Luigi Einaudi

The book presents an interdisciplinary exploration aimed at renewing interest in Luigi Einaudi’s search for “good government”, broadly understood as “good society”. Prompted by the Einaudian quest, the essays - exploring philosophy of law, economics, politics and epistemology - develop the issue of good government in several forms, including  the relationship between public and private, public governance, the question of freedom and the complexity of the human in contemporary societies.

Segnalazione del saggio incluso nel numero monografico dedicato a "L'Italia e la rivoluzione d'Ottobre. Masse, classi, ideologie, miti tra guerra e dopoguerra", a cura di Giorgio Petracchi, in ANNALI DELLA FONDAZIONE UGO LA MALFA "STORIA E POLITICA", XXXI, Edizioni Unicopli, Milano 2016, pp. 144-166.

The early rise of fascism in Italy was accompanied by the spread of a new economic theory: corporatism, an attempt toward a third way in economics that sparked curiosity and obtained a certain measure of success in Europe and even further. Historiography, though, starting with some attentive foreign commentators, considers corporatism in fascist Italy an empty shell, devoid of any practical implementation. Nonetheless corporatism was enthusiastically embraced, in theory, by many economists, philosophers, jurists and even architects. Gaetano Ciocca (1882-1966), engineer and architect, heartily believed in corporatism as the synthesis emerging from the dialectical opposition of liberalism and communism. His judgement was not based on theoretical reasoning only, but on first-hand experience of the economic reality in the Soviet Union and the United States. In 1930, FIAT had appointed Ciocca to manage the construction of the first plant for the mass production of ball bearings in Moscow. In consequence, Ciocca lived two years in the Soviet Union experiencing all contradictions of the implementation of the first five-year plan. Communism, in his opinion, was just the ideological masque of a gigantic American style corporation. He summarised the experience in some newspaper articles and a volume published by the cosmopolitan editor Valentino Bompiani in the series “Panorama of our times”. The book, titled “Judgement on Bolshevism”, registered a stunning success and was favourably reviewed by Mussolini himself on the newspaper “Il Popolo d’Italia”. In 1934 Ciocca travelled to the United States to study the failings of the liberal market economy. He came back with a new volume for the Bompiani series, titled “Mass Economy”. The failings of liberalism, Ciocca argued, were similar to those of communism: the continuous state of war caused by economic competition had created wealth but not welfare.
The paper will analyse the representations of differing economic systems made by Ciocca on the base of his travels and the influence they had on the general opinion through the diffusion of his writings and the debates they sparked on newspapers and journals. Further attention will be dedicated to the documents, related to his voyages, preserved in personal archive of Gaetano Ciocca at the MART in Rovereto.

Italian Abstract:
L'opposizione buon governo/mal governo è stato considerata uno dei grandi temi, se non il più grande, della riflessione politica di tutti i tempi. In questo libro mi propongo di qualificare teoreticamente il senso e il modo in cui Luigi Einaudi riattualizza il mito del buongoverno alla luce della portata dirompente dell’economico per la modernità e dei suoi effetti sul giuridico, il politico e l’etico. Il baricentro del liberalismo di Luigi Einaudi o del buon governo va ricercato non tanto in una specifica teoria del liberalismo ma, piuttosto, nella "visione dell'uomo" di Einaudi riflessa dalla sua azione di economista-giornalista nella sfera pubblica, che testimonia di una cura costante per quel «bene supremo che è la libertà dell’uomo», nelle sue forme più «concrete», affinché ciascuno di noi possa «continuamente rompere la frontiera del noto, del già sperimentato, e muovere verso l’ignoto ancora aperto all’avanzamento materiale e morale dell’umanità».

