Tradizioni popolari siciliane

Nella  seconda  metà  dell’Ottocento  Giuseppe  Pitrè  (1841-1916)  raccoglie  le  credenze popolari  siciliane  costruendo  un  universo  di  creature  fantastiche  vario  e  multiforme,  che  trae alimento  dalla  mitologia  greca  ma  mostra  anche  affinità  con  il  folkore  nordico.
.  Particolarmente significativo  l’approccio antropologico al  soprannaturale,  che  non  è  inteso  come  frutto  di superstizione  ma  piuttosto  specchio  della  cultura  di  un  popolo:  dietro  i cunti si  intravedono  infatti comportamenti  sociali,  rapporti  con  il  potere,  portata  ed  influssi  delle  dominazioni  straniere.  Il folkore siciliano appare come crocevia di culture, poiché scaturisce dall’incontro fra Oriente ed
Occidente, ma anche Nord e Sud d’Europa: una ricchezza che Pitrè rivela concretamente attraverso un’analisi comparatistica, e condotta non solo in ambito europeo, fra le diverse tradizioni e varianti di racconti e credenze.
Nello stesso periodo i ballatisti siciliani - Felice Bisazza ( 1809- 1867) e Vincenzo Navarro (1800-1867) fanno oggetto di narrazione la realtà soprannaturale, e nei loro testi il fantastico gotico e visionario di derivazione europea si coniuga con una precisa volontà di critica sociale, per cui le apparizioni  fantasmatiche  rivelano  atroci  violenze  baronali,  gli  esseri  superumani  sono strumentalizzati da una logica di potere perversa, e le danze macabre mostrano la forza livellatrice della morte.
In  Sicilia  il  fantastico  assume  allora  una  notevole  forza  eversiva:  partendo  da  una multiforme tradizione folklorica  gli intellettuali sicilianisi pongono all’avanguardia nell’assegnare un  ruolo  centrale  a  queste  tematiche  come  chiave  di  volta  per  una  migliore  comprensione  delle strutture  sociali.
Ma  il  fantastico,  nella  ricerca  di  Pitrè  e  nella  produzione  ballatistica  siciliana,  si
configura  anche  come inconoscibile,espressione  dei  limiti  del  pensiero  razionale  e  percezione  di una  realtà altra, la  cui  conoscenza  è  necessaria  per  comprendere  in  profondità    i  meccanismi  che regolano l’esistenza

Note da una Conversazione di Claudio Paterna presso ULITE (Palermo). Anno 2018.La materia trattata attiene ai carri trionfali delle Feste religiose in Sicilia, prendendo lo spunto dalla figura di Paolo Amato, Questi fu artefice ed ispiratore di carri ed artefatti cerimoniali nel XVII secolo.

Presentazione del libro
Per comprendere il significato dei racconti popolari che parlano di prodigi e di paura, è necessario considerare il grande riguardo che le comunità rurali alpine avevano per il mondo dei morti ed il Soprannaturale. Secondo la tradizione alpina, la realtà visibile in cui ciascuno di noi è immerso ogni giorno non è sufficiente a spiegare gli eventi che accadono nel mondo e che, talvolta, sconvolgono la vita degli individui e delle comunità. Alcuni fatti sono spiegabili soltanto ammettendo la presenza dell'Invisibile. Le storie narrate in questo libro sono ambientate nel mondo naturale. Gli eventi si verificano in mezzo ai monti, nei pressi di miniere e malghe, tra i boschi, lungo i sentieri che collegano le numerose frazioni di Pisogne, amena località sul lago di Iseo. La mentalità popolare considerava questi siti come il luogo ideale per un incontro con l'invisibile. Nelle storie di Pisogne, come in molte fiabe italiane, la quotidiana prossimità dell'invisibile, se non affrontata con rigore, può cambiare radicalmente la vita dei protagonisti. Infatti, l'invisibile ha un reale impatto sul visibile ed agisce in costante interazione con il mondo degli umani. Secondo la morale cristiana, su cui è fondata la cultura alpina, ciò determina situazioni a cui si può porre rimedio soltanto appellandosi alla fede. Per i nostri bisnonni le usanze connesse al mondo dei morti erano da una parte un modo per esorcizzare le incognite legate al doloroso momento del trapasso; dall'altra, il tentativo per placare gli influssi negativi che la morte introduceva nel mondo dei vivi. In questo clima culturale, segnato dalla memoria dei processi di stregoneria in cui decine di uomini e donne, tra il 1505 e il 1521, erano stati sommariamente processati e condannati al rogo, colpisce la quasi totale assenza delle streghe. Le brevi storie raccontate in questo libro sono state raccolte da un gruppo di volontari-il Gruppo Archeo di Pisogne-dalla viva voce degli anziani del paese. Ognuna di esse ci permette di mettere a fuoco alcuni aspetti della concezione del mondo che ha caratterizzato la società alpina rurale fino a qualche decennio fa, e di percepire quasi in diretta gli stati d'animo che sono stati la guida emotiva dei comportamenti dei nostri nonni. Questo libro è una raccolta di documenti vivi che, attraverso la memoria degli anziani, ci consentono di comprendere il pensiero dei nostri antenati e, di conseguenza, di avere un giudizio meno rigido riguardo ai pregiudizi e paradigmi di cui la società alpina ha faticato a liberarsi. Gaudenzio Ragazzi è uno studioso di Arte Preistorica il cui ambito di ricerca primario è la storia del gesto e della danza preistorica, tema sul il quale ha discusso la tesi di laurea. Il suo metodo di indagine è l'Archeologia del Sapere, una disciplina che considera i documenti della tradizione, del