Martha C. Nussbaum

The capability approach is one of the most recent paradigms that responds quite a number of questions which has not been satisfactorily dealt with in various fields of social sciences such as development economics, poverty, social choice theory and social justice. As an approach initially developed by Sen and Nussbaum, it claims that the just society is the one where those who have distinct conceptions of the good are able to achieve what they have reason to value. Despite its promising suggestions, there are still some ambiguities in the approach though, such as how to identify valuable beings and doings, in other words, human functionings. Concerning this, Sen argues that valuable functionings are contextual and should be identified by people themselves. On the other hand, Nussbaum takes up a counter-position claiming that people’s preferences are shaped by the social struc- ture, so that we should identify them from an external point of view. This study, based on some empirical facts, claims that people are able to reflect on their disadvan- taged conditions as well as to develop sophisticated de- liberation. Therefore, against to Nussbaum’s paternalist and modernist claim, it underlines epistemological and practical value in paying attention on diverse roles of multifarious contextual constraints that impinge on people’s valuation thorough more sociological, anthro- pological and ethnographic research rather than igno- ring people’s own valuations.

Vulnerabilità nella filosofia sociale di M. C. Nussbaum (Alessandro Pizzo) Essere animali vulnerabili Vivere nel mondo significa esperire il timore per la propria condizione umana, esposta a inedite e costanti minacce. In questo contesto, trovo stimolante la riflessione di Martha Nussbaum la quale, appunto, prende le mosse dalla concretezza storica che viviamo al fine di dare risposte ai bisogni dell'uomo moderno, sempre più esposto a rischi per la propria limitatezza. Il mondo moderno, detto altrimenti, esalta, in negativo, la finitudine umana, aumentando in maniera esponenziale le naturali occasioni di difficoltà per la nostra vulnerabilità. Ora saper leggere in maniera efficace i concreti bisogni umani significa conoscere quel di cui ha davvero bisogno l'essere umano, e, di conseguenza, anche come promuovere in maniera adeguata lo sviluppo personale, coniugando capacità, occasioni e possibilità. Tuttavia, il mondo è diseguale, non è affatto il migliore dei mondi possibili e genera spesso ingiustizia, difficoltà, all'esercizio della libertà personale. D'altra parte, nessuno vive da solo, le esistenze degli uomini sono " legate " in maniera che la vita di ciascuno ha effetti sulle vite di tutti gli altri. Una società si caratterizza proprio per la connessione sociale tra i suoi membri e per i rapporti tra gli attori che operano in società. Misurarsi con questi scenari significa porsi in un'ottica diversa rispetto al passato, significa confrontarsi con livelli diversi di problematiche inerenti al rapporto tra libertà e diritti dei singoli, e dare una versione per così dire aggiornata alla dignitas umana. Muovendosi all'interno di questo scenario e nella concreta tensione storica che attraversiamo, Nussbaum formula una filosofia sociale che cerca di accordare in maniera innovativa la libertà personale con la giustizia, la diversità di cui ciascuno è, per parte propria, naturale portatore, in termini di talenti e possibilità di realizzazione, con un equo sviluppo nella differenza delle condizioni di partenza, nei differenti stati personali e sociali. Punto di partenza è il nesso tra pensiero e base materiale dello stesso. Come sostiene la Marzano, l'essere umano è una persona incarnata 1 , l'uomo esiste in stretta relazione con la sua dimensione materiale, ossia la corporeità, il possesso di un corpo 2. È nel corpo e tramite di esso che ciascuno vive ed entra in relazione con gli altri 3. L'entrata in rapporto con altri corpi, pone il problema dello straniero, vale a dire della percezione sociale di altri come noi, di altri stranieri che sono come noi 4. Essendo a noi estranei, gli stranieri generano smarrimento, vale a dire una sensazione di non sapere che cosa fare e cosa aspettarci. Evitare il contatto diviene, allora, l'unica ancora di salvezza, l'unico rimedio al timore, al disagio, allo smarrimento. Tuttavia, però, proprio l'evitamento del contatto con gli stranieri umani genera una scissione tra spazio fisico, ovvero l'essere presenti noi e gli stranieri nel medesimo luogo reale, e spazio sociale, ovvero il contatto tra diversi attori sociali all'interno del medesimo spazio fisico. Attraverso la misteriosa arte del non – incontro, lo straniero viene relegato sullo sfondo dello spazio fisico, non cessa di esistere, ma evita la problematicità del contatto, dell'entrare in relazione, del dover condividere il medesimo spazio sociale. Divenir stranieri è solamente il correlato sociale di una condizione storica più generale secondo la quale viene spezzato il classico legame tra identità personale e destino futuro. In altri termini, la modernità reca con sé questo aspetto tragicamente ansiogeno e preoccupante: nessun assetto futuro della propria esistenza può venir considerato ed atteso come definitivo. Viviamo nel buio del postmoderno, vale a dire in un'epoca rispetto alla quale sembrano non trasparire elementi rassicuranti circa il futuro e dove le generazioni umane, dalle più giovani alle più anziane, «devono combattere per qualcosa, e questo si chiama «insicurezza»» 5 , e che comporta la divisione sociale, l'emarginazione del " diverso " , dello straniero. Questo scenario globale cozza direttamente con l'idea concorrente di dignità umana secondo la quale, proprio all'esatto contrario, ciascun essere umano merita considerazione e rispetto in quanto tale, e non perché facente parte di quel gruppo o di quella comunità o gruppo sociale. Al timore e al rifiuto dell'umanità, Nussbaum oppone il riconoscimento dell'eguale dignità per ciascun essere umano. Ritengo che tale proposta ruoti attorno a tre colonne portanti che mi permetto di riassumere brevemente: 1) dignità; 2) equità; 3) potenzialità. Una persona degna è, sotto ciascun punto di vista, una persona che conduce un'esistenza con una qualità degna. Nussbaum scarta la mera sussistenza dei singoli per optare nella direzione di una coltivazione di sé che raggiunga dati livelli qualitativi assenti in partenza. Qui entra in gioco

