campesinidade

Aqueles que pretendiam modernizar o Brasil falavam sobre a necessidade
de “inspirar amor a terra” entre os lavradores brasileiros. A tragédia está em que os projetos modernizadores desconectavam os lavradores da terra, de forma que isolados, ambos, pudessem ser vendidos no mercado. A tal processo Karl Polanyi chamou de “a grande transformação”, Donald
Worster, por sua vez, sugere que uma história ambiental do mundo
rural passa por narrar tal processo, tanto em termos planetários como
em suas especificidades locais, o presente livro pretende contribuir
com tal narrativa.
Há uma clara ironia presente no título da obra, pois o projeto da tecnoburocracia estatal de “inspirar amor a terra” era um ato de violência contra a terra e os seres humanos que nela viviam. Tal processo não foi
pacífico, os lavradores tinham suas próprias práticas e termos para
adentrar e conviver com o sertão e com os projetos de modernização.
E, tampouco, a natureza se dobrou aos projetos modernizadores, gerando
efeitos deletérios que antes de serem “vingança da mãe natureza” eram consequências de uma ação humana arrogante na paisagem.
O presente trabalho aborda as estratégias e representações do Estado
e de lavradores que participaram do processo de colonização de
novas terras, em um momento em que tal processo estava inserido nos
projetos de industrialização do Brasil. Tal temática é abarcada a partir de um estudo de caso, o da colonização da região de Campo Mourão,
no Estado do Paraná, entre 1939 e 1964.
CARVALHO, Ely Bergo de. Inspirar amor à terra: Uma história ambiental da colonização moderna no Brasil, o caso de Campo Mourão, Paraná, 1939-1964. São Paulo: Alameda, 2017. 234 p. ISBN 978-85-793-9440-9

Resumo O artigo corresponde a um recorte do estudo em andamento no Mestrado em Educação Física que busca compreender as fronteiras e fluxos existentes no hibridismo entre dois elementos da cultura Lúdica 3 No início do século XX, a vila de Itaúnas era um povoado próspero, com cerca de 1.500 moradores distribuídos em 340 casas em 1940 e importante centro comercial da região (FERREIRA, 2002). O desmatamento da vegetação local pelos os moradores e comerciantes da Vila acarretou a perda da vegetação local, deixando que o vento trouxesse a areia que encobriu a antiga vila entre 1940 e 1950. A vila renasceu do outro lado do rio e atualmente o turismo represente sua maior fonte de renda. Além da bela paisagem, a vila é famosa por ser um reduto do forró e por sediar o festival anual de forró (Fenfit) que atrai milhares de jovens, especialmente universitários da região sudeste. Portanto, o forró parece ser uma importante expressão da cultura lúdica da vila. da comunidade da vila, o forró e o...

Resumo O presente trabalho busca enfocar a importância da memória histórica e territorial das comunidades negras rurais no Norte do Espírito Santo, que vêm adquirindo nova valorização na conformação da identidade étnica quilombola e os direitos dela ...

Casa de Bamba é um local na Argentina em uma área serrana da província de Córdoba. Deve o seu nome a um relato baseado na provável presença de uma pessoa escravizada fugida chamada Bamba, que segundo as diversas narrativas teria residido numa caverna demolida no final de 1800 para abrir caminho ao trem. No presente artigo se indaga sobre a a denominação deste lugar, analisando alternativas impensáveis para o discurso hegemônico tais como a existência de quilombos na Argentina. Levanto também, a necessidade de refletir a partir do presente, integrando os debates que se desenvolvem no Brasil acerca da ressemantização na palavra quilombo, amplamente usada neste país e de uso cotidiano na Argentina, para considerar uma das dimensões do território e sua relação com algumas categorias recentes, como “comunidade ancestral”, utilizada por uma parte dos habitantes de Casa Bamba para caracterizar seu povo.

O presente trabalho busca enfocar a importância da memória histórica e territorial das comunidades negras rurais no Norte do Espírito Santo, que vêm adquirindo nova valorização na conformação da identidade étnica quilombola e os direitos dela decorrentes. Adquirindo novo sentido, a memória das gerações mais antigas torna-se fundamental para a afirmação da territorialidade destas comunidades, alimentando o processo de reconquista de seus territórios, expropriados a partir dos anos de 1960 pelos monocultivos de eucalipto destinados à produção e exportação de celulose. Este processo vem evidenciando a importância central da memória das comunidades negras locais no reconhecimento de seu território de direito, conquistado pelo movimento negro a partir do Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (1988).

This thesis discusses the interpretation on peasantry history and the female peasants so I chose and welcomed a traditional rural community in Northern Minas Gerais, The Gameleira community between the municipalities of Glaucilândia and Bocaiúva. My aim was to understand the history of this place through the feminine eye and their reports about life, their work and relationships with their family, neighbors and with the sacred, in which reciprocal relations are evident and achieved. The history of this community support the important role woman has in peasantry reproduction, a role little approached in studies on this universe. As man partner woman broke in the untouched soil and changed land into work, besides building the family surviving conditions through work and care addressed to their maintenance. For a better understanding of the subject studied, this research is divided in three parts, each of which established or held different theoretical approaches, dialogues and interpr...

Este trabalho tem a proposta de apresentar o modo de vida de um grupo social camponês e sua história de constantes intervenções governamentais. Esta comunidade, denominada Canudos, é um assentamento localizado no interior do estado da Bahia, na região do Médio São Francisco. Os sujeitos sociais abordados no artigo oscilam entre atividades pluriativas, das quais as principais são o trabalho com a terra e com a pesca artesanal, e apresentam sociabilidades, relações familísticas e identitárias singulares. Constatamos que esta distintividade, baseada principalmente na precedência de alguns grupos familiares, gera conflitos internos que se potencializam e dificultam a implementação de projetos intervencionistas por parte do Estado. O artigo busca analisar esta prática e as contradições deste processo social. Os dados analisados foram coletados por meio de uma fusão metodológica entre a técnica de estudo de caso aprofundado e a análise de diagnóstico dos sistemas agrários.

A consolidação de especializações regionais produtivas vem alterando a matriz produtiva regional, as dinâmicas e as relações sociais de produção e as formas de apropriação dos territórios. No Vale do Paraíba paulista a expansão da monocultura de eucalipto destinada à produção de celulose, nas últimas décadas, tem produzido a diminuição da diversidade produtiva e a produção de alimentos, tendencialmente causando a expropriação do campesinato e transformando as relações de trabalho.

A proposta deste artigo é discutir as possibilidades de diálogo entre saberes tradicionais quilombolas e o conhecimento científico, em espaços educativos formais e não formais no norte do Espírito Santo. Para isto, se faz necessária a construção de uma emancipação epistemológica que reconheça o patrimônio epistêmico dos povos e incorpore outras perspectivas, desde os povos que foram silenciados e invisibilizados pelo projeto colonial. Para elucidar as potencialidades teóricas e metodológicas dos saberes quilombolas, apresenta relatos de vivências locais e busca tecer seu diálogo com algumas áreas do conhecimento acadêmico.

Este trabalho busca enfocar as formas de territorialidade construídas pelas comunidades afrodescendentes da região do Sapê do Norte, que compreende os municípios de São Mateus e Conceição da Barra, no norte do estado do Espírito Santo. Estas comunidades foram originadas durante o escravismo colonial, que trouxe milhares de negros e negras da África para trabalhar nas fazendas escravistas produtoras de farinha de mandioca, comercializada com outras províncias durante o século XIX. Já naquele momento, o africano escravizado construía suas formas de resistência à escravidão, por meio do assassinato de feitores e senhores, suicídio, rebeliões, fugas e formação de quilombos. Com o fim da escravidão e a decadência econômica das fazendas produtoras de farinha de mandioca do norte do Espírito Santo, muitas destas terras passaram a ser abandonadas pelos senhores e apropriadas pelos antigos escravos. Nestas terras, os negros reconstruíram sua existência material, simbólica e afetiva, conformando entre si redes de relações de troca, de parentesco, de festa e devoção, que fundamentavam o sentimento de identidade e pertença em relação ao espaço apropriado: formas de territorialidade. Entre o final da escravidão (1888) e meados do século XX, esta região ficou relativamente esquecida pelos projetos desenvolvimentistas do capital, o que possibilitou que a territorialidade negra aí se consolidasse. Com o extermínio dos indígenas Botocudos, o avanço ao norte do rio Doce possibilitou a implantação dos projetos de produção do carvão vegetal e da celulose, a partir de extensos monocultivos de eucaliptos que passaram a destruir a floresta tropical atlântica e toda a base de sustentação do modo de vida das comunidades negras rurais que aí há muito se encontravam. Frente à imposição da força, muitas famílias foram obrigadas a abandonar suas terras e migrar para as cidades; outras permaneceram, em meio aos plantios industriais carregados de agrotóxicos, com escassez de terra para os plantios, de água e alimento. A partir do Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (1988) e, sobretudo, a partir do Decreto-Lei n.° 4.887 (2003), o reconhecimento estatal do direito das comunidades afrodescendentes aos seus territórios – agora denominadas quilombolas - vem fortalecendo suas formas de resistência, através da valorização dos elementos de sua ancestralidade, identidade e saberes. A construção da identidade quilombola se faz vinculada ao direito ao território e imprime um outro teor à luta das comunidades negras do Sapê do Norte, por meio da valorização de sua episteme própria, fundamental para a desconstrução da relação de colonialidade que se perpetuou com o fim do colonialismo.

Esse artigo traz como objetivo evidenciar e discutir o conflito entre matrizes de racionalidade que se faz presente entre projetos desenvolvimentistas e povos e comunidades tradicionais. Se a origem desse conflito remonta ao momento da formação dos primeiros Estados Modernos ibéricos e da colonização de outros povos e seus territórios, ele se perpetua no contexto mundial atual por meio da colonialidade que conforma o imaginário e as práticas tanto de grupos sociais hegemônicos, como também dos grupos que foram subalternizados nessa relação. As marcas da colonização cristalizam-se nas diversas formas de classificação dos povos, que inseriram num lugar de inferioridade-material, cognitiva, cultural-todos aqueles que foram subalternizados pelo processo da colonização, com a expropriação de seus territórios e seus universos simbólicos. No entanto, processos de ruptura vêm sendo protagonizados por povos e comunidades tradicionais no caminho da desconstrução desses referenciais e do apontamento de outras possibilidades de existência. No Brasil, essas resistências vêm emergindo junto a povos e comunidades tradicionais organizados em função da defesa e permanência de seus territórios, que se encontram na mira dos projetos desenvolvimentistas desse momento globalizante do sistema capitalista. No estado do Espírito Santo, essas rupturas também vêm sendo construídas por povos indígenas e comunidades quilombolas, ribeirinhas, pescadoras e camponesas, que tensionam o ordenamento e o planejamento hegemônicos para o território, idealizados e fortalecidos na aliança entre o capital e o Estado. Palaras-chave: conflitos territoriais-povos e comunidades tradicionais-projetos desenvolvimentistas-Estado-resistências

O presente trabalho busca enfocar a importância da memória histórica e territorial das comunidades negras rurais no Norte do Espírito Santo, que vêm adquirindo nova valorização na conformação da identidade étnica quilombola e os direitos dela decorrentes. Adquirindo novo sentido, a memória das gerações mais antigas torna-se fundamental para a afirmação da territorialidade destas comunidades, alimentando o processo de reconquista de seus territórios, expropriados a partir dos anos de 1960 pelos monocultivos de eucalipto destinados à produção e exportação de celulose. Este processo vem evidenciando a importância central da memória das comunidades negras locais no reconhecimento de seu território de direito, conquistado pelo movimento negro a partir do Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (1988). Palavras-chave: territorialidade, quilombos, memória, identidade Introdução Os agrupamentos negros e camponeses que constituem este estudo distribuem-se ao longo dos vales dos rios Cricaré e Itaúnas, majoritariamente nos municípios de Conceição da Barra e São Mateus, no Norte do Espírito Santo. Territorialmente, estão organizados em sítios familiares que mantêm entre si laços de parentesco e compadrio, efetivando redes de trocas, religiosidade, festa, solidariedade e outras práticas que remontam a uma história comum. A memória dos mais antigos alcança os "tempos do cativeiro", quando seus ancestrais chegavam de algum lugar da África ao Porto de São Mateus, para trabalhar como escravos nas fazendas produtoras de farinha de mandioca. Esta memória também transita pela grande região denominada "Sapê do Norte", que cobria grandes extensões de terras planas cobertas por matas, capoeiras e sapezais, entrecortadas por caudalosos rios e lagoas. O Sapê do Norte configurava este espaço apropriado pelos antigos escravos, que passaram a se constituir enquanto campesinato após o fim da escravidão e a desagregação econômica das fazendas

