La Celestina

The author –quite probably the authors- of La Celestina was not unaware of the literary Classical tradition: besides the influence of the Roman comedy, it must be uderlined that of the Senecan thought, especially in Act I.
KEYWORDS: La Celestina, Roman Comedy, Senecan thought.

T.F. Hodge dijo “Manipulation, fueled with good intent, can be a blessing, but when used wickedly, it is the beginning of a magician’s karmic calamity”. La Celestina es una obra de parodia por Fernando de Rojas, escrito al principio del siglo XVI sobre una pareja de amantes con mala suerte, Calisto y Melibea, y una trotaconventos se llama Celestina. Una característica principal en La Celestina es que Celestina no tiene intentos buenos cuando ella usa la manipulación – sus manipulaciones son por su propia alza y beneficio. Desafortunadamente, la relación principal de Celestina con las otras personas en su vida es su manipulación de ellos, incluso Melibea, Sempronio, Pármeno, y Areusa, durante la historia. Esta manipulación es una característica de las trotaconventos, como se puede ver en El libro de buen amor con la historia de doña Endrina. Entonces el propósito de este ensayo es analizar las instancias de la manipulación de ambas trotaconventos.

e-Spania, 40, octobre 2021

Section monographique "(Re)lire María de Zayas/(Re)leer a María de Zayas", sous la dir. de Maria Zerari et Sara Gil Sáiz.

RÉSUMÉ : Cet article propose une lecture croisée de l’œuvre de Fernando de Rojas (1499-1502) et de "La burlada Aminta y venganza del honor" (1637) de María de Zayas, notamment motivée par la présence dans cette "maravilla" de deux personnages féminins qui font figure d’entremetteuses. À travers l’examen de cette nouvelle et la mise au jour d’une série de réminiscences célestinesques liées notamment à la disposition de la matière, et d’écarts vis-à-vis de cet intertexte implicitement convoqué, s’éclairent les enjeux respectifs de ces deux textes quant au traitement littéraire du thème de l’entremise amoureuse. On constate l’impossibilité relative de l’existence de motifs et de traits appartenant en propre à "La Celestina" dans l’univers de ce recueil, dans lequel la modalité narrative et l’idéologie à l’œuvre laissent peu de place à l’émergence d’une parole divergente et dialogique.

César Ernesto Arenas Ulloa nació el 15 de septiembre de 1988 en Chiclayo (Lambayeque, Perú). Realizó estudios literarios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, hasta obtener el grado de licenciado. En el 2012, obtuvo un reconocimiento académico por ocupar el primer puesto a nivel de toda la escuela de Literatura. En el 2018, presentó su tesis titulada Autonomía y especificidad de la obra dramática: una lectura semiológica de El sistema Solar de Mariana de Althaus. Asimismo, tiene intereses en el teatro peruano, el psicoanálisis y la escritura. Ha sido docente de Lenguaje en diversas universidades privadas de Lima. Ha publicado en revistas indexadas, así como ha participado en congresos y proyectos financiados. Actualmente, vive y estudia en Italia.

Resumen: La concepción del amor y del matrimonio que se muestra a través de los personajes de La Celestina revela coincidencias no triviales con la doctrina del Derecho Común, dada la condición de jurista de Fernando de Rojas: natura-leza de la pasión amorosa como furor, sexualidad de los criados, incompatibilidad entre matrimonio y pasión amorosa, papel de los padres en la elección del cónyuge. Se matiza y precisa así el alcance y naturaleza de la cortesanía erótica presente en La Celestina, que muestra su arraigo en la realidad social e ideológica de la Casti-lla del siglo xv. Palabras clave: amor cortés, matrimonio medieval, Derecho Común, sociedad medieval. LOVE AND MARRIAGE IN LA CELESTINA. Abstract: The concept of love and marriage as seen through the personages of La Celestina reveals non-trivial coincidences with the doctrine of Ius Commune, given the fact that Fernando de Rojas was a lawyer: the nature of passionate love as furor, sexuality of servants, incompatibility between marriage and passionate love, role of parents in the choice of the spouse. The scope and nature of the ideas of courtly eroticism present in La Celestina are thus clarified, revealing their roots in the social and ideologic reality of 15 th-century Castile.

Este trabajo se inicia con una visión general de la obra conocida como La Celestina, la cual probablemente apareció impresa por primera vez en 1499 y es atribuida a Fernando de Rojas. Después de un resumen del contexto y de los debates principales que rodean la obra, la mirada se vuelca a las traducciones de La Celestina al inglés en los siglos XX y XXI, enfocándose en particular en aquellas hechas en los Estados Unidos. En vez de presentar un análisis sobre las decisiones y técnicas de la traducción, este estudio contempla las introducciones a estas versiones para determinar lo que ha sido resaltado para el público lector en inglés, y cómo se le ha guiado en su lectura. Palabras clave: Celestina, traducciones al inglés, Fernando de Rojas, literatura española del siglo XV

Crisol, 10 (p. 1-17).

Actes du colloque « Les écritures collectives : poétiques et pratiques de la collaboration et du partage ». Organisation : collectif Textualités.

Nous montrons comment le personnage de Celestina, prédisposé à devenir un type littéraire (celui de l'alcahueta), fait lui-même l'objet d'un processus de typifi-cation de la part des six continuateurs de l'œuvre modèle (1534-1570), en vertu d'un phénomène d'écriture collective. Nous mettons en évidence quelques élé-ments de ce processus (phénomènes de surenchère caractérisante notamment) avant de nous intéresser au contenu même de ce type, aux traits que les continua-teurs décident de mettre en valeur, d'ignorer, d'amplifier, etc. Qu'est-ce qui fait que se forge un personnage type, celui de l'alcahueta célestinesque, et qu'est-ce qui fait passer un personnage de la catégorie de personnage à celle de type ?

En ligne:  En ligne:  http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/issue/view/68

Este artículo trata de presentar algunas posibles huellas de la fábula del ratón de campo y el ratón de ciudad (ATU, 112: Country Mouse Visits Town Mouse), en el monólogo de Areúsa sobre la vida de las criadas, que se da al final de la segunda
escena del noveno auto de La Celestina. Se estudian el monólogo y los ecos de varias versiones latinas y vernáculas de la fábula, muy conocida en la Edad Media. Y se propone que Areúsa identifica su pasado en «palacio» (como el de ratón de ciudad) y su presente, más humilde, pero también más libre.

En 1584, el licenciado Hernando de Rojas, abogado de la Real Chancillería y nieto de Fernando de Rojas, inició un litigio en ese Tribunal contra la ciudad de Talavera de la Reina <<sobre la prouança ad perpetuam rrey memoriam de su hidalguía>>, para lo que, durante varios meses, presentó como testigos a distintos vecinos de La Puebla de Montalbán. Las respuestas de los testigos atañen directamente a Fernando de Rojas, autor de “La Celestina”, y, pese a tratarse de un proceso tardío, distintos argumentos avalan que nos enfrentamos a testimonios veraces, al contrario de las irregularidades, enemistades y resentimientos personales que afloran en otro proceso de 1616, en el que, con doscientos veintisiete testigos, la Chancillería de Valladolid sometió a un examen genealógico a Juan Francisco Palavesín y Rojas, aspirante a una canonjía en Toledo, en el cual se cita también a Fernando de Rojas. Ahora bien, la mala interpretación de estos y otros datos, unida a argumentos rebuscados y falaces, dio lugar hace años a la fantástica biografía sobre Rojas montada por S. Gilman, en la cual las hipótesis se transforman en tesis mediante la reiteración de suposiciones que, al cabo de repetirse, se presentan como evidencias intocables que chocan con los datos probados y objetivos.
  Con base en estas premisas, analizo en el artículo las fuentes que permiten diseñar las referencias concretas que cabe asegurar sobre el autor de “La Celestina”, empezando por su nombre (Fernando de Rojas) y el lugar de su nacimiento en La Puebla de Montalbán, confirmado en el acróstico y en varias referencias del siglo XVI y principios del XVII (las "Relaciones geográficas", compiladas desde 1574 por orden de Felipe II, el proceso de 1584, la "Historia de Talavera" de Cosme Gómez de Tejada, en el primer tercio del siglo XVII), lugar que pudo marcar algunos recuerdos paisajísticos y topográficos que por trasposición artística pasaron a “La Celestina”. Su nacimiento se habría producido a mediados de la década de 1470 y, gracias a la indagación documental, conocemos los nombres de sus padres y su condición de hidalgos; el grado de bachiller en leyes, obtenido verosímilmente en la Universidad de Salamanca, adonde habría llegado hacia 1490-1493, y con el que se le cita una y otra vez; su actividad como alcalde, abogado y letrado en Talavera de la Reina desde 1508. También poseemos datos sobre su matrimonio con Leonor Álvarez; sobre sus descendientes y la conexión que algunos siguieron manteniendo con Talavera de la Reina; sobre su biblioteca y sobre su testamento. Su fallecimiento cabe datarlo entre el 3 y el 8 de abril de 1541.
Aunque estos datos puedan parecer escasos, resultan suficientes para contextualizar la redacción de la obra; y, por eso, a lo largo de esta misma indagación, toco de pasada varios aspectos (la doble redacción, la fecha de composición, la interpretación de los lectores más cercanos, el presunto judaísmo), a algunos de los cuales he dedicado artículos concretos, de los que recuerdo los que pueden verse ya en academia.edu.

