Carlos Skliar

¿Cuál es la experiencia de tiempo que nos toca vivir y cómo pensarlo en torno a lo educativo? Hay una imagen que resume nítidamente estos tiempos: la deun hámster que gira incesantemente en su rueda, enjaulado, sin ir hacia ningún sitio, sin desplazarse hacia ninguna parte, movido por el reflejo absoluto de la aceleración continua, incapaz de detenerse, de mirar hacia los lados, de preguntarse nada: «Vivimos en una época de inmovilidad frenética», dice Concheiro (2016:12).Lejos han quedado de nosotros innúmeras otras ideas de temporalidad que las ciencias han puesto y repuesto para pensar cada época, ahora insustanciales,para advertir las rarísimas turbulencias del presente: ni la continuidad o la discontinuidad, ni la unicidad o la disyunción, ni el del espasmo o la meseta. Ninguna imagen parece acercarse siquiera a componer el cuadro de la velocidad y la urgencia; las palabras que describen la celeridad se han vuelto evanescentes; ningún concepto parece alcanzar y apresar el movimiento continuamente disparatado.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Académica Argentina Buenos Aires. Área Educación; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas. Oficina de Coordinacion Administrativa Saavedra 15. Instituto de Investigaciones Sociales de America Latina. - Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Sociales de America Latina.; Argentin

?Que sobrevive de la educacion, cuando el presente se ve amenazado ante la imposibilidad de hacer escuelas? ?Que hay de la educacion cuando la escuela deja de tener un tiempo especifico y un lugar particular? ?Y que sera de la educacion cuando regresemos a los centros y nos encontremos, otra vez, en esa tension permanente entre las tradiciones, las repeticiones, los rituales y las novedades?

En este texto se intenta indagar sobre los diferentes sentidos del pedido del escribir, acerca del pedir la escritura: solicitar el deseo de escribir, y aspirar entonces a ese deslizamiento cálido que, sin exigirse, se espera, se deja ver, se ampara en el vacío a ser llenado; o pedir una buena idea hecha texto, y constituirse entonces en espectador de las palabras pedidas, en un crítico que aplaude o abuchea, en dominio de lo público representado en la lectura del maestro; o pedir técnicas bien aplicadas, pedir tareas bien hechas, pedir sinceridad a toda costa, pedir que algo nuevo para quien escribe se consolide en el terreno de dominio del que pide. La cuestión primordial de la educación ha sido, es y seguirá siendo la escritura y la lectura, todo lo que ya sabemos y lo que ignoramos, lo que se da por sentado y lo que nunca se reduce a una lógica previa. Sobre todo, la escritura en medio de la educación, como si fuera evidente que allí debiese estar, como si jamás fuera lo suficientemente obvio como para insistir en que allí permanezca: pedir la escritura, enfatizar la importancia de lo escrito, predicar sin demasiados ejemplos a la vista. La escritura enseñada, privilegiada. Escribir y leer se han vuelto acciones tan evidentes, que ya parece no haber margen para seguir pensándolas, para volver a pensarlas: didácticas, buenas prácticas, planes nacionales, bibliotecas, cuadernos, pizarras, computadoras, teléfonos celulares, libros, partes de libros, partes de partes de libros, apuntes, párrafos, letreros, mensajes, etc. De pequeñísimos a grandotes. Desde casi el nacimiento hasta la hora de la despedida. todo parece recubrirse de escritura y de lectura. Y sin embargo: ¿Se trata de un camino que ya ha perdido definitivamente su rumbo o de una forma de comunidad que persiste entre nosotros?.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

<p>Este texto tenta decifrar uma leitura possível sobre a presença do outro em nós, por meio de cenas congruentes e incongruentes. A partir do encontro casual, o autor interroga-se sobre uma ética possível do olhar, uma perspectiva a partir da qual se coloca a possibilidade ou não de receber o outro na sua alteridade e complexidade. O artigo apresenta os dilemas da experiência, da conversa e do olhar, como formas de pensar e perceber o encontro com os outros, dentro e fora dos cenários educativos.</p>

