moderne an ihrer Souveränität ein Zeichen für die Mängel an ihren Versuchen, Kontingenz zu domestizieren.

At the turn of the 15th to the 16th century CE, the Mamluk Sultanate passed through a period of succession conflicts that brought to power in rapid sequence a number of different Sultans. With the ascension of Qānṣawh al-Ghawrī to the throne in 1501, the history of the Sultanate entered into a final phase of relative tranquility. Nevertheless, the previous crisis had proven that the person of the ruler was a highly contingent element in the late Mamluk political landscape. In the present article, it is asked how the panegyrist ʿAbd al-Bāsiṭ al-Malaṭī justified Qānṣawh al-Ghawrī’s reign against the background of the previous succession crisis in his unedited work ,al-Majmūʿ al-bustān al-nawrī li-ḥaḍrat mawlānā al-Sulṭān al-Ghawrī‘. After preliminary theoretical remarks and a contextualization of the author and his work, it is shown that al-Malaṭī focused in the text under study on the deeds and achievements of Sultan al-Ghawrī. Thereby, al-Malaṭī addressed the man-made experience of contingency during the succession crisis by focusing on the intramundane actions of the ruler he praised. He thus stepped out of the common tradition of Arabic panegyric works in the later Islamic middle period which usually emphasized the ruler’s immutable moral qualities and virtues, paying much less attention to his individual actions. Moreover, al-Malaṭī’s work is notably devoid of any attempts to legitimize al-Ghawrī’s rule by religious means.

Gregory of Tours’s oeuvre is one of the few testimonies of the Merovingian Early Middle Ages. The paper illustrates that the experience of contingency and the attempt to overcome it during a time of civil war were the situation in which the ‚Libri historiarum decem‘ originated. Among other things, this becomes apparent in the composition of the ten books. Furthermore, the Merovingian kingship is a recurring motive of the text. The paper illustrates how genealogy, which can be used to conceal disruptions and discontinuities, was instrumentalized to serve as legitimation.