ARTÍCULOS ANTERIORES EN academia.edu
- La autoría de “La Celestina” y la fama de Rojas
- El presunto judaísmo de “La Celestina”
- “De nuevo sobre el presunto judaísmo de “La Celestina” (con unas gotas de sociología crítica)"
- Animales fantásticos en “La Celestina”
- <<De una ave llamada rocho>>: Para la historia literaria del ruj
- Otros bueyes que cazan perdices
- Huellas de “La Celestina” en “La Lozana andaluza”

The Celestina's link with the Roman comedy contains in itself many of the most interesting unknowns that the work presents. One of them, un­ doubtedly, is the description and develop­ ment that Tragicomedia makes of the love between its characters. This article ernpha­ sizes Celestina's close relationship with the Latin sources of PIauto and Terencio, and it tries to elucidate the love model used by Fernando de Rojas in the development of the work.

En el siguiente trabajo se estudia el tema de la evolución de Melibea en la obra La Celestina. Esta evolución supone una transformación del personaje a nivel psicológico y social: Melibea cambia su pensamiento y esto se ve reflejado en su actitud.

Hay asuntos delicados que rozan —o se meten del todo— en el área del tabú: si el sexo siempre anda de por medio, el peligro se dispara con la prostitución y la madeja se puede enredar todavía más en sus reflejos artísticos, que viven en el quicio entre el documento y el monumento. Si se piensa un poco, las cosas de putas tienen muchos componentes, personajes y variedades; si se escarba algo más, saltan actitudes de todo pelo (de la afición a la condena, pasando por la regulación oficial), idas y venidas en el tiempo… Y, claro está, literatura, mucha literatura, porque los escritores también pueden tener la mente calenturienta. Entre otros ingredientes, la fuerte conexión del sexo con la vida explica la fascinación por la prostitución, que es —si se quiere— otra cara del amor y una parcela de liberación con tanto de mala fama como de peligroso deseo. Por eso, no puede ser que la tan cacareada «profesión más antigua del mundo» sea la única que quede fuera de la historia, por lo que este libro trata de explorar algunas facetas de las putas de papel del Siglo de Oro desde La Celestina a ciertas representaciones artísticas.

Barcelona: RBA Integral, 2004. Estudio apoyado en un gran caudal de fuentes primarias y secundarias sobre las significaciones históricas, religiosas, sociales y culturales de la brujería. Dividido en tres secciones, «la primera está dedicada a la Antigüedad clásica, en especial a las culturas griegas y romana, donde aparecen las primeras diosas-brujas y las brujas transformadas en divinidades. La segunda sección ofrece imágenes de las brujas, de las hadas y de las hechiceras medievales. Esta segunda parte, al igual que la tercera (dedicada a las brujerías e inquisiciones modernas), presta especial atención a las mujeres hispánicas, injustamente desatendidas» (p. 8). Cierra el volumen una bibliografía selecta de ediciones y estudios manejados y un índice onomástico.
Este volumen ha conocido diversas ediciones: en México fue editado por Océano en 2004; existe una edición de bolsillo publicada por RBA en 2006 (y otras más recientes, en un formato diferente). Véase también la traducción italiana publicada por Odoya en 2012.

La Tragicomedia de Calisto y Melibea di Juan Sedeño (Salamanca, Pedro de Castro, 1540) — versione poetica integrale della Celestina — presenta un'evidente tendenza a usare le stesse parole del testo originario, fattore che ha suggerito l'idea di uno studio volto all'individuazione del suo testo base. La collazione con tutte le edizioni localizzate precedenti al 1540 permette di escludere che Sedeño abbia utilizzato una di queste. Altri dati rilevanti sono la prossimità della Celestina in versi con le edizioni più antiche o considerate più vicine all'archetipo della Tragicomedia e, di conseguenza, la notevole correttezza del testo rispetto agli errori della tradizione. Inoltre, tutti gli errori congiuntivi rilevati mettono in relazione la versificazione con il gruppo delle tre edizioni stampate a Valencia tra il 1514 e il 1529. L'analisi delle varianti dimostra che Sedeño si basó sul subarchetipo di questo gruppo, testo non localizzato che occupa una posizione privilegiata nello stemma della Celestina.

Desde 1954, estimulados por las brillantes teorías de Américo Castro sobre el pasado español, varios críticos sostuvieron que La Celestina reflejaba un problema sociorreligioso típico de la época y otros buscaron en una pretendida ascendencia conversa de Fernando de Rojas, desmentida por múltiples testimonios que recalcan la hidalguía familiar en el proceso de 1584, la explicación de varios aspectos de la obra (la anonimia de la edición de 1499, el pronto cese de su actividad literaria) o incluso la de detalles menudos (el suicido de Melibea, la equiparación que de Calisto con Dios hace Melibea o  crípticas referencias a la Inquisición, al parecer tan escondidas que pasaron más de cuatrocientos años hasta que cuatro o cinco entendidos las detectaron). Incluso S. Gilman, a partir de tardíos procesos de fines del siglo XV y principios del XVI, malinterpretados de cabo a rabo, montó una fantástica biografía de Rojas, a  la que llega por la acumulación de argumentos falaces que, de simples hipótesis, pasan a enunciarse como tesis, mediante la repetición de suposiciones que, después de reiterarse, buscan erigirse en evidencias intocables para quien las digiere sin espíritu crítico. De algunas de estas teorías ya me ocupé detenidamente en un artículo de 1989, repetidamente citado por muchos estudiosos y calificado por J. Snow de “un clásico <<tour de force>>”, mientras que Pedro Cátedra juzgó sus “presupuestos” como dignos de aplicarse a “otros escritores”. Con todo, posteriormente, un indocumentado ajedrecista, a partir de una bibliografía reducida a media docena de títulos, pretendió ahijar el texto a Luis de Lucena, mientras que se sucedían otros artículos en que volvía a escarbarse una raíz judaica de Rojas en la caracterización de algunos personajes o en ciertos pasajes de la obra (desde el acróstico a las referencias al campo semántico de <<limpieza>> o a la calificación que hace Pármeno del marido de Celestina como <<comedor de huevos asados>>). Alguno  ha llegado a considerar a Celestina como una parodia de la Virgen y su casa como un lugar de culto antimariano y anticristiano; otro ha juzgado la obra como “a problematic hybrid text” con mensajes deliberadamente distintos, de manera que “the text of Celestina […] could very well be a Christian and a Jewish text, depending of the reader”; unos pocos han definido la obra como un conjunto de malogros, mediante los que Rojas pretende dibujar el drama humana de su propio grupo social de conversos; y varios más han contribuido a la confusión. Ahora bien, salvo algún caso aislado, estas propuestas suelen coincidir en monumentales lagunas bibliográficas, especulaciones elevadas a certezas y voluntarismo crítico y, en alguna ocasión, incluso se formulan no sobre el texto castellano sino sobre una traducción al inglés. Además de repasar y refutar con pormenor estas teorías, puesto que no a todos los citados cabe enjuiciar de la misma manera, acabo con un ejercicio de ensayo taxonómico estableciendo una serie de grupos en que cabría incluir a estos críticos.

Con este trabajo hacemos una contribución al estudio del tipo literario de la alcahueta. Establecemos una comparación entre las dos figuras literarias correspondientes al papel de tercera que han alcanzado mayor renombre en la literatura medieval castellana: Urraca y Celestina.
Tanto la primera, concebida por Juan Ruiz Arcipreste de Hita en la primera mitad del siglo XIV, como la segunda, por Fernando de Rojas a finales del XV, corresponden a un tipo social, cuya influencia en la sociedad medieval ha sido ampliamente estudiada.
Poco más de un siglo ha transcurrido entre la creación de una y otra, pero este tiempo ha bastado para que el tipo literario de la trotaconventos presentado por Juan Ruiz adquiera los caracteres de un auténtico personaje dramático con Fernando de Rojas.
Nuestro objetivo es estudiar los discursos de ambos personajes a fin de determinar la evolución del personaje literario a través de su lengua. Nos interesamos así por la manera en que el personaje presenta o defiende sus actividades, cómo se consideran y cómo son vistas por los demás, centrándonos siempre en su perspectiva. De esta manera haremos asimismo una contribución al estudio del decoro de los personajes literarios medievales.

En el Acto séptimo de La Celestina, el lector se encuentra con la noche en que Pármeno tiene su iniciación sexual y se consuma su traición hacia Calisto. En esta situación, el presente estudio tiene por objeto pensar la escena teniendo en cuenta la óptica de la superchería de la mujer venenosa en la época medieval que, si bien no puede ser juzgada como la causa de tan deleznable actitud del criado, posiblemente dota de algunas cargas semánticas y paradigmáticas los actos del personaje, en ciertos contextos ideológicos antifemeninos de la época de la obra.
http://www.destiempos.com/56/vilchis.pdf
(Ver link, supra URL academia.edu para redirigir a Destiempos 56).

Jasna Stojanović
SELESTINA ILI KNJIŽEVNA REVOLUCIJA
Knjiga o Kalistu i Melibeji i staroj kurvi Selestini jedan je od naslova pod kojim je delo Fernanda de Rohasa štampano 1499. godine u španskom gradu Burgosu, gde je, svega neku deceniju ranije, stigao pronalazak Johana Gutenberga. Ovo ostvarenje nastalo je na prelazu srednjeg veka i renesanse i u sebi nosi obeležja oba perioda. To je jedno od najznačajnijih dela španske i evropske književnosti svih vremena po svom dalekosežnom uticaju.

«La Celestina» está integrada por dos labores distintas. El inacabado comienzo, escrito por el anónimo Primer Autor, es la primera; la segunda, compuesta por Fernando de Rojas, la continúa y concluye. La inicial, la «Celestina Primitiva», añade a la calidad intrínseca el mérito de ser el origen de la segunda.
Entender y separar ambas labores es el propósito de este trabajo. Este objetivo ha determinado la elección de los aspectos analizados.
Se ha comenzado por establecer el límite inicial y final de la Celestina Primitiva.
Para situar la ubicación del primer encuentro y entender alguna de las características de la Continuación de Rojas, se ha analizado, después, el sistema de referencias espaciales de la obra original.
La descripción de la Celestina Primitiva permite captar la coherencia de la inacabada labor inicial. La obra del Primer Autor, escrita para atacar el Naturalismo Erótico, tiene un carácter doctrinal, que está ausente del quehacer de Rojas.
La agrupación de los personajes en tríos y su tratamiento jerárquico determina el avance argumental de la Celestina Primitiva y establece el perfil de una Continuación respetuosa del modelo inicial.
Se ha analizado, con detalle, la diferente temporalidad que rige los dos quehaceres.
El pago a la alcahueta en ambas partes permite precisar el modo reiterativo de la segunda labor.
Entre los personajes, se ha optado por la pareja protagonista. El primer Calisto y el segundo son diferentes. Al coherente carácter inicial le sigue un personaje de conducta inestable dictada por las normas de los grupos de personajes. El caso de Melibea y su familia es distinto. Los breves esbozos originales crecen gracias a Rojas que los llevó por caminos menos distinguidos que lo que se suele creer.

A partir de diversos artículos atinentes a judíos y conversos en relación con la literatura medieval desde 1977, se me plantearon  algunos problemas metodológicos que intento resumir en este artículo de forma sistemática y ordenada, ejemplificándolos con el caso de Fernando de Rojas, autor de “La Celestina”. El primero de esos problemas se refiere a la improcedente equiparación entre los conceptos de <<judío>> y <<converso>>, la inadecuada  asignación del sintagma <<judeoconverso>> y el empleo del término <<israelita>> para calificar a un converso de hace cuatro o cinco siglos. El segundo problema se relaciona con la indistinción con que se usa el vocablo <<converso>>, como si siempre aludiera a la misma realidad unívoca. El tercer problema tiene que ver con las conjeturas que se vierten sobre presuntos comportamientos de un autor en función de los parentescos de sus hijos o familiares. El cuarto problema concierne a las interpretaciones forzadas de una obra, en su totalidad o en algún aspecto, basadas en la patente o presunta condición judía o conversa de un autor. Un último problema consiste en la tendencia a presentar como típicas del judío o del converso determinadas actitudes, profesiones o formas de sensibilidad y, una vez asentadas como tales con mayor o menor certeza, etiquetar como judíos o conversos a aquellos escritores en que tales notas aparecen o insistir en que las mismas se explican por tal condición.
Tras aplicar estas reflexiones a la figura de Fernando de Rojas y a “La Celestina”, concluyo, en primer lugar, que, al ocuparse del autor, se ha cometido un rosario de errores metodológicos, repetidos en muchos críticos, a la hora de indagar sobre el nexo de judíos y conversos con la actividad literaria en la España medieval. En segundo lugar, el mismo paradigma prueba las deducciones violentas que pueden cometerse en la interpretación de una obra cuando se pretende que el carácter converso de un autor debe reflejarse necesariamente en sus creaciones.

Este artículo guarda relación con los siguientes artículos recogidos en academia.edu:
- “Huellas de “La Celestina” en <<La Lozana andaluza>>”, en Estudios sobre el Siglo de Oro. Homenaje al profesor Francisco Ynduráin, Madrid, 1984, pp. 429-459.
- “El presunto judaísmo de <<La Celestina>>”, en The Age of the Catholic Monarchs, 1474-1516. Literary Studies in Memory of Keith Whinnom, Liverpool, 1989, pp. 162-177.
- “Animales fantásticos en <<La Celestina>>, en Diavoli e mostri in scena dal Medievo al Rinascimento, Viterbo, 1989, pp. 283-302.
- “La identidad de Fernando de Rojas”, en La Celestina. V Centenario (1499-1999). Actas del Congreso Internacional, ed. F. Pedraza et alii, Cuenca, 2001, pp. 23-47.
- “De nuevo sobre el presunto judaísmo de <<La Celestina>> (con unas gotas de sociología crítica)”, en El legado de los judíos al Occidente europeo. De los reinos hispánicos a la monarquía española [Cuartos encuentros judaicos de Tudela. Tudela, 11-13 de septiembre de 2000], Pamplona, 2002, pp. 83-102.

Se trata de una puesta al día, en el momento de su publicación, pero aún válida en muchos puntos, de los distintos aspectos que atañen a <<La Celestina>>, de acuerdo con una disposición que sigue las líneas que paso a enunciar. I.1: La trama. I.2: El estudio de la obra. I.3: El texto: A) La <<Comedia>>; B) La <<Tragicomedia>>; Ba) La <<Tragicomedia>> antes de 1514; Bb) En busca de una edición crítica: un manuscrito y otros datos. I.4: La redacción de la obra. El paso de <<Comedia>> a <<Tragicomedia>>. I.4.A: Autoría separada del acto I; I.4.B: Dos autores; I.4.C: Otras tesis sobre la autoría; I.4.D: ¿La autoría del acto I: Mena o Cota? I.5: La fama de Rojas como autor. I.6: El <<Auto de Traso>>. I.7: Fernando de Rojas, autor de <<La Celestina>>. I.8: El género. I.9: Fuentes. I.10: La ambientación, la lengua y los personajes. I.11: La intencionalidad: I.11.A: ¿Claves judaicas? I.11.B. La parodia del amor cortés. I.11.C. El didactismo.
El estudio se completa con una amplísima bibliografía

This paper discusses in detail the scenes related to the universal element of the death in film and television adaptations that correspond from 1967 to1996 of Fernando de Rojas’ tragicomedy La Celestina. From the reconfiguration of the concept of “true to the spirit (fidelity)" it is determined whether the directors have captured both the essence and the intentions of the original text. From this notion, it is possible to determine a classification of these versions based on how close or far are from the historical context provided by the author in order to understand the six deaths of his characters: Claudina, Celestina, Sempronio, Pármeno, Calisto, Melibea and Alisa.

Resumen: En este ensayo se analizan en detalle las escenas relacionadas con el elemento universal de la muerte de las adaptaciones cinematográficas y televisivas que corresponden de 1967 a 1996 de la tragicomedia La Celestina de Fernando de Rojas. A partir de la reconfiguración del concepto de la “fidelidad al espíritu” se determina si los directores han captado tanto la esencia como las intenciones del texto original. A partir de esta noción, se logra establecer una clasificación de estas versiones según se acerquen o se alejen del contexto histórico ofrecido por el autor que permiten comprender las seis muertes de sus personajes: Claudina, Celestina, Sempronio, Pármeno, Calisto, Melibea y Alisa.

Keywords: film adaptation, true to the spirit, death, La Celestina, Francisco de Rojas.
Palabras clave: adaptación cinematográfica, fidelidad al espíritu, la muerte, La Celestina, Francisco de Rojas

MONTANER, Alberto, «La magia y sus formas en la literatura del Siglo de Oro», en Brujería, magia y otros prodigios en la Literatura española del Siglo de Oro, ed. María Luisa Lobato, Javier San José Lera y Germán Vega, Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2016 [ISBN 978-84-16594-97-9], pp. 405-474; accesible en línea en <http://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/59851/bmctj0k4>.

Es más que común, en la literatura medieval y renacentista, encontrar obras que alternen, en mayor o menor medida, entre los dos modos primordiales de la escritura literaria: la prosa y el verso. Quizá justo por ser práctica común, muchas veces, según creo, se pasan por alto los posibles motivos estilísticos o estructurales de tal combinación formal. En este trabajo, busco analizar algunas de las composiciones poéticas incluidas en la Celestina, siempre atendiendo al contexto narrativo en el que se incluyen, para así tratar de encontrar algunas de sus funciones en el entramado global de la obra.

En este trabajo reseñamos cinco estudios comparativos entre La Celestina e Historia del ala oeste, por orden cronológico, explicando cuáles son los temas estudiados, comentando los defectos en cada estudio, y concluyendo si hace falta estudiarlo desde una nueva perspectiva. En conlusión, podemos afirmar que la comparación entre las dos obras no ha sido estudiada a fondo por los autores chinos. Existen defectos en sus trabajos y hace falta realizar un estudio desde una nueva visión.

La parte que en «La Celestina» corresponde al desconocido Primer Autor es el objeto del presente estudio.
Para desligar este comienzo de la parte compuesta por Rojas, se ha comenzado por fijar su límite inicial y final.
Separada del conjunto, se han analizado distintos aspectos que tipifican la  «Celestina Primitiva».
El análisis del espacio y de los movimientos hace posible establecer un sistema de referencias coherente que, aplicado al primer encuentro de Calisto y Melibea, permite dilucidar cuál es el enclave original.
La descripción de la «Celestina Primitiva» aconseja dividirla en tres partes. Trabada por la coherencia doctrinal, un agudo y mal intencionado humor ensambla una labor cuyo objetivo es atacar el Naturalismo Erótico. La peripecia argumental transporta una doble tesis: la aparente veracidad de la naturaleza divina del amor demuestra, en realidad, la de sus oponentes: tales ideas sólo pueden anidar en seres poco castos y nada respetables.
Al analiza el tiempo, vuelven a aparecer las peculiaridades cronológicas impuestas por el carácter doctrinal de la obra.
Se analizan, por último, los personajes que aparecen en el inacabado principio, examinando los caracteres que el Primer Autor les asignó.

From the Libro de Buen Amor to La Celestina: two centuries of medieval women
Resumen: El presente estudio se centra fundamentalmente en dos obras del corpus castellano medieval, el Libro de Buen Amor (siglo XIV) y La Celestina (finales siglo XV), como representativas de dos momentos históricos y de dos realidades concretas del Medievo, en las que analizaremos cómo se representa el rol femenino e intentaremos establecer algunas conclusiones válidas acerca de la mujer medieval, por un lado, y de los oficios o profesiones que esta desarrollaba-a la luz de los textos-por otro. Sin embargo, es vital recordar que la labor de etiquetar actividades profesionales femeninas en la Edad Media no es tarea fácil, y eso lo vamos a ver claramente en el caso de la figura de la tercera o medianera (Trotaconventos y Celestina), en la cual se solapan un buen montón de funciones diversas.
Palabras-Clave: Libro de Buen Amor; Celestina; mujer medieval; profesiones femeninas.
Abstract: The present study focuses mainly in two works of the Castilian medieval corpus, the Libro de Buen Amor (XIVth century) and La Celestina (end of XVth century), as representative of two historic moments and two concrete realities of the Middle Ages, in which we will analyze how the feminine role is represented and try to establish some valid conclusions about not only medieval women as a genre or category, but specially the occupations or professions that they use to evolve as far as the texts tell us. It is compulsory, though, to remember that labeling professional feminine activities during the Middle Ages is not an easy task, and this will be more than evident when approaching the tercera or medianera (Trotaconventos and Celestina), figure that appears furnished with diverse functions. Our intent is to build up a reflection about the feminine condition through the texts, focusing our attention in the diverse occupations of these medieval women.

Grounding his study on the work of Derrida and Bataille, Abeyta focuses on the theme of the gift in Terra Nostra, analyzing how gift giving, excess, expenditure, sacrifice, and exchange give shape to the novel. The question of giving leads him into contemplations of such parallel issues as money and exchange economies, the gift's role in art and narration, and the Baroque in Latin American culture--an elaborate set of arguments that puts Fuentes's understanding of Latin American culture in a surprising new light. Blending literary theory with economic anthropology, philosophy, and Latin American studies, Abeyta analyzes the deconstructive functions of rhetorical figures and tropes in Terra Nostra to show how the novel's revival of Baroque style integrates European and Nahuatl figural strategies. In the process, he reveals the novel's relevance to current discussions about the relationship between art and the question of the gift. He then goes on to examine Fuentes's Baroque in relation to Terra Nostra's reconfiguration of Latin American cultural history . . . He shows how Fuentes's rereading of Latin American history confronted important changes during the initial encounter between Europe and the Americas, which coincided with the spread of the European market and the shift from gift to an exchange economy--from a culture in which economic relations were based on sacrifices, tributes, or gifts to one in which market forces predominated. He also engages in the recent scholarly debate on the potlatch and its implications in New World culture. As Abeyta reveals, underlying Fuentes's treatment of the gift is a deep questioning of utopian thought and its impact throughout Latin America's history. His insights help define Terra Nostra's place in current discussions in literary theory about art, economy, and th question of the gift. [From the inside cover].

Este ensayo pretende analizar la manera en que se utilizan las referencias al sonido, el ruido y la música para ambientar la obra, así como realizar una relación de estos elementos. No me ocuparé de las onomatopeyas, que han sido ampliamente estudiadas, ni de las manifestaciones de volumen en el diálogo. Así mismo, aclaro que, en las referencias al llanto, sólo serán incluidas si producen sonido.

Alberto Montaner & Eva Lara, «La hechicería en La Celestina desde el estudio de la magia», en Grandes y pequeños de la literatura medieval y renacentista, ed. Emilio Blanco, Salamanca, Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas; Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas, 2016 [ISBN 978-84-944855-5-8], pp. 433-482

This introduction to my book, the third in a series for Oxford UP, gives an account of its chapters, all united by the question of the other or alterity: on the Celestina and Jewishs studies, El Criticón and  nationality, St Teresa in psychoanalysis and feminist theory, Rosario Castellanos and the indigene, Manuel Puig and postmodernism, and Juan Goytisolo and the ethnic other via Baudrillard.