Este texto se propone indagar algunas figuras de alteridad, del lenguaje y el preconcepto a través de pasajes de lectura por tres novelas del escritor sudafricano John Maxwell Coetzee: Esperando a los bárbaros (2007), Vida y época de Michael K. (2006) y La edad de hierro (2002). Se trata, además, de un intento por comprender los efectos de una lectura pedagógica de la diferencia de medio de otros lenguajes, como lo son el filosófico y el literario.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Académica Argentina Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Que sobreviu de l'educacio, quan el present es veu amenacat davant la impossibilitat de fer escoles? Que hi ha de l'educacio quan l'escola deixa de tenir un temps especific i un lloc particular? I que sera de l'educacio quan tornem als centres i ens trobem, una altra vegada, en aquesta tensio permanent entre les tradicions, les repeticions, els rituals i les novetats?

Este texto intenta abordar las relaciones entre conocimiento, mundo y vida con la educación. El problema del conocer es planteado en términos de una contradicción entre saber y aprender; busca en la narración de la experiencia su expresión más acabada y distingue las nociones de posición y exposición. Se toma como punto de partida la distinción entre el estar y el ser, para decirlo de otro modo, los modos del «estar siendo», que escapan de su identificación o conversión en formas reconocibles de la existencia humana.

En este texto se pretende responder a la cuestión de lo "público" bajo la idea de lo común, de aquello que está disponible y a la vista de todos. Para ello se recurre a una noción de igualdad inicial y no como promesa, una igualdad como gesto primero que afirma cada una y todas las vidas, las habilita, las acoge y las acompaña en la búsqueda del sentido del educar.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Académica Argentina Buenos Aires. Área Educación; Argentin

El presente trabajo tiene como objetivo analizar algunas dimensiones del problema de la equidad en la educacion de nuestro continente –haciendo especial mencion a la situacion de Argentina- e intentar relacionar esa cuestion con ciertos fundamentos, practicas y realidades de la educacion denominada inclusiva en la mayoria de los paises del continente. Con ese proposito tomaremos como referencia la Ley Nacional de Educacion (No 26026. 2006),  los datos cuantitativos y cualitativos surgidos del Informe Mundial de la ONU: “El derecho a la educacion de las personas con discapacidad ”, asi como algunos fragmentos de relatos de maestros y maestras surgidos de entrevistas focales, a proposito de las imagenes que habitan en los escenarios educativos sobre los alumnos “diferentes”, la diversidad, las diferencias y el valor atribuido a la convivencia escolar. El interes principal del articulo sera, a continuacion, el de poder establecer que tipo de percepciones surgen de los programas y exper...

La lectura es, existe y ocurre bajo la forma de una doble invitación: invitación a leer e invitación a conversar sobre la lectura; la idea de lectura a la que se hará referencia aquí no proviene de ciertas prácticas y teorías de obligatoriedad ni de utilitarismo, y se establece como una forma de convite que procede desde fuera y desde lejos de uno mismo. Hay un modo peculiar y también decisivo en esta invitación: para decirlo resumidamente consiste en llamar la atención sobre un mundo más allá del nuestro y del de cada uno, degustar el lenguaje por fuera de los mecanismos rápidos de la información y de la opinión, quitarse del sí mismo en una suerte de ejercicio de alteridad, reconcentrarse en tiempos y territorios distintos a los actuales y encontrar otras formas de travesía y de relación con el mundo y con la vida.

What is the experience of time that we must live and how to think about it in terms of education? There is an image that neatly sums up these times: that of a hamster that turns incessantly on its wheel, caged, going nowhere, moving nowhere, moved by the absolute reflection of continuous acceleration, unable to stop, to look sideways, asking little or nothing: "We live in a time of frenzied immobility", says Concheiro (2016).¿Cuál es la experiencia de tiempo que nos toca vivir y cómo pensarlo en torno de lo educativo? Hay una imagen que resume nítidamente estos tiempos: la de un hámster que gira incesantemente en su rueda, enjaulado, sin ir hacia ningún sitio, sