relações raciais no Brasil

This article addresses the formation of the scientific field of the Critical Race Theory - CRT, discussing its origin, in a double perspective, its ideological and social trajectory. Subsequently, the main themes of CRT are presented, with the objective of identifying their proximity to the Brazilian theoretical framework on race relations, and the possible use of the proposed methodologies and concepts in the national context. This paper concludes exploring two possibilities: the use of the TCR to think the Brazilian reality, in order to contribute to a thorough analysis of racism; and the reconstruction of a broader genealogy of a critical theory of race within the legal sciences in view of the contributions of Brazilian intellectuals.

Nessa dissertação, por meio do escopo teórico-analítico da análise de discurso materialista em articulação com estudos decoloniais, busco compreender os processos de constituição, formulação e circulação dos discursos sobre o colorismo no Brasil a partir de textos produzidos nas mídias negras brasileiras (veículos de comunicação construídos por pessoas negras, que buscam disputar as narrativas do debate racial brasileiro). Nesses textos, o discurso sobre o colorismo se sustenta na relação entre a obra da escritora negra estadunidense, Alice Walker, que define colorismo como "tratamento prejudicial ou preferencial de pessoas da mesma raça baseado unicamente por sua cor" (WALKER, 1982, s/p.) e os processos de mestiçagem brasileiros. Tal discurso passa a circular em espaços acadêmicos, militantes e midiáticos, produzindo efeitos de legitimidade das mídias negras enquanto espaços especializados de debate racial. A partir dessas considerações, o foco de investigação conduziu um trajeto arquivístico, teórico e analítico que possibilitou (re)pensar os processos de racialização brasileiros, em diferentes condições de produção, enquanto constitutivos de sujeitos sempre já-gendrados na relação com as possibilidades de efeito-autor e com os lugares de enunciação atrelados a corpos fenotipicamente racializados em um contexto de racismo por denegação. As análises desenvolvidas estão amparadas na montagem de um arquivo composto por materiais distintos como: i) as obras de Oliveira Viana (1920) e Gilberto Freyre (1933), intelectuais brancos que tematizam a mestiçagem no estabelecimento da identidade nacional brasileira; ii) seções "sobre" ou "institucional" de veículos da mídia negra; e iii) textos sobre o colorismo produzidos e/ou veiculados pela mídia negra entre 2015 e 2020. Tal trajeto culminou na compreensão do colorismo enquanto discursividade – um discurso do colorismo – produzida em práticas sócio-históricas e materializada em diferentes formas, cujos desdobramentos textualizam tensões dentro e fora da comunidade negra, sustentadas na evidência da raça enquanto aspecto biológico e de uma hierarquia entre sujeitos negros ordenada unicamente pela cor da pele. Tais práticas são possíveis devido ao modo como os sujeitos são interpelados de maneira a entender a raça e o corpo como transparentes e não falhos, o que (des)organiza distintivamente como os sujeitos racializados e genderizados são vistos e lidos no contexto brasileiro

Hip-hop arrived in São Paulo, Brazil in the late 1970s. During this
time, African Brazilians organized meetings known as ‘Black
parties.’ At Black parties, people listened to music, danced and
shared Black experiences. The Black parties were greatly
influenced by African-American music such as soul, funk and jazz,
and contemporary socio-political movements like Civil Rights and
the Black Panther Party. African Brazilians disseminated images
and symbols about blackness and called for Black pride. Phrases
like James Brown’s ‘Say It Loud: I’m Black and I’m Proud’ were
widespread. Today, hip-hop is recognized as an important
influence in African-Brazilian history. The cultural exchange
between Black youth in São Paulo and New York contributed to
the reconfiguration of the Black movement in Brazil and was the
vehicle by which African Brazilians acquired knowledge of the
African diaspora. This essay will present three important
arguments for understanding how hip-hop became a great
political movement among Black youth in Brazil. My first
argument is that African-American culture has provided a political
language to what Paul Gilroy calls the ‘Black universe.’ This was
accomplished through the public circulation of images and
symbols about Black struggle. Secondly, São Paulo and New York,
though structurally different, have similar histories in the areas of
urban planning and population growth, and hip-hop had a
comparable effect on marginalized communities in both cities.
Finally, the cultural exchange between Black youth of São Paulo
and New York helped change the Black movement and identity in
São Paulo.

Esta pesquisa tem por objetivo entender o estabelecimento do movimento Hip Hop na
cidade de Sorocaba (SP) por meio da experiência negra deste município. Para chegar a tal
objetivo tomou-se como referência a trajetória de vida de Márcio Brown: jovem negro que,
ao relatar sua memória pautada por questões raciais, expõe elementos coletivos que nos
permitem entender o momento de consolidação deste movimento em sua cidade.
Intencionamos, a partir de um relato autobiográfico, explicar processos de subjetivação que
levam a mobilizações político-raciais e, ao mesmo tempo, problematizar conceitos como
raça, racismo, essencialismo, cultura, diáspora Africana e identidade.

BOUILLET, Rodrigo Fagundes. ‘IDA AO CINEMA’ DA POPULAÇÃO NEGRA BRASILEIRA NA PRIMEIRA METADE DO SÉCULO XX. Revista da Associação Brasileira de Pesquisadores/as Negros/as (ABPN), [S.l.], v. 12, n. 33, p. 383-401, ago. 2020. ISSN 2177-2770. Disponível em: <https://www.abpnrevista.org.br/index.php/site/article/view/972>. Acesso em: 31 ago. 2020.

Informado pelos estudos do pós-emancipação, pela crítica à historiografia clássica do cinema brasileiro e pela perspectiva do New Cinema History, o artigo tem como objetivo fazer alguns apontamentos sobre relações raciais através de experiências de “ida ao cinema” da população negra brasileira no início do século XX. Primeiro, procura refletir sobre a frequentação das sessões de cinema em Uberlândia/MG; depois, sobre a agência negra a partir e para além das salas de projeção. Argumenta-se que este eixo de análise permite observar uma nova série de protagonismos, projetos e projeções individuais e coletivas tanto no campo dos estudos do Pós-Emancipação quanto da História Cinema Brasileiro.

O presente artigo reflete sobre o discurso que considera que não há racismo no Brasil, ou sobre o discurso de que vivemos em um país em que há uma democracia racial, discursos que vêm sendo desconstruídos continuamente através de pesquisas. No artigo, discuto questões acerca de como alguns professores negros e brancos passaram por experiências relacionadas às questões de raça/etnia. Dessa forma, o artigo tem como objetivo demonstrar que há uma necessidade latente de estarmos discutindo sobre comportamentos racistas na nossa sociedade. E, para fazer esta discussão, os pressupostos teóricos utilizados são advindos da Teoria Racial Crítica (Critical Race Theory - CRT), que será a base para análise dos dados (LADSON-BILLINGS, 1998, 1999, LADSON-BILLINGS & TATE, 1995). A metodologia utilizada para a coleta de dados foi a de entrevistas com professores de línguas consideradas como narrativas (CLANDININ & CONNELLY, 1998). Os resultados da pesquisa demonstraram que as experiências racistas permeiam as escolas de uma forma implícita e explícita e, por essa razão, precisam ser desafiadas. A conclusão a que se chega através das narrativas das professoras é a de que, se as escolas (professores, equipe de ensino) não estiverem preparadas adequadamente, então, ao invés de desconstruírem as atitudes racistas, acabam por reforçá-las.

O artgo aborda a formação do campo cientfco da Teoria Crítca da Raça – TCR,
discutndo sua origem, em uma dupla perspectva, sua trajetória ideológica e social. A seguir, passa-se a detalhar seus temas centrais, com o objetvo de identfcar suas proximidades com o referencial teórico brasileiro sobre relações raciais e
o possível uso das metodologias e conceitos propostos no contexto nacional. Este
trabalho conclui abordando duas possibilidades: a de expansão do uso da TCR
para pensar a realidade brasileira, de forma a contribuir para uma análise aprofundada do racismo; e a de reconstrução de uma genealogia mais ampla de uma
teoria crítca da raça dentro das ciências jurídicas tendo em vista as contribuições
de intelectuais brasileiros

"A branquitude (ou a brancura) não é o contrário de negritude. É oportuno lembrar que esses conceitos surgem e se enraízam nos discursos em diferentes momentos históricos, envolvendo fenômenos e propósitos diversos. Enquanto a negritude é um conceito tecido por um discurso êmico, para realçar sentidos de pertença e orgulho negro que o colonialismo destroçou, enquanto se elevou como voz regenerativa e em busca de afirmação identitária; a branquitude é um conceito elaborado a partir de um discurso ético, criado para desvelar certos processos e relações estruturais de dominação, para desmascarar a face oculta do colonialismo, como um operador sub-reptício de naturalização do branco e para transformá-lo em ideal e em universal."

Do prefácio de Ilka Boaventura Leite.

"O Livro Formação de Professores Raça/Etnia: Reflexões e Sugestões de Materiais de Ensino em Português e Inglês, colabora com a efetivação da implementação do ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana em todas as instituições de Educação Básica (públicas e privadas). O livro também colabora com a implementação de algumas práticas cidadãs enfatizadas nos Parâmetros Curriculares Nacionais. O livro é formado por três partes.

• Primeira parte: textos reflexivos acerca de formação de Professores e raça/etnia, e sua intersecção com ensino crítico, cidadania, identidade, teoria racial crítica e educação anti-racista (para propiciar aos professores, cursos de formação de professores, formação continuada de professores algumas sugestões de reflexão acerca do tema).

• Segunda parte: sugestões de materiais de ensino (50 atividades)para serem utilizadas no Ensino Fundamental e Ensino Médio. As temáticas sugeridas são: racismo, raça/etnia, diferença/diversidade cultural, identidade e cidadania (para que os alunos tenham um espaço democrático de discussão e, assim, construir, através da reflexão, um comportamento em prol da igualdade étnico-racial, práticas cidadãs e justiça social, dentro e fora do sistema escolar).

• Terceira parte: igual à segunda parte, no entanto os textos estão escritos em Língua Inglesa (para utilizar nas aulas de Língua Inglesa - 50 atividades).

Todos os materiais de ensino que se encontram neste livro foram pilotados (testados) por professores de Língua Inglesa, Língua Portuguesa/Literatura, Artes, Educação Artística, História, Filosofia, Geografia, Matemática, Ciências e Educação Física, professores da Educação Infantil e Professores do 1o. ao 5o. ano do Ensino Fundamental.

148 páginas.
ISBN: 85-98475-55-6.

"

This article focuses on the Brazilian sociologist Gilberto Freyre (1900-1987). It is my goal to demonstrate how Freyre applied Nietzschean ideas to his interpretation of Brazilian society in an attempt to concretize the prophecy of the “new man” in the shape of the multiracial “mestiço.” By Nietzschean ideas I mean ideas indebted to Nietzsche directly or indirectly and reflected in the rhetorical, stylistic and argumentative strategies used by Freyre. It is not my intention to discuss whether Freyre interpreted Nietzsche’s ideas correctly; rather, I wish to highlight parallels to Nietzschean concepts and to indicate how the eclectic, even opportunistic, use of Nietzsche’s work allowed Freyre to move the discussion on Brazilian identity in a new direction.

Casa-grande & Senzala (1933), a obra secular de Gilberto Freyre, foi traditionalmente interpretado de um ponto de vista sociólogo e histórico. Esta interpretação deixou duas questões essenciais em aberto: 1) Como se pode explicar que Freyre interpretou a noção de miscegenação de uma forma (muito) mais positiva do que sociólogos anteriores e 2) Como se pode explicar as tendências elitistas e aristocráticas na sua obra? Este artigo explore estas duas perguntas analisando a influência em Freyre da filosofia de Friedrich Nietzsche através da interpretação de Henry L. Mencken. Argumenta que a influência de Mencken foi maior do que tradicionalmente tem sido admitido e que na obra de Mencken sobre Nietzsche se pode encontrar a mesma interpretação de miscigenação que Freyre mais tarde explorou em Casa-grande & Senzala. Argumenta também que Mencken profundamente influenciou Freyre com as suas ideias aristocráticas e elitistas."

Este texto foi proferido na Conferência de abertura do III Negras Antropologias, realizado  nos  dias  26  e  27  de  novembro  de  2019,  no  Instituto  de  Ciências  Sociais  da  Universidade  de  Brasília.  Primeiro  apresento  um  breve  histórico  sobre  a  formação  do  Coletivo  Zora  Hurston,  composto  por  estudantes  negras  e  negros  do  Programa  de  Pós-Graduação  em  Antropologia  Social  da  UnB,  e  relembro as edições anteriores do evento. Em seguida, ancorada nos trabalhos de Frantz Fanon, Abdias do Nascimento e Lélia Gonzalez, discuto os efeitos de suas negras epistemologias na teoria antropológica.

O tema das relações raciais ocupa um lugar central nas ciências
sociais brasileiras desde a sua institucionalização. Nas últimas
décadas, porém, a politização da questão deu nova forma à
área de estudos. O objetivo deste trabalho é discutir a produção
recente das ciências sociais sobre raça a partir dos artigos
publicados nos últimos vintes anos (1994-2013) sobre o tema
pelas principais revistas acadêmicas nacionais. Apresentamos
aqui os resultados preliminares de uma parte da pesquisa que
se baseia somente nos textos acadêmicos disponibilizados pelo
portal de divulgação científica SciELO.br.

Um dos problemas do constitucionalismo atual é, efetivamente, garantir a inclusão daqueles que passaram ou passam por um processo de exclusão e de silenciamento de seus direitos individuais ou sociais, como ocorreu com as comunidades quilombolas. Portanto, objetiva-se analisar a problemática da inclusão dos quilombos na nossa dialética constitucional, pretendendo-se superar a tradicional discussão em torno das teorias de reconhecimento.
Quem eram os escravizados e qual a sua cor? A resposta parece bastante óbvia: não para o constitucionalismo brasileiro, que, após 1888, pouco se debruçou sobre o tema, ao, de forma míope, entender que apenas a abolição da escravatura poria solução à questão, diante do silêncio jurídico que se formou dali em diante.
Se a escravidão estava abolida, não havia razão para se debater questão jurídica que já havia sido “solucionada”: os “sujeitos”, com os esforços pessoais e “méritos” próprios, que buscassem a sua inclusão e alcançassem a cidadania, ou seja, juridicamente, as populações negras deveriam alçar a mesma condição de cidadã que os brancos detinham, sem que, por outro lado, fossem ofertados meios de inclusão, advindo daí, na tríade temporal de 1888/1889/1891 um pacto de silêncio em torno da questão racial e, consequentemente, dos quilombos.
Valendo-se dos conceitos de sobreintegração e subintegração, parte da hipótese segundo a qual é essencial trazer para o debate constitucionalismo brasileiro a questão racial, falando explicitamente sobre o racismo, discussão que têm sido negligenciada desde a Constituição de 1891, gerando, até os dias atuais, um sério empecilho às políticas de inclusão, sendo necessário “dizer a cor dos subintegrados”. Nesse contexto, como ir além da retórica do reconhecimento, do simbolismo constitucional e permitir a inclusão de grupos excluídos, a exemplo das comunidades quilombolas?
A metodologia consistiu na revisão crítica da literatura, incluindo os debates decoloniais, que têm contribuído para repensar os conceitos tradicionais das Ciências Sociais, inclusive os constitucionais.
Dessa maneira, conclui que apenas reconhecer uma problemática é algo que já não deve bastar ao constitucionalismo, havendo necessidade de se dar à estrutura constitucional maior efetividade, a fim de que os pactos decorrentes das lutas sociais não fiquem apenas no campo do simbolismo constitucional.

O presente trabalho nasce da releitura do material resultante de uma pesquisa 1 realizada com memórias de sambistas que participaram do projeto "Puxando conversa" que, de 1990 a 2004, registrou em vídeo 2 e exibiu, em locais públicos, aspectos da vida e da obra de 49 compositores de samba do Estado do Rio de Janeiro. Partindo dos relatos, cantados e contados, contidos nos programas de vídeo, a empreitada desdobrada pela releitura foi a de7 articular experiências do samba nos diferentes espaçostempos, por diferentes grupos e trabalhar sobre as pistas, os saberes que os sambistas foram/vão deixando na aventura de irem equilibrando-se entre miséria e festa. Uma peleja que se aventura pelos territórios das linguagens-escritura verbal e audiovisual, fundamentalmente-como estudo das narrativas que tornaram-se os nós dessa rede de memórias, de saberes e fazeres. Uma trama que, passando pelos nossos desafios-étnico-raciais, políticos, éticos e estéticos-enrosca-se com os saberes, fazeres e artes dos sambistas, com experiências pedagógicas e com saberes de outros autores-principalmente Michel de Certeau, mas não só-que nos ajudam a pensar nas constantes re-invenções cotidianas e seus ensinamentos. E é nos relatos, nas composições, nos efeitos produzidos pelo en-cantar, pelos deslocamentos dos corpos mobilizados pela re-percussão nos/dos diferentes espaçostempos que vamos buscar as pistas de como homens e mulheres que se identificam e se encontram no samba e como se re-inventam, como produzem suas re-existências cotidianas. O texto está dividido em duas partes. Na primeira parte, que chamamos de Uma primeira, trata de como se começa um samba. As parcerias e os desdobramentos de uma rede de memórias. Ainda dentro da primeira, trabalhamos sobre o sentido da Composição como uma tentativa de exemplificar o que foi possível fazer/pensar com aquilo que os compositores nos ofereceram. O Sofrimento satisfatório, que segundo alguns sambistas o samba é feito de sofrimento. As voltas que o mundo dá pretende mostrar como a experiência do samba tem procurado desfazer-se das agruras. 1 A pesquisa em questão deu origem a Tese de doutoramento "O que espanta miséria é festa! Narrativas e memórias nas redes educativas-Proped/UERJ, 2006. 2 Os vídeos podem ser assistidos em: http://sincopa-tv.estudoseaprontosmultimidia.info/index.php/puxando-conversa/

This article addresses the formation of the scientific field of the Critical Race Theory - CRT, discussing its origin, in a double perspective, its ideological and social trajectory. Subsequently, the main themes of CRT are presented, with the objective of identifying their proximity to the Brazilian theoretical framework on race relations, and the possible use of the proposed methodologies and concepts in the national context. This paper concludes exploring two possibilities: the use of the TCR to think the Brazilian reality, in order to contribute to a thorough analysis of racism; and the reconstruction of a broader genealogy of a critical theory of race within the legal sciences in view of the contributions of Brazilian intellectuals.

Nas últimas décadas, a desigualdade racial existente no Brasil foi evidenciada por inúmeros estudos estatísticos, tendo como marco referencial as pesquisas de Nelson do Valle Silva (1979) e Carlos Hasenbalg (1979). A antes idolatrada democracia racial foi desta forma desmascarada como mito, pois não condizia com os achados empíricos publicados por esses estudos: a existência de um processo histórico e persistente de marginalização do negro na hierarquia socioeconômica vigente. Contudo, as causas e consequências dessa desigualdade não são objetos de consenso no campo acadêmico, uma vez que a denúncia dessa segregação veio acompanhada de um contraponto: a noção de que, embora exista racismo, em se tratando das relações de sociabilidade e convívio entre brancos e negros, o Brasil estaria em uma posição mais privilegiada se comparado a países que tiveram uma história de intensos conflitos e violência interracial, como os Estados Unidos. Todavia, relatórios publicados nos últimos anos buscam evidenciar um fenômeno contraditório a essa noção, o genocídio do povo negro, decorrente da formulação de políticas públicas que deixam de contemplar esse segmento da população.

O artigo propõe uma leitura insolente do videoclipe Que bloco é esse? Ilê Aiyê, lançado em 2012 num projeto da Petrobrás que reuniu músicos reconhecidos para dar mais visibilidade aos blocos afro tradicionais do carnaval baiano (TOURINHO, 2013). O escolhido para o videoclipe do Ilê Aiyê foi o rapper Criolo que conduz os espectadores do Centro Histórico de Salvador até a sede do bloco no Curusu. A partir da leitura insolente, observa-se que enquanto na leitura preferencial Criolo apresenta, em outra camada narrativa o rapper experiencia “o mundo negro que viemos mostrar pra você.”, produzindo uma metáfora da caminhada de tornar-se negro. O estudo insere-se numa pesquisa (CAMPOS, 2016) que propõe o uso da noção de duplo na constituição de um modelo heurístico para observação, ou reanálise de processos e produtos comunicacionais e midiáticos relacionados às culturas negras. A primeira versão do texto foi apresentado no 41º congresso da Intercom em 2018.

ABSTRACT Hip-hop arrived in São Paulo, Brazil in the late 1970s. During this time, African Brazilians organized meetings known as ‘Black parties.’ At Black parties, people listened to music, danced and shared Black experiences. The Black parties were greatly influenced by African-American music such as soul, funk and jazz, and contemporary socio-political movements like Civil Rights and the Black Panther Party. African Brazilians disseminated images and symbols about blackness and called for Black pride. Phrases like James Brown&#39;s ‘Say It Loud: I&#39;m Black and I&#39;m Proud&#39; were widespread. Today, hip-hop is recognized as an important influence in African-Brazilian history. The cultural exchange between Black youth in São Paulo and New York contributed to the reconfiguration of the Black movement in Brazil and was the vehicle by which African Brazilians acquired knowledge of the African diaspora. This essay will present three important arguments for understanding how hip-hop became a great political movement among Black youth in Brazil. My first argument is that African-American culture has provided a political language to what Paul Gilroy calls the ‘Black universe.’ This was accomplished through the public circulation of images and symbols about Black struggle. Secondly, São Paulo and New York, though structurally different, have similar histories in the areas of urban planning and population growth, and hip-hop had a comparable effect on marginalized communities in both cities. Finally, the cultural exchange between Black youth of São Paulo and New York helped change the Black movement and identity in São Paulo.

Os estudos raciais no Brasil são marcados por uma frequente comparação do contexto nacional com os Estados Unidos. Contudo, longe de possibilitar uma reflexão crítica útil à formulação de teorias sociológicas sobre a questão racial, a maneira através da qual essa operação comparativa foi formulada acarretou em uma dependência epistemológica e intelectual entre os campos acadêmicos de ambos os países, destarte resultando em uma relação desigual polarizada em dois extremos que podem ser denominados como, de um lado, o “centro”, e, do outro, a “periferia”. A experiência do negro brasileiro passa assim a ser concebida ou através de sua incompletude em relação ao contexto estadunidense ou de uma forma romantizada que concebe a mistura racial brasileira como antídoto ao racismo. Como consequência, a configuração vigente nos estudos raciais no Brasil demanda por um esforço intelectual do campo acadêmico nacional que possibilite a desconstrução da centralidade da experiência história do negro estadunidense, de modo a abrir caminhos alternativos para que uma teoria social autônoma do racismo brasileiro possa ser enfim desenvolvida.

Este  artigo  pretende  esboçar  a  trajetória  de  mais  de  70  anos  de  Sebastião
Bernardes de Souza Prata, Grande Otelo, em diálogo com os diferentes perío-
dos  do  cinema  brasileiro  e  com  os  debates  raciais  no  Brasil.  Se  no  campo
cinematográfico ele conseguiu, ainda que em meio a tensões, variar seus pa-
péis conforme as novas tendências do debate racial, entre as décadas de 1940 e
1980 houve sempre um hiato entre suas opiniões e as reivindicações da mili-
tância negra. A partir de Grande Otelo, seus personagens e suas posições polí-
ticas, busca-se por um lado discutir os conceitos de
estereótipo
e
persona
em
intersecção  com  raça,  corpo  e  gênero  para  analisar  os  dilemas  que  distintas
convenções do cinema brasileiro impõem à representação do negro; por outro,
examinar  certos  debates  raciais  pelo  contraste  com  as  percepções  de  Grande
Otelo.

This book presents research that considers cultural plurality as a cross-curricular theme, an issue that has been intensely discussed in recent times in Brazil, largely due to the implementation of new National Curriculum Parameters. This study examines the ways in which English as a Foreign Language teachers understand and address ‘race’/ethnicity in education. The main argument of this book is that unless teachers understand issues surrounding ‘race’/ethnicity, cultural plurality as a cross-curricular theme in schools will not be adequately addressed. As the ‘myth of racial democracy’ still holds much power in Brazil it is important to understand the context in which teachers work. This research is largely qualitative and uses the framework of Critical Race Theory (CRT) to examine teachers’ accounts and practices. The use of CRT as an analytical tool is important because it clearly demonstrates the way that injustice and inequality related to ‘race’ occur in Brazil. My findings indicate that dealing with issues of ‘race’/ethnicity in schools requires more than legislation, the provision of curriculum materials and teachers’ commitment issues of pedagogy are crucial. My research demonstrates that unless teachers’ professional development in the area of cultural plurality as a cross-curricular theme is put in place, issues around ‘race’/ethnicity will continue to be inadequately addressed.