Mojos

Análisis del censo de un fragmento urbano de la ciudad de Cochabamba en1844. Se obtiene información de cómo era la vida de los habitantes de la ciudad en ese tiempo a través del estudio de sus ocupaciones, de los sesgos de segregación racial y de como era la vida en las casas de vecindad o conventillo. Se identifican a los personajes que dinamizaban la economía urbana, es decir: costureras e hilanderas.

Análisis de la vida urbana en Cochabamba en la primera mitad del siglo XIX a través de los resultados del censo (1844) de un sector urbano. Se estudia la manera como habitaban, trabajaban y se caracterizaban los habitantes de la ciudad en esa época. Contiene un análisis de las casas de vecindad (conventillos) y los principales protagonistas de la economía: costureras e hilanderas.

El objetivo de este trabajo es el estudio de las acciones llevadas a cabo por este líder indígena mediante su uso de la condición de ciudadano, para tomar parte de los entramados de poder surgidos con la imposición del orden liberal en los Llanos de Mojos y, a su vez, mantener la centralidad de la élite nativa trinitaria en los espacios institucionales y los ámbitos socioeconómicos durante el inicial proceso de construcción nacional.

Mojos is a research frontier where scant archaeological investigation has been conducted compared to, say, Syria or the Yucatan Peninsula, whose areas are similar. Mojos is a fascinating test case to understand relationships between politics and economics in the Amazon basin over the long term. Because of its location between the Xingu, middle Amazon and Andes, Mojos is also relevant to discussions of cultural history and the movement of groups of people across the continent. Finally, study of the region’s landscapes shows how pre-Columbian peoples acted on their understanding of the relationship between nature and culture to build their environment. This chapter reviews the physical and human geography of Mojos, describes previous archaeological research, and then discusses political and social organization, analyses of interregional contacts, and the creation of anthropogenic landscapes.

WPROWADZENIE
Rozważania podjęte w niniejszej pracy dyplomowej dotyczą przenikania się dwóch zjawisk towarzyszących człowiekowi od zarania dziejów na całym świecie – muzyki i religii. Muzyką, nad którą pochyla się autorka jest blues – z jednej strony wypadkowa przygnębiającej i dramatycznej historii niewolnictwa wraz ze wszystkimi jej kolejami losu, obyczajowości Europejczyków i Kreoli, a przede wszystkim bagażu kulturowego przywiezionego z Afryki Zachodniej. Z drugiej strony, blues uznawany jest za prekursora współczesnej muzyki rozrywkowej, w tym jazzu, co czyni ów gatunek istotnym obszarem badań, ergo,  wartym sięgania do jego źródeł. Jednym z elementów często pomijanym,
lub lekceważonym, a absolutnie wpisującym się w genezę bluesa jest wrodzona duchowość Czarnych, która poprzez przeniesienie systemu wierzeń zachodnioafrykańskich
na amerykańską ziemię, doprowadziła do wykrystalizowania się kultu znanego jako Voodoo (lub Hoodoo). Na tymże gruncie muzyka uprawiana była od samego początku i miała fundamentalne znaczenie zacieśniające więzy społeczno-kulturowe.
W pierwszym rozdziale autorka zwięźle przedstawi historię kolonizacji rozpoczynającej się u schyłku XV wieku, obejmując rozważaniami także handel, charakterystykę poszczególnych kolonii, oraz warunki niewolniczej egzystencji.
Ma to na celu ukazanie wpływu czynników takich jak narodowość, postawa, wartości,
czy nawet wyznanie kolonizatorów na ukształtowanie statusu niewolnika, stopnia jego asymilacji, a także humanitarność prawa i metod stosowanych wobec niego. W rezultacie, czytelnik ma możliwość zgłębienia i zrozumienia okoliczności kulturotwórczych
w poszczególnych koloniach.
W rozdziale drugim autorka opisze genezę oraz naturę gatunków muzycznych rodzących się i rozwijających w koloniach zarówno jako rezultat twórczości Białych,
jak i Czarnych, a także wynikającej ze zderzenia tych dwóch światów wrażliwości, muzykalności, a przy tym też kultury i religii. Czytelnik pozna charakterystykę głównych plemion, z których pochodzili niewolnicy, oraz szczególne cechy muzyki Afryki Zachodniej. W końcu, przybliżona zostanie geneza samego bluesa – jego historia, typy, formuła
i specyfika. Zakłada to uzmysłowienie korelacji pomiędzy sposobem życia oraz traktowania niewolników w poszczególnych koloniach, a muzyką wokalną, która powstawała na ich terenach, a w końcu, i przede wszystkim, jak doszło do ostatecznego ukształtowania się bluesa. Ponadto, przybliżone gatunki muzyczne i (także towarzyszące im) zachowania religijne pokażą jak wiele niespodzianek i tajemnic kryje psychika ludzka, gdy pozwoli się jej na wolność ekspresji, wyzwolenie z więzów narzuconych, niejednokrotnie przestarzałych schematów, pragnienie i otwarcie na kontakt ze światem ducha, a także to, że występują niezależnie od rasy, wiary czy przekonań.
Trzeci rozdział skupi się na ukazaniu realnego oblicza i faktów dotyczących Voodoo, oraz jego bezpośrednich związków z białą kulturą. Najpierw czytelnik zostanie zapoznany z burzliwą historią, specyfiką geograficzną i społeczną Nowego Orleanu,
a następnie rodowodem kontrowersyjnego kultu, który, pomimo dzisiejszej komercjalizacji
i demonizacji, stanowił grunt umożliwiający kulturze zachodnioafrykańskiej na przetrwanie pomimo przesiedlenia, zniewolenia i usilnych prób jej wykorzenienia przez kolonistów. Opisane zostaną również praktyki rytualne oraz muzyczne pozostające z sobą w ścisłej relacji.
W ostatnim rozdziale autorka poddaje analizie przykłady bluesowej twórczości osadzonej w kręgu kultury Voodoo, zarówno pod kątem liryki, jak i warstwy wykonawczej, wokalnej oraz instrumentalnej. Najpierw, pokrótce przedstawione zostaną relacje między kwestiami omówionymi w poprzednich rozdziałach, a następnie czytelnik będzie miał okazję zapoznać się z odcieniami bluesa, o których wspomina się rzadko, lub wcale. Przytoczeni zostaną legendarni już wykonawcy i klasyczne przykłady pieśni z gatunku nazywanego Voodoo Blues. Argumentem przemawiającym za uznaniem takiej nomenklatury jest, oprócz tematyki i pochodzenia, fakt, że w wyniku poszukiwań naukowych autorka spotkała się
z mnogością materiałów opisujących to zjawisko, oraz skalę muzyczną znaną jako voodoo blues scale.

En 1668 Julián de Aller SJ, dejó el rectorado de la Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca con la misión de internarse en la zona selvática de los llanos de Mojos. Allí, el Padre Aller hizo las primeras descripciones breves de la región, efectuó los primeros bautismos y elaboró un arte y vocabulario de la lengua local. Aquel ingreso de 1668 inició la conquista espiritual en los llanos Mojos, donde se fundaron reducciones jesuíticas en el siglo XVII y XVIII.

Diferenças ecológicas entre os ambientes de várzea e terra firme (terra para agricultura, acesso aos recursos ribeirinhos e navegação) têm apoiado interpretações dos povos de terra firme como horticultores de coivara semi-sedentários, que nunca desenvolveram complexas instituições sociais ou cultura materialelaborada. Esse artigo desafia essa posição, ao reportar a existência de centenas de estruturas de terra perfeitamente geométricas erigidas por populações pré-colombianas nos solos argilosos da Amazônia ocidental, no Estado do Acre e adjacências. Os geoglifos, como estão sendo chamados, indicam uma população expressiva, organizada regionalmente, vivendo por centenas de anos em um habitat que foi uma vez considerado como inadequado para sustentar complexidade social. Levantando algumas hipóteses sobre os construtores de geoglifos, os autores argumentam por uma revisão do modelo ecológico à luz das novas evidências.

La historia de los llanos de Mojos, en la Amazonía boliviana, suele ser asociada con las misiones que la Compañía de Jesús estableció en la región entre 1682 y 1768, entre los indígenas que hoy conocemos como mojeños. Pero hubo un tiempo en el que el nombre de Mojos o Moxos revestía otros significados bien diferentes. En los albores de la conquista española, como sinónimo de Paititi, El Dorado y demás tierras ricas ocultas en la selva, Moxos desató la imaginación y la codicia de exploradores de todo calibre que fueron los primeros europeos en penetrar a la región; como gentilicio, Moxos era el nombre de hasta cuatro grupos diferentes repartidos entre el norte de La Paz, el Alto Beni, las sabanas inundables del Mamoré e incluso Rondonia y Mato Grosso en Brasil.
Este volumen reúne documentos sobre este Moxos poco conocido: el Moxos de antes de las misiones, el Moxos antes de Moxos. Escalonados entre 1560 y 1690, ofrecen un compendio de los conocimientos españoles sobre la región y sus habitantes, sobre las penosas tentativas de exploración que acabaron en muertes, enfermedades, motines y locuras, hasta que la presencia jesuita inscriba a los llanos de Moxos en la historia conocida.

Diferencas ecologicas entre os ambientes de varzea e terra firme (terra paraagricultura, acesso aos recursos ribeirinhos e navegacao) tem apoiado interpretacoes dos povos de terra firme como horticultores de coivara semi-sedentarios, que nunca desenvolveram complexas instituicoes sociais ou cultura material elaborada. Esse artigo desafia essa posicao, ao reportar a existencia de centenas de estruturas de terra perfeitamente geometricas erigidas por populacoes pre-colombianas nos solos argilosos da Amazonia ocidental, no Estado do Acre e adjacencias. Os geoglifos, como estao sendo chamados, indicam uma populacao expressiva, organizada regionalmente, vivendo por centenas de anos em um habitat que foi uma vez considerado como inadequado para sustentar complexidade social. Levantando algumas hipoteses sobre os construtores de geoglifos, os autores argumentam por uma revisao do modelo ecologico a luz das novas evidencias.

Resumo: Nesta curta introdução apresenta-se uma breve contextualização da Arqueometria e um breve relato da realização, atividades e trabalhos apresentados no V Congresso Latino-Americano de Arqueometria (V CLA). Mostra-se quantitativamente as origens dos diferentes trabalhos apresentados (no contexto de seus países), suas áreas de concentração dentro da Arqueometria e as técnicas analíticas empregadas. Comenta-se brevemente, ao final, os trabalhos publicados neste dossiê temático, dentro da presente edição da revista Cadernos do LEPAARQ.

RESUMO:
O objetivo do estudo era de reconhecer os locais de ocupação pretérita em área no Município de Caxias do sul, no sentido de possibilitar a ocupação da área para um condomínio (Alfaville) e o estudo efetivamente cumpriu seus objetivos. A área foi trabalhada em sua totalidade e no momento de deslocamento para o interior da mesma foi possível identificar um sítio oficina lítica que deve receber a devida proteção. Para este sítio sugerimos e conservação in loco do mesmo, pois são blocos de basalto vermelho que estão compondo no terreno uma área que não afetará a ocupação total da área do empreendimento.
ABSTRACT:
The objective was to recognize the local area in bygone occupation in the city of Caxias do Sul, in order to allow the occupation of the area for a condominium (Alfaville) of study effectively fulfill their goals. The area was worked out in its entirety and at the time of transfer to the inside of it was possible to identify a lithic workshop site that should be given due protection. For this site and suggest conservation in the same spot as they are basalt stones that are red writing on the ground an area that will not affect the total occupation of the development area.

Mobil gazetecilik, gazetecilerin haber üretim süreçlerinde tamamen mobil ve özerk oldukları yenilikçi bir haber verme pratiği olarak medya sektöründe hızla büyüyen bir eğilimdir. Bu araştırma Türkiye’de profesyonel mobil gazetecilerin deneyimleri ve perspektiflerini odak noktasına alarak mobil gazetecilik pratiğinin olanaklarını, sınırlılıklarını ve gazetecilerin motivasyonlarını incelemektedir. Araştırma boyunca “mobil gazeteci” kavramı, bir haber paketini oluşturmak için akıllı telefonları ile diğer yardımcı mobil cihazları kullanan ve genellikle tek başına çalışan profesyonel gazeteciyi tanımlamak için kullanılmıştır. Araştırmada derinlemesine görüşme yöntem ve tekniği uygulanarak 6 profesyonel mobil gazeteci ile görüşülmüştür. Derinlemesine görüşmelerden elde edilen nitel verilerin analizi, mobil gazetecilik pratiğinin gazeteciler için bir zorunluluk veya ihtiyaç olarak ortaya çıktığını göstermektedir. Yalnız çalışma eğiliminde olan, teknolojik açıdan usta ve haber paketini tek başına hazırlayabilen mobil gazetecilerin Türkiye’de yaygınlaşması medya sektörünün beklentileriyle doğru orantılıdır. Mobil gazetecilik pratiğinin en önemli avantajının ise gazetecilik uygulamalarına getirdiği esneklik/hız, haber sahasına erişilebilirliği arttırması ve özerk çalışabilme olduğu tespit edilmiştir. Bununla birlikte mobil cihazların teknik yetersizlikleri, iş yükünün getirdiği stres ve mesleki profesyonelliğin sorgulanması temel sorunları oluşturmaktadır. Gazeteciliğin “mobil” hali; dağıtım tekelinin, büyük medya gruplarının, yüksek prodüksiyon maliyetlerinin üzerinden atlayarak sadece bir cep telefonuyla hepsinin toplamı kadar etki yaratabilmektedir. Araştırmanın bulguları da göstermektedir ki mobil gazeteciliğin düşük maliyeti ve sağladığı kolaylıklar tekelleşmeye karşı bağımsız gazetecilere alan açmakta ve gazetecilik faaliyetlerini demokratikleştirmektedir. Bu demokratikleşme profesyonelliğin azalması anlamına gelmemektedir. Aksine bu kısıtlı imkânlarla yapılan gazetecilik hem ilkesel olarak daha yüksek bir gazetecilik motivasyonu gerektirmekte hem de gazeteciliğin niteliğine ilişkin devamlı bir gelişim beklentisini de içinde taşımaktadır.

In the current studies of world prehistory, the appearance of
roads and roads systems is associated with the formation of chiefdoms,
states and early empires. In some cases it has been a question of
hierarchical or heterarchical confederations of chiefdoms or states
sharing a common religious or/and political ideology. The connection
between complex societies and roads is not universal, but it is at least
very general. Paths and tracks may have been enough for general
movements of people, goods, ideas and messages, especially in
societies without draft animals. Nevertheless, a high population density
and a sedentary life have often led to the differentiation of social
organization and to competition for power and prestige. Monumental
earthworks and architecture are symbols of power when building
cultural landscapes. In South America, the ancient Inca road system
is well known for its enormous capacity to move armies, people,
goods and messages in the 15th and 16th centuries. Nevertheless, less
known are ancient roads and causeways in Amazonian regions, even
though some of them were documented as early as the 16th and 17th
centuries. Starting from archaeological research conducted by Erland
Nordenskiöld in the Bolivian Mojos in the 1910s, a new generation
of archaeologists has paid more attention to the topic since then.
Currently in the Bolivian Mojos, Baures, the Brazilian Xingú territory,
and the Venezuelan Llanos ancient causeways and roads are dated,
starting mainly from the second half of the first millennium. Also in the
Upper Purús, ca. 25% of geoglyph-type earthwork sites include roads.
In this article we present the results of our excavations realized in the
geoglyph sites of Tequinho, Fazenda Colorada, Jacó Sá and Severino
Calazans in the Brazilian State of Acre and in the site of Cruzeirinho
in the Brazilian State of Amazonas. So far, more than 500 geoglyphs
have been registered. Our current radiocarbon dates demonstrate that
in the Tequinho site the first roads were constructed at the turn of
Current Era, 63 calBC (95.4%) 124 calAD. In the Fazenda Atlântica
site, the first roads may even be somewhat older: the site is dated 200
calBC 200 (95.4%) 327 calAD. The roads were up to 100 meters wide
entering these sacred structures. At the moment, we have not detected
many settlements or many cemeteries near geoglyph sites; instead,
our archaeological evidence indicates ceremonial use of these sites
and heavy feasting. Thus, these first roads were undoubtedly built for
religious purposes in order to control ceremonial movements of people
and goods among the chiefdoms that shared a common ideology. It
seems that the generalized construction of geoglyph ended ca. 900
calAD, but even later on new mound settlements were constructed on
the same sites, while some sites maintained their purely ceremonial
status. The system of roads was collectively maintained until the end
of the 19th century, when Colonel Labre walked along these “good
roads” from the Orthon River to the Acre River in 1889. He also
observed temples with geometrical idols of gods. According to him:
“although they have ‘medicine-men’ charged with religious duties and
remaining celibates, the chief is nevertheless pontifex of the church.”
This may indicate a very long tradition in which the power structure
of the political, religious and road systems was maintained among this
poorly-known ancient civilization, probably formed of small chiefdoms
that were confederated and competed in ceremonial feastings.

In this paper we present new data on the precolumbian geometric ditched enclosures identified in Acre State, western Amazonia, Brazil. Remote sensing and ground survey have revealed 281 earthworks, located mainly on the edges of high plateaus overlooking the river valleys drained by the southeastern tributaries of the Upper Purus River. Excavations have shown that the few existing cultural materials are concentrated on the slopes and in the bottoms of the ditches, as well as on small mounds that were likely remains of houses, whereas the central, flat enclosed areas lack major archaeological features. New radiocarbon dates place the initial stage of earthwork construction as early as ca. 2000 B.P. We suggest that the building of these geometric earthworks may have been a regionally shared phenomenon, especially among the Arawak and the Tacana peoples, who used them for special gatherings, religious activities, and, in some cases, as village sites.

Robert Johnson è una delle figure più misteriose del panorama blues di inizio Novecento. Spesso il suo nome è stato associato al faustiano patto col Diavolo a causa di scarsi dati biografici e leggende basate sui testi delle sue canzoni. Nei prossimi capitoli verranno analizzati quattro dei ventinove brani di Johnson per tentare di smentire queste credenze.  Per comprendere fino in fondo i testi e la musica di Johnson è fondamentale analizzare innanzitutto il retroterra culturale di cui era forgiato. Da un lato ci sono le tradizioni africane e dall’altro le concezioni moderne del Nuovo Mondo americano. Due visioni opposte che hanno dato vita a questo particolare tipo di musica, ricca di credenze popolari e nuove paure. È indispensabile esaminare il cammino intrapreso dallo schiavo per giungere alla “cittadinanza”:  questa è la base per comprendere ciò di cui è formato il blues, la musica di questo cittadino schiavo. Smentire le numerose credenze secondo cui Robert Johnson abbia venduto l’anima al Diavolo è lo scopo di questo lavoro. Analizzando le tradizioni religiose dell’Africa occidentale, il periodo storico e il canzoniere Johnsoniano si ricostruirà una visione di Robert Johnson che di demoniaco ha ben poco.

El artículo indaga en los cambios y continuidades en la organización social interna del pueblo indígena mojeño de la Amazonía boliviana a fines del siglo XIX. El análisis cruzado de datos censales con catastros, padrones y peticiones de tierras permite indagar sobre el de las medidas liberales entre este grupo. Se afirma que lejos de ser un grupo homogéneo, cuya incorporación a la sociedad republica supuso las mismas vicisitudes, bajo el término ‘indígena’ existía una gran heterogeneidad social, laboral y patrimonial.

Si la llegada de Internet incorporó notables modificaciones en las
redacciones de los medios de comunicación, las redes sociales han producido
otra revolución dentro del desarrollo digital. Son unas herramientas
indiscutibles de difusión de contenidos pero también una plataforma de trabajo
para el periodista y de feedback con la ciudadanía. Después del impacto de los
blogs, las redes iniciaron una etapa con un nuevo espacio público de debate.
Entre las diversas redes sociales, este estudio selecciona dos como estudio
exploratorio, Twitter e Instagram, para concretar las diferentes dinámicas de
formatos informativos que se desarrollan entre las dos plataformas, así como
las micronarrativas que se impulsan desde ellas. Como conclusión, mientras
Twitter ha realizado una adaptación de géneros informativos a la propia red y
potencia todo tipo de formatos, además de una mayor continuidad informativa,
Instagram es más selectivo en los contenidos y o bien se potencia el valor de la
fotografía o se crean carrusel o cápsulas informativas en vídeo.

El artículo describe los procesos organizativos y de gestión por la titulación de territorios indígenas en el TIPNIS, TIM y Sirionó que dieron lugar a la marcha indígena de 1990. Asimismo realiza un balance del proceso post Marcha hasta 1996, describe los conflictos y el sistemático incumplimiento a los compromisos contraídos por el Estado, los mecanismos solapados para favorecer a los terceros no indígenas pero al mismo tiempo, los esfuerzos de las organizaciones indígenas, instituciones de apoyo y la cooperación para lograr avances en la consolidación de esos derechos.

Este artigo visa apresentar uma síntese das pesquisas arqueologicas realizadas nos sítios com obras de terra em Riberalta e no estado do Acre, na Amazônia Sul-Ocidental. Os sitios nas duas regiões vizinhas foram comparados discutindo seus paralelos e diferenças. Os sítios bolivianos, sendo estruturalmente menos complexos, são interpretados como assentamentos permanentes, enquanto no Acre as obras de terra foram construídas principalmente para fins cerimoniais. A prática da engenharia de terra prevaleceu em Riberalta de 200 a.C. até o Período Colonial. No Acre, a tradição começou mais cedo, ca. 1200 a.C. As populações formativas ocupando estes sítios demonstram o sedentarismo emergente e desenvolvimento organizacional. Além, no Acre,  os povos foram unidos por um sistema ideológico materializado na arquitetura das obras de terra geométricas.

The article discusses the construction of social representations on the Panoan indigenous peoples of Bolivian Amazonia during the rubber boom (late 19th Century and early 20th Century). It is argued that this imagery was neither homogenous nor stable, and that the Pacaguara, Chacobo and Caripuna were portrayed in multiple ways by their observers.

¿Escribían los pueblos indígenas del Mojos precolonial? - Registros en caña, piedra, cerámica, cuentos, paisajes e idioma. "Es tal que, en la antigüedad los mojeños nituco ahumerucò escribían en nuchumi, relatos o paisajes y estos auhimerucó ayudaban a  nuponerechö ."

Amazonian earthworks have a variety of forms and sizes, and are found in different geographical and ecological locations, indicating separate time periods, distinct cultural affiliations, and diverse functions. Because research on pre-Columbian earthworks has only recently begun, a number of basic questions concerning the function and chronology of these structures, and the ethno-cultural and socio-political relationships of the societies who created them still remain unanswered. The main aim of this dissertation, consisting of four peer-reviewed articles and a synthesis paper, is to build new knowledge and expand on the existing, but still noticeably sparse, data on the region's pre-Columbian earthworking cultures. It proposes a hypothesis of the existence of relatively early sedentary interfluvial populations with rather organized and peculiar societal and ideological systems in southwestern Amazonia. This suggestion challenges the conventional view of ancient Amazonian peoples being non-sedentary, with an egalitarian social organization and an inability to alter and manage the environment in which they lived.

This dissertation presents and discusses the results of archaeological fieldwork undertaken at earthwork sites in two neighboring frontier regions in southwestern Amazonia: the region of Riberalta in Bolivia and the eastern state of Acre in Brasil. The Bolivian sites are interpreted as permanent settlements, while the Acrean earthworks were constructed principally for ceremonial purposes. The earthworks documented in the Riberalta region are structurally simpler than the ones studied in Acre and are found in slightly different locations, e.g., on high river bluffs or inland only a few kilometers from the main rivers. In Acre, the sites are located on high interfluvial plateaus near minor watercourses. The earthwork building practice prevailed in the Riberalta region from around 200 B.C. until the period of European contact, whereas the geometric earthwork tradition began earlier in Acre, around 1200 B.C., if not before. By the tenth century A.D., the regional confederation that created the geometric enclosures was already disintegrating. Even so, some sites apparently remained in use until the fourteenth century A.D. Chronologically and culturally, these earthworking peoples were formative-stage societies demonstrating emerging sedentism and evolving socio-organizational structures, and in Acre in particular, a society united by a highly developed ideological system materialized in the geometric enclosure architecture.

Except for a few remaining Yaminahua and Pacaguara, the Chacobo are currently the only Pano-speaking group of Bolivian Amazonia. We offer preliminary results of ongoing genealogical research about Chacobo marriage alliance by analysing a matrimonial network that involves the totality of Chacobo population (1049 people, 348 marriages and 21 settlements) during the period 2000-2010. The analysis reveals the importance of serial affinity, the translation of kinship in a spatial dimension, and that a proper understanding of Chacobo marriage can not be limited to the logical structure of the ´kinship system´. Any adequate understanding must also encompass a wider set of relations that include historical matters such as the mutable meaning of ethnonyms and social groups, the recycling of interethnic relationships, and the sociological impact of missionary activity.

Except for a few remaining Yaminahua and Pacaguara, the Chacobo are currently the only Pano-speaking group of Bolivian Amazonia. We offer preliminary results of ongoing genealogical research about Chacobo marriage alliance by analysing a matrimonial network that involves the totality of Chacobo population (1049 people, 348 marriages and 21 settlements) during the period 2000-2010. The analysis reveals the importance of serial affinity, the translation of kinship in a spatial dimension, and that a proper understanding of Chacobo marriage can not be limited to the logical structure of the ´kinship system´. Any adequate understanding must also encompass a wider set of relations that include historical matters such as the mutable meaning of ethnonyms and social groups, the recycling of interethnic relationships, and the sociological impact of missionary activity.

Across the Americas, but particularly in the Amazon Basin, precolumbian farmers invested their labor in features such as
canals, causeways, and raised fields, creating agricultural landscapes. These landscapes required organized action in order
to build and maintain them. Such actions can be usefully described as “tasks” to draw specific connections between communal
work and landscape features (Ingold 1993). Using two parallel examples from the precolumbian Bolivian Amazon,
this article presents landscape features as correlates of the variety and scale of tasks that compose the processes of creating
and managing them. Data come from remote sensing and pedestrian survey. The execution of some tasks affects the execution
of others, meaning that landscapes are the result of overlapping, interdependent communal tasks. This taskscape
perspective allows landscapes to be compared with greater precision and shows that details of local spatial and task organization
are important to understanding agricultural change. The comparison of two taskscapes reveals details of daily life
and intensive agriculture that are obscured by the classification of societies as states or chiefdoms.
A través de las Américas, pero particularmente en la cuenca Amazónica, los agricultores precolombinos invirtieron su trabajo
en rasgos como canales, terraplenes y campos elevados, creando paisajes agrícolas. Estos paisajes requirieron de acciones
organizadas para su construcción y mantenimiento. Estas acciones pueden ser descritas útilmente como “tareas” para rastrear
conexiones especificas entre tareas comunales y rasgos del paisaje (Ingold 1993). Usando dos ejemplos paralelos de la
Amazonia Boliviana precolombina, este artículo presenta rasgos del paisaje como indicadores de la variedad y escala de las
tareas que comprenden los procesos de crearlos y manejarlos. Los datos relacionados al paisaje provienen de la teledetección
y de un trabajo de reconocimiento pedestre. La ejecución de algunas tareas afecta la realización de otras, lo que significa
que los paisajes son el resultado de tareas comunales interdependientes que se sobreponen. Esta perspectiva de las tareas
para producir paisajes (taskscape) permite comparar los paisajes con más precisión y muestra que los detalles de la organización
local, espacial y de las tareas son esenciales para entender el cambio agrícola. La comparación de dos “taskscapes”
revela detalles de la vida cotidiana y de la agricultura intensiva que son oscurecidos por la clasificación de las sociedades
como estados o cacicazgos.