O Extremo Norte do Espírito Santo configurava, até meados do século XX,um extenso território negro, inserido na densa floresta tropical e sapezais que circundavam as numerosas lagoas e rios. Estes agrupamentos originaram-se pela apropriação de terras no período escravocrata ou posterior, ora através de fugas, ora através da doação de antigos senhores e da Igreja. O território negro dava-se não pela propriedade, mas pela apropriação e uso comum destes recursos, através de práticas extrativistas nas grandes extensões de matas, brejos e rios, assim como da pequena produção das roças. Desta maneira, com o fim do escravismo e a decadência das fazendas, constituiu-se um campesinato negro neste território, posteriormente reconhecido como território quilombola do Sapê do Norte.

Os movimentos quilombolas surgiram como espaço de resistência e luta pelos direitos políticos e sociais. Essas lutas por reconhecimento de direitos dos grupos quilombolas atravessaram as vicissitudes dos regimes políticos brasileiros e se instrumentalizaram nas relações de identidade, memória e de posse da terra. Nesse contexto de disputas contínuas se insere o distrito quilombola de Helvécia, que localiza-se no município de Nova Viçosa no Território de Identidade do Extremo-sul da Bahia. Em meados do século XX essa região foi impactada pelo avanço da monocultura do eucalipto e a desterritorialização e marginalização dessa comunidade tradicional. Para frear o avanço monocultura, em 2005, a comunidade de Helvécia buscou seu reconhecimento como remanescente quilombola. Ao utilizar suas vias de memória, para alicerçar a resistência contra a invasão do grande capital, a comunidade fez uso dos costumes, lugares enlaçados em sua memória que figuram como elementos ancestrais de sobrevivência. Justaposto estes enredos o presente trabalho de pesquisa bibliográfica busca analisar a luz das vias da memória coletiva as práticas de resistência da comunidade frente a marginalização e as violações de seus sentimentos de pertence a terra e a posse da memória.

O artigo busca apresentar algumas práticas cotidianas campesinas presentes na reprodução da existência das comunidades quilombolas do Sapê do Norte-ES e discutir de que maneira essas práticas fortalecem a identidade e o pertencimento dessas comunidades aos seus territórios.

A vegetação participa da biodiversidade do nosso planeta. São muitas as aplicações dos vegetais na alimentação, medicina, vestuário, habitação e na atividade industrial. É um hábito antigo do homem fazer uso das plantas. Com o passar do tempo, acabamos descobrindo que muitos vegetais, além de atenderem às nossas necessidades básicas de alimentação e de abrigo, podiam também ser utilizados para curar doenças. Com os avanços tecnológicos, passamos a usar mais e mais substâncias medicinais vindas dos vegetais, trazendo novas oportunidades de cura e melhoria da nossa qualidade de vida. E ainda há muito há ser estudado sobre a nossa flora. Você consegue citar alguns produtos que os vegetais podem nos dar? Madeira A madeira é usada nas construções, na fabricação de embarcações, na carpintaria e marcenaria (móveis, embalagens, torneados, cabos de ferramentas), na confecção de materiais esportivos, de instrumentos musicais e para decoração em geral. Hoje em dia sabemos que a derrubada de árvores deve ser fiscalizada, pois por causa da falta de controle, muitas espécies que forneciam madeiras belas talvez nem existam mais num futuro próximo. As madeiras mais utilizadas são da cumarurana, da cana-brava, do jatobá, da carnaúba e do ipê-amarelo.

Este trabalho apresenta alguns dados preliminares a respeito das atividades agrícolas da comunidade quilombola Kalunga e dos mitos a seu respeito. O estudo foi focado na análise do discurso de agricultores do Engenho II e de moradores da cidade de Cavalcante (GO). O presente trabalho teve por objetivo refletir a respeito de alguns preconceitos identificados nas falas cotidianas da cidade quando comparadas com a realidade rural do quilombo citado.

A cartografia social do carvão no Sapê do Norte retrata a dura realidade
dos carvoeiros nos municípios de São Mateus e Conceição da Barra,
norte do estado do Espírito Santo. A cartografia é um olhar dos jovens
sobre o cotidiano das comunidades envolvidas na produção de carvão
e suas expectativas para o futuro. A cartografia colocou no papel o que
os quilombolas sentem em relação ao trabalho, família e à violação dos
seus direitos aos territórios ancestrais.