English Abstract:
The opposition good government/bad government has been considered one of the major issues, if not the major, of the legal and political reflection of all times. In this book I endeavour to provide a historical-theoretical account of the meaning and manner of Luigi Einaudi’s revisitation of the “myth of good government”, highlighting its contemporary relevance in the light of the momentous significance of economy for modernity, as well as its effects on the sphere of law, politics and ethics. I argue that the core of Einaudi’s liberalism and good government is to be found not so much in a specific theory of liberalism but, rather, in Einaudi’s “vision of the human”, reflected by his action in the public sphere as journalist-economist: a constant care for that “greater good that is the freedom of man” in its most “concrete” forms, so that every single man can “constantly break down the frontier of the known, of the already experienced, and move towards the unknown still open to the material and moral progress of mankind”.

The article puts forward a case against the nominalist ontology of money, that is, the heterodox notion that moneyness – the quality of being money – is conferred by the money of account. From the nominalist perspective, money is essentially a balance-sheet phenomenon: a credit-debit bookkeeping entity whose origins can be traced back to ancient Near Eastern practices of accounting. This ontological position, which is often erroneously traced back to Keynes’ Treatise, mystifies and obscures the actual history of the money of account as a regime of monetary governance and a mode of speculation that only made sense in the European late medieval context of bimetallism. The article thus provides a critique of monetary nominalism based on Keynes’ reflection on the value of money in the Treatise and the General Theory. In turn, it proceeds to historicize the phenomenon of the money of account, building on the seminal contributions of Marc Bloch and Luigi Einaudi.

Spesso, nei suoi scritti, Caffè ripercorreva il periodo fecondo di idealità che traghettò la Resistenza in volontà Costituente, ponendo le basi programmatiche ed istituzionali del nuovo stato italiano. Ne registrava, tuttavia, con profonda delusione, il velleitarismo di fondo, che aveva pregiudicato la concretizzazione delle spinte ideali. Certamente allora avevano operato interessi costituiti contrari al cambiamento, come forte era stata l'opposizione di idee sclerotizzatesi in ideologie. " Tuttavia-rifletteva Caffè nei primi anni '80-per chi abbia il convincimento profondo che, alla lunga, siano le idee a prevalere sugli interessi costituiti, nemmeno questa risulta una spiegazione appagante ". Non erano mancate le idee al dopoguerra italiano. Vi erano stati economisti che avevano individuato i nodi strutturali sui quali intervenire per fondare un duraturo sviluppo economico del paese. Ciò che era mancato era lo sforzo di realizzazione e concretizzazione che scongiurasse a tali idealità di rimanere lettera morta e persino svanire lentamente e inesorabilmente dalla storiografia, sempre più dominata da una lettura ideologicamente liberista.

This book charts ideas European intellectuals (mostly from Great Britain, France, Germany and Italy) put forward to solve the problem of war during the first half of the twentieth century: a period that began with the Anglo-Boer war and that ended with the explosion of the atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki. Such ideas do not belong to a homogeneous tradition of thought, but can be understood as a unique discourse that takes different characteristics according to the point of view of each author and of the specific historical situation.

Le parole sono fatte, prima che per essere dette, per essere capite: proprio per questo, diceva un filosofo, gli dei ci hanno dato una bocca e due orecchie. Chi non si fa capire viola la libertà di parola dei suoi ascoltatori. È un maleducato, se parla in privato e da privato. È qualcosa di peggio se è un giornalista, un insegnante, un dipendente pubblico, un eletto dal popolo. Chi è al servizio di un pubblico ha il dovere costituzionale di farsi capire.

Luigi Einaudi, economista, giornalista, senatore del Regno, governatore della Banca d’Italia e presidente della Repubblica, aveva amato due cose: la terra e i libri. La mostra compone unitariamente queste due passioni einaudiane esponendo libri, carte e immagini, che illustrano “l’amor di libro” di Einaudi per la vini-viticoltura e l’interesse della Fondazione che reca il suo nome  per l’accrescimento di questa collezione.