Martha Nussbaum (1947), visibiliza una crisis que hasta el momento estaba desapercibida y que afecta directamente a la democracia. A la que ella llama “la crisis mundial en materia de educación”. Retoma aspectos actuales de la crisis que vive la democracia y el modelo de desarrollo de crecimiento económico que está en tendencia. Frente a esto, lo que propone la profesora es desarrollar Estados que vivan una democracia fundada en el respeto de los derechos fundamentales y las libertades básicas. Forjando el nuevo modelo de desarrollo humano, en donde la educación en artes y humanidades tiene total protagonismo en su función de fomentar en los ciudadanos, aptitudes o capacidades mínimas para su desempeño democrático, y desde una perspectiva mundial.
Este ensayo pretende dar un breve repaso sobre la importancia de la educación en artes y humanidades en la vida democrática y desde el modelo de desarrollo humano propuesto por Martha Nussbaum. El pensamiento de la profesora es extenso y de aporte significativo, por lo que el objetivo de este ensayo no es agotar o plasmar totalmente su propuesta, sino más bien, llama al lector a un primer vistazo desde el que puede acercarse a las obras de la filósofa. 
Anuncio de una crisis
Una crisis silenciosa e inadvertida es anunciada por Martha Nussbaum de forma amplia: la “crisis mundial de la educación” (2010: 20). Parte haciendo un análisis de la realidad mundial que muestra el interés notable de los Estados por promover y apoyar todo proyecto - en este caso de educación - que asegure la renta y el lucro. Esto sin pensar en el bien de la democracia en las sociedades a nivel mundial. Nussbaum sentencia por ello: “Sedientos de dinero, los Estados nacionales y sus sistemas de educación están descartando sin advertirlo ciertas aptitudes que son necesarias para mantener viva la democracia” (2010: 20).  Entonces, Martha Nussbaum se plantea un objetivo claro: denunciar la crisis que viven las humanidades y como consecuencia el daño que esto está provocando en nuestras democracias (Jiménez, 2011). 
Nussbaum se refiere precisamente a la tendencia mundial -en todos los niveles de educación- de retirar los programas de artes y humanidades por considerarles poco competitivas en el mercado y con poca capacidad para generar renta. En todo caso, incluso las ciencias están perdiendo sus aspectos humanísticos como “… la imaginación, la creatividad y la rigurosidad en el pensamiento crítico”, pues la tendencia también se dirige a buscar este ánimo de lucro a corto plazo, es decir, un pensamiento más inmediato (Nussbaum, 2010: 20). 
Esto afecta de manera fundamental a la vida democrática, pues se limita la posibilidad de fomentar en los ciudadanos las capacidades que precisamente, se espera sean desarrolladas mediante la educación en artes y humanidades (Nussbaum, 2010). Sin embargo, la propuesta de la profesora no es que la ciencia y la técnica sean innecesarias, ni mucho menos desplazarlas, sino más bien rescatar aquellos aportes de las artes y las humanidades que están en peligro (Jiménez, 2010).
Así mismo, a parecer de Jiménez, lo que Nussbaum manifiesta es que “… la crisis democrática que enfrentan hoy la mayoría de los Estados, en distintos ámbitos, no es sino la crisis de las condiciones de posibilidad de la democracia, y no solo una mera crisis institucional” (2011: 298). En este sentido, la opción para rescatar esta democracia no es una solución meramente técnica, sino una propuesta que se encamine de manera profunda a promover ciudadanos con aptitudes suficientes para la vida democrática, formada en base a la enseñanza de las artes y humanidades.

The institution of public intellectualism in the democratic societies has been a great ‘conscience-creator and shaper’. First, Public Intellectualism helps in consolidating the local aspirations and beliefs that guides the society and political society to ‘govern’ constructively. Secondly, it helps to bring changes in the ‘non-accommodative’ attitudes and aspirations of people and establishes an ‘informed-debate’ over the issues of common-concern.
The proposed paper aims to examine Martha Nussbaum’s efforts to overcome the crises of humanity as explicated in her two seminal texts - Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (Cambridge: Harvard University Press, 1997) & Not for Profit: Why Democracy Needs the Humanities. (New Jersey: Princeton University Press, 2010. Nussbaum asserts that science and technology can lead a democratic country to economic advancement; but to make it qualitative and comprehensive living, it is imperative to create a decent world culture which is possible by extensive study of humanities.
The last section of the paper attempts to critically evaluate the functioning of ‘public-intellectualism’ in India in recent past. The research method used in the paper is qualitative, normative and historical in nature.

Martha Nussbaum attempts to improve the clarity of the obscure talk of feminists and conservatives about objectification in connection with sexual matters. Her discussion is a substantial improvement. However, it is inconsistent and opaque, and she continues to apply the pejorative term ‘objectification’ to activities which she herself admits are morally unproblematic and which may even be a joyous part of life. I explain the deficiencies in Nussbaum’s discussion, including the fact that she does not notice the one way of objectification that seems inherently problematic, and I show that casual sex, prostitution and pornography are normally not morally problematic even while they exhibit some of Nussbaum’s ways of objectification. The term ‘objectification’ should be eschewed because it is a barrier to clear thinking.

El artículo aborda el potencial que ofrece la filosofía para la renovación de los presupuestos críticos manejados por la teoría literaria indagando en dos aspectos fundamentales. Por un lado, cuestiona que la identificación de la filosofía con la literatura auspiciada por la deconstrucción excluya otras formas de relación entre sus respectivos ámbitos competenciales. Por el otro, propone una forma de hacer productiva la filosofía para la teoría que pasa no tanto por la ampliación de los referentes textuales ya consagrados por la poética como por la plena exploración de sus contextos originales. En lugar de promover la especulación en torno a nuevas referencias filosóficas, se trata de devolver esas referencias a sus entornos textuales de procedencia para obtener nuevas implicaciones de antiguas formulaciones teóricas.

En este artículo analizaré algunos aspectos de la teoría de las emociones políticas de Martha Nussbaum y presentaré una interpretación del problema de la motivación y su relación con di-chas emociones. En lo que sigue defenderé dos tesis: i) Nussbaum apela a una idea de narración para explicar el fenómeno de la motivación a tra-vés de las emociones y ii) su concepción de la motivación está más cerca de los modelos exter-nalistas y aristotélicos, tal estos como aparecen en la discusión metaética contemporánea. Para mostrar lo anterior, analizaré el caso del patrio-tismo que nuestra autora desarrolla en uno de sus últimos trabajos, Emociones políticas.

"Prospérité" traduit l'anglais "Human Flourishing". Nussbaum hérite cette catégorie d'un débat très ancien, qui remonte jusqu'à Aristote. Elle interprète la catégorie aristotélicienne d'eudaimonía sur la base d'une équivalence: bien vivre équivaut à bien faire. Le fondement de la vie bonne et heureuse est l'agir, sans lequel le bonheur serait un concept vide. L'article fournit d'abord une biographie intellectuelle de l'Auteure, afin d'identifier sa formation, ses sensibilités et l'évolution générale de sa pensée. Le deuxième pas consiste à préciser la notion de prospérité, sa genèse, son fondement et sa fonction dans la pensée de Nussbaum. La notion de "human flourishing" n'est pas abordée directement par l'Auteure, qui s'en sert néanmoins de façon récurrente et dans des nombreux écrits. L'on aboutira enfin à une compréhension plus profonde de la notion et de ses limites, notamment dans une clef anthropologique.

Drawing off of the writings of Rabbi Jonathan Sacks and Professor Martha C. Nussbaum, I discuss in short the humanistic and religious benefits of cultivating a literary imagination, and the need for developing empathy to help meet the ongoing leadership challenges of our time.

Martha C. Nussbaum is internationally renowned for being one of the leading moral and political philosophers of our time, and is highly regarded for her work on the role of the emotions in moral and political reasoning. In this interview, in dialogue with her interlocutors, she discusses her work over the past four decades, and gives insights into her book in progress on opera and its relationship to liberal political ideals, The Republic of Love. In addition to declaring her love of Italian culture, she clarifies her stance on some contemporary issues, including the controversy on sex and gender, animal rights, the relationship between philosophy and natural sciences, and the importance of liberal arts and ancient Greek and Roman philosophy.

In questo saggio, intendo considerare come dovremmo valutare le politiche di tutela dell'ambiente quando entrano in conflitto con gli obiettivi economici e con quelle attività produttive che svolgono un ruolo chiave nel favorire il benessere umano. Nell'affrontare questa questione, sostengo che dovremmo ponderare gli obiettivi della politica in rapporto all'impatto delle capacità umane sulle risorse ambientali e sulle condizioni ecologiche che consentono alle persone di fare cose diverse e di essere identità diverse. Per giustificare e sviluppare questo approccio di valutazione degli obiettivi politici in materia ambientale, in contrapposizione alla teoria della giustizia di Rawls, mi baso sulla «teoria dell'approccio delle capacità» sviluppata da Martha Nussbaum.

In the recent book Aging Thoughtfully Martha Nussbaum argues that a universal pension age—common in many European countries, while abolished in the US and Australia—is a central form of harmful discrimination against aging people.1 The claim is striking in the way it attacks something that many people perceive as a pillar of the equitable northern European welfare state. I scrutinize her arguments for this, and her thoughts about social security and the right to a retirement pension, and argue that a universal right to continue at work may have complex negative consequences for the kind of welfare system that Nussbaum favors, where a broad range of human capabilities can be promoted for all citizens.

This article aims to discuss questions about dignity and children with
cognitive disabilities (named mental retardation in ICD-10), with questions about inclusive or segregated education. In the first part of the article we discuss theoretical approaches to dignity. Traditional understandings of dignity are based in enlightenment humanism with its focus on autonomy and reason, or on dignity achieved through the cultivation of virtues. We discuss different approaches to inclusive notions of dignity. First, we discuss approaches that take their point
of departure in vulnerability, and mutuality in human relationships, exemplified by Eva Kittay, Alasdair MacIntyre, and Martha Nussbaum. Subsequently, we present approaches that emphasize the singularity of the human being and upholding human rights as the basis for human dignity, exemplified by Avishai Margalit and Julia Kristeva. In the second part of the article, we discuss how five experienced teachers speak about dignity and pedagogical practice with children with cognitive disabilities. We point to how both integrated and segregated practices
in schools are justified in and may be connected to different theories of dignity.