The hypothesis of a presence of Keynesian themes in the Prison Notebooks has neither been proposed nor verified by the scholars who have recently devoted their studies to the analysis of economic issues in Gramscian thought. The reason of that lack of attention to this topic is clear: if one browses the index of names in the Prison Notebooks, he will find that Keynes is quoted just once, furthermore indirectly, on the base of a third source (QC 3,160, p. 412). Moreover the catalogue of the “Fondo Gramsci” reveals that Gramsci owned only a book by Keynes before his detention, which yet was not at disposal during his stay at Turi: it was a French edition of the Tract on the Monetary Reform (1923). We are compelled to concede that Keynes’ presence is not macroscopic. However, in my presentation I will carry on the analysis of four notes, written in the first months of 1933, in which I think it is possible to recognise Keynesian themes despite the absence of any explicit reference to Keynes works and writings. The first two notes I will analyse are 10.II,53 and 10.II,55, which concern the relationship between labour and consumption in the capitalist mode of production. In these notes, Gramsci criticizes directly the category of ‘ozio’ (the abstention from labour allowed by the increase of wealth) introduced by Einaudi and indirectly the Keynesian «solution of the economic problem». The role of the Italian liberalist economists for the knowledge of Keynesian themes comes to light also in the note 14,57, in which Gramsci examines the Keynesian relationship between public expenditure and taxation on the base of reports and critical assessments given by Einaudi, Cabiati and Pagni on the Italian economic review «La riforma sociale». Then, I will call attention to the second paragraph of 15,5, in which Gramsci links together some aspects of the marxian theory of money to some suggestions of a previous reading of the Tract on the Monetary Reform, trying to explain some important monetary events of his time: the suspension of the Gold standard, the  proposals of regulated money and the political uses of a pure fiat money. Finally, I will examine a variation introduced by Gramsci in the rewriting of 9,8 in the Notebook 22: this variation concerns the corporatist criticism of the Keynesian economic policy. The reading I have briefly exposed contributes to the reconstruction of three interrelated aspects of Gramscian economic thought: the critique of the modern economic theory, the search for the causes of the Great depression and the interpretation of the Fascist economic interventionism.

In questo volume, di prossima uscita, vengono raccolti tutti i principali scritti di Luigi Einaudi a proposito di agricoltura, tutela del territorio e salvaguardia del patrimonio naturale. Un aspetto poco conosiuto, ma di estrema attualità, del pensiero di uno dei grandi liberali europei del Novecento.

Italian Abstract:
L’articolo intende mostrare l’esistenza di un filo conduttore che attraversa la riflessione einaudiana sul pareggio di bilancio, e che va da "Le entrate pubbliche nello stato sabaudo" (1907) sino ad arrivare a "L'interpretazione dell’articolo 81 della Costituzione" (1948). Muovendo dal comune riferimento di questi due scritti alla virtù della «prudenza» – del «principe» e del «buon padre di famiglia» – e dalla connessa analogia tra governo civile e governo della casa, pubblico e privato, si mostra come il principio del pareggio di bilancio sia per Einaudi strettamente legato alla ricerca di un buon governo e di un principio di equità intergenerazionale.

English Abstract:
The article intends to demonstrate the existence of a common thread in the reflection of Einaudi on the principle of balanced budget, which proceeds from "The public revenue in the state House of Savoy" (1907) until "On the interpretation of Article 81 of the [Italian] Constitution" (1948). Starting from the common reference of these two writings to the virtue of "prudence" -- of the "prince" and "good family father" -- and the associated analogy between the civil government and the government of the house (oikonomia), public and private, I show how in Einaudi's thought the principle of balanced budget is closely linked to the search of a good government and a principle of intergenerational equity.

ITALIAN ABSTRACT:
In questo saggio intendo rileggere, disarticolare e problematizzare il dibattito Einaudi-Croce sul rapporto tra liberismo e liberalismo muovendo da una prospettiva epistemologica lato sensu costruttivista, volta a mostrare l’insufficienza esplicativa della dicotomia ‘empirismo vs idealismo’ quale chiave di lettura delle loro reciproche incomprensioni. Pur muovendo da problemi diversi, l’idealismo e l’empirismo (e poi l’empirismo logico) sono accomunati dalla credenza di aver risolto il problema dell’ideale e della normatività cancellandolo – il primo identificando reale e razionale, il secondo espungendo dall’ambito del conoscere e del teoretico i giudizi di valore – o relegandolo all’ambito del pratico. Ciò nonostante, è sintomatico che tanto Croce quanto Einaudi si troveranno ad invocare, attraverso la nozione di Weltanschauung, l’‘incarnazione della legge’, testimoniando così l’insopprimibile idealità del loro discorso, compreso quello sulle leggi economiche o sulle leggi giuridiche. Muovendo dalla nozione di figura (Di Robilant) e di finzione (Borutti) (§ 1), intendo mostrare che il problema della normatività della legge è inerente all’ambito del conoscere (§ 2), e che ha a che fare con le varie forme di mediazione (tra io e mondo, sé ed immagine di sé, ecc.) che tanto l’empirismo quanto l’idealismo non riescono ad espungere (§ 3).

ENGLISH ABSTRACT:
In this essay I intend to re-read, disjoint and problematize the Einaudi-Croce debate on the relationship between liberalism and liberalism, moving from a ‘lato sensu’ constructivist epistemological perspective, showing how and why the dichotomy 'empiricism versus idealism' is misleading and insufficient to explain their mutual misunderstandings. Despite moving from different problems, idealism and empiricism (and then the logical empiricism) are united by the belief to have solved the problem of ideal and normativity by simply deleting them – the idealism by identifying real and rational, the empiricism by chasing away value judgments from the field of knowledge and that of theory – or by relegating them to the sphere of the practical. Nevertheless, it is significant that both Croce and Einaudi invoke, through the notion of Weltanschauung, the ‘incarnation of the law’, thereby demonstrating the irrepressible ideals of their discourse, such as those on economic laws or legal norms. Building on the concept of 'figure' (Di Robilant) and 'fiction' (Borutti) (§ 1), I intend to show that the problem of the normativity of law is inherent to the field of knowledge (§ 2), and that it has to do with the various forms of mediation (between the self and the world, self and self-image, etc.) that both empiricism and idealism cannot expunge (§ 3).

Introduzione, pp. 7-23; Nota al testo, pp. 25-26; Nota biografica, pp. 27-29; Silvio Pellico, pp. 31-37; Giuseppe Barbaroux, pp. 39-43; Camillo di Cavour, pp. 45-72; Angelo Brofferio, pp. 73-84; Quintino Sella, pp. 87-95; Alfredo Frassati, pp. 97-107; Piero Gobetti, pp. 109-122; Piero Badoglio, pp. 125-154; Marcello Soleri, pp. 157-182; Luigi Einaudi, pp. 185-201; Manlio Brosio, pp. 205-227; Guido Verzone, pp. 229-231; Bruno Villabruna, pp. 233-236; Luciano Salza, pp. 237-239; Vittorio Valletta, pp. 241-246; Raffaele Cadorna, pp. 247-254; Edgardo Sogno, pp. 255261; Indice dei nomi, pp. 263-268.
Recensioni : P.F. Quaglieni,  Badini Confalonieri l’unico grande liberale piemontese (https://iltorinese.it/2020/03/01/la-rubrica-della-domenica-di-pier-franco-quaglieni-36/) (1 marzo 2020); M.G. Vitali-Volant, L’emergenza Covid 19 e l’eterno confronto tra statalismo e liberalismo (https://altritaliani.net/lemergenza-covid-19-e-leterno-confronto-tra-statalismo-e-liberalismo/) (3 maggio 2020); C. Panizza, in "Studi Piemontesi", giugno 2020, vol. XLIX, fasc. 1, pp. 242-243 ; Id., in « Quaderno di Storia Contemporanea » (rivista dell'Isral, Istituto per la storia della resistenza e della società contemporanea in provincia di Alessandria Carlo Gilardenghi), 67, 2020, pp. 304-306 ; B. Quaranta,  Le origini piemontesi del liberalismo italiano, in « La Stampa », 2 settembre 2020, p. 25 ; F. Perfetti, Badini Confalonieri, ritratto di famiglia di liberali piemontesi, in « Il Giornale », 8 settembre 2020, p. 25 ; B. Quaranta, Badini Confalonieri e i liberali piemontesi, in « La voce e il tempo » (Torino), 20 settembre 2020, p. 17.
Una presentazione del volume (di 11 min. 48) si può vedere ed ascoltare al link: https://www.youtube.com/watch?v=CIMHSbWJ7Ww

In occasione dell’imminente uscita degli "Scritti sull'agricoltura e il territorio" di Luigi Einaudi a cura di Alberto Giordano (volume pubblicato nell'ambito dell’Edizione nazionale degli scritti di Luigi Einaudi) ne discuteranno insieme con il curatore l'ambasciatore Luigi R. Einaudi e il ceo dei "Poderi Einaudi" Matteo Sardagna Einaudi

This book charts ideas European intellectuals (mostly from Great Britain, France, Germany and Italy) put forward to solve the problem of war during the first half of the twentieth century: a period that began with the Anglo-Boer war and that ended with the explosion of the atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki. Such ideas do not belong to a homogeneous tradition of thought, but can be understood as a unique discourse that takes different characteristics according to the point of view of each author and of the specific historical situation.

Per celebrare i 150 anni dalla nascita di Gaetano De Sanctis, si propone una ricostruzione dell'attività che lo storico svolse da senatore a vita (nominato da Luigi Einaudi nel 1950). Si pubblicano qui, per la prima volta integralmente, gli appunti preparatori di alcuni dei discorsi tenuti in aula: De Sanctis li aveva dettati all'allievo Silvio Accame che fu uno dei suoi collaboratori più assidui, nonché erede del corposo fondo personale. Si analizzano inoltre i documenti del fascicolo personale del senatore De Sanctis, ora consultabile grazie a una recente direttiva della Commissione per la biblioteca e l'archivio storico del Senato della Repubblica.

Quale Italia costruire dopo il fascismo ? Un'Italia democratica, certo: ma quante e quali immagini di democrazia circolavano nelle famiglie politico-culturali e politico-partitiche nel periodo di transizione dal fascismo alla Repubblica, appunto tra l'estate del 1943 e l'estate del 1946? E ancora, in quale clima politico-culturale e con quali coordinate teoriche e bagaglio ideologico si giunse alla vigilia dell'elezione di quell'assemblea che avrebbe deciso forme e contenuti della Carta fondamentale su cui edificare il nuovo sistema politico, istituzionale e sociale, dell'Italia del dopo-guerra? In particolare il fuoco della nostra analisi sarà con-centrato sul modo in cui i diversi intellettuali o le riviste di cultura politica valutarono il concetto di democrazia in quel triennio di transizione istituzionale. In questa ampia ricerca scorrono le principali famiglie politiche, con le relative sfumature inter-ne: dalla prospettiva rivoluzionaria marxista alla cultura liberale e antitotaliaria, dal modello cristiano-democratico a quello azionista, rigorosamente antifascista, fino alle culture "minori", ma non meno importanti, come la sinistra cristiana o il qualunquismo. Da questo fecondo dibattito nacque la Costituzione e da lì partì la nuova Italia. Questa ricerca ci può fare meglio capire i punti di forza, quelli di incertezza, o addirittura di crisi, che la società italiana ha mostrato nei decenni successivi.

The paper aims to address the following two questions: what kind of discourse is that which attempt to found or defend the autonomy or the boundaries of a discipline? Why do such discourses tend to turn into normative, dogmatic-excommunicating discourses between disciplines, schools or scholars? I will argue that an adequate answer may be found if we conceive disciplines as dogmatics, where such discourses often take the form of a discourse on the foundation of a discipline, a foundation in the name of which the scholar speaks and with which he/she entertains an identity relationship. To this purpose I will re-examine the methodological discourses of (and debates between) Pareto, Croce and Einaudi on the demarcation issue between philosophy, economics and value-judgments as highly instructive to understand such issues.

Keywords: philosophy, economics, value-judgements, realism, nominalism, economist’s discourse, dogmatics, disciplinary boundaries

JEL Codes: A12, B31, B41, B59

Italian Abstract:
L’articolo persegue un duplice obiettivo: 1) far luce su un aspetto ignoto del pensiero einaudiano: l’esistenza di un paradigma 'narrative' dell’imprenditore; 2) mostrare come e perché tale paradigma: a) è da ricondursi nell’alveo della più ampia riflessione di Einaudi sul buongoverno e la società aperta, b) si staglia all’interno di una feconda tensione tra prudenza e rischio-innovazione, entrambi possibili solo in un contesto istituzionale di tipo liberale. L’imprenditorialità e, in generale, le iniziative aperte al rischio assurgono così a figura di libertà.

English Abstract:
The article has two objectives: 1) to shed light on an unknown aspect of Einaudi's thought: the existence of a 'narrative' paradigm of entrepreneur; 2) show how and why this paradigm: a) must be placed in the context of the broader reflection of Einaudi on good government and open society, b) stands in a fruitful tension between prudence and risk-innovation, both possible only in an institutional-liberal framework. Therefore, entrepreneurship and, in general, initiatives that are open to risk become a figure of freedom.

In this afterword I will try to re-launch the inquiry into the causes of good-bad polity and good-bad relationships between man and society, individual and institutions. Through an analogy between Einaudi’s search for good government and Calvino’s “Invisible cities”, I will sketch an account of the human and invisible foundations – first of all: trust/distrust – of any good-bad polity.

dalla ‘resa senza condizioni’ al trattato di pace…… le radici dell’Italia di oggi

https://www.istitutostudipolitici.it/2021/11/14/il-trattato-di-pace-del-1947-incontro-di-studio-18-novembre-2021/
Un’iniziativa importante dell’ISPG (Istituto Studi Politici Giorgio Galli), che salutiamo con soddisfazione.
Conoscere le radici della nostra storia, in particolare del processo attraverso il quale ha avuto genesi l’Italia repubblicana.
Eventi complessi, che sono riproposti con rara efficacia attraverso interventi autorevoli e filmati d’epoca.
Oltremodo apprezzabile l’approccio equanime con il quale sono trattati argomenti spinosi, associato ad un’aderenza continua e puntuale alle fonti ai documenti ufficiali che hanno determinato il corso degli eventi.

Rubbettino 2020 Luca Tedesco È cosa accertata che fine dell'azione dell'individuo in Einaudi dovesse essere il conseguimento dell'autonomia morale (si rinvia, a titolo esemplificativo, all'assai accurato P. Silvestri, Il liberalismo di Luigi Einaudi o del Buongoverno, Rubbettino, Soveria Mannelli 2008, p. 72). La proprietà diffusa e frazionata, l'articolazione pluralistica della società, l'indipendenza economica, il mercato concorrenziale e quindi la cornice giuridica e istituzionale che garantisse tali condizioni (non essendo sufficiente la mera assenza di coercizione che non avrebbe ad esempio impedito la nascita di monopoli, incompatibili con la libera concorrenza) erano gli strumenti necessari e coerenti con tale opera di perfezionamento spirituale. Se, difatti, come ci ricorda Giancristiano Desiderio, per Einaudi il liberismo non era da intendersi come «principio economico», legge universale (p. 34) ma come strumento di politica economica che, da accertare caso per caso, poteva rivelarsi più adeguato per raggiungere l'obiettivo dettato dal decisore politico, obiettivo non sempre di natura economica (Dei diversi significati del concetto di liberismo economico e dei suoi rapporti con quello di liberalismo, «La Riforma Sociale», marzo-aprile 1931) 1 , cionondimeno, poiché «di fatto ed in via tutt'affatto empirica» nel 1 Premura, d'altronde, di gran parte dei liberisti tra Otto e Novecento fu quella di tenere distinti i piani della scienza economica e della politica economica. «Pareto-ha scritto Cardini-era, nel gruppo del "Giornale degli economisti", il più legato alla tradizione di Ferrara ed ai dogmi relativi alle "armonie sociali", propri a scrittori come Frédéric Bastiat e Gustave d e Molinari. Era stato inoltre da questi autori portato ad identificare il liberismo con un risultato positivo della scienza economica, più che, come era in realtà, con una forma di politica economica» (in A. Cardini, Stato liberale e protezionismo in Italia (1890-1900), il Mulino, Bologna, 1981, pp. 97-98). De Viti de Marco e Pantaleoni, invece, pur convinti sostenitori dei vantaggi del libero scambio, secondo la nota teoria ricardiana dei costi comparati, invitarono sempre a tenere distinto il laissez faire dalla scienza economica. Nel Manuale d'economia politica (Società editrice libraria, Milano, 1906), peraltro, Pareto, differentemente da quanto esposto nel Cours d'économie politique (Rouge, Lausanne, 1896-7), avrebbe affermato la validità della teoria dei costi comparati solo in determinate ipotesi e ammesso che le politiche

Luigi Einaudi counts among the most productive, intelligent, and panoramic intellectuals of the first half of the 20th century. First President of the Italian Republic elected according to the Constitution (1948-1955), a Piedmontese from the little town of Dogliani, he produced a vast output in economics, political science, history, book science. This volume includes many of his writings devoted to agriculture and territory, where his classical liberalism demonstrates its validity first and foremost as/when applied to the Italian agrarian world, at his time still the main entry in Italian economy. PLEASE CLICK ON THE LINK FOR THE FULL TEXT.

Italian Abstract:
Scopo di questo saggio è interrogare il dibattito Croce-Einaudi sul rapporto tra liberismo e liberalismo in termini categoriali: a che cosa pensano quando si riferiscono a ciò che del liberalismo è l’economico, l’etico, il giuridico e/o il politico? Cosa si sta difendendo quando si sostiene l’unità e/o la distinzione e/o la separazione tra liberalismo e liberismo? Qual è la posta in gioco? Tale interrogazione permette di mostrare che: 1) nel dibattito sono in gioco visioni dell’uomo e della libertà; 2) tali “antropologie” sono (a) a monte delle concezioni dell’economico, etico, giuridico e/o politico; (b) fondamentali per chiarificare le diatribe e le incomprensioni che questo dibattito continua ancora ad alimentare. In conclusione si mostrerà che la domanda “qual è il rapporto tra liberismo e liberalismo?”, nasconde un’istanza normativa che rappresenta la vera posta in gioco del dibattito: “quale deve essere il rapporto tra liberismo e liberalismo affinché sia preservata o attualizzata una determinata visione dell’uomo?”.

English Abstract:
The purpose of this essay is to question the debate Croce-Einaudi on the relationship between “liberism and liberalism” in conceptual terms: what they think of when they refer to what is the “economic”, the “ethical”, the “legal” and/or “political” of liberalism? What are they defending when they maintain the unity and/or the distinction and/or the separation between liberism and liberalism? What is at stake? This query allows me to show that: 1) visions of man and freedom are at stake in the debate; 2) such “anthropologies” (a) constitutes the background of their conceptions of the economic, ethical, legal and/or political; (b) clarify the fundamental disputes and misunderstandings that this debate still continues to feed. In conclusion, I show that the question “what is the relationship between liberism and liberalism?” hides a normative instance that represents the true stakes of the debate: “what ought to be the relationship between liberism and liberalism in order to preserve or implement a certain vision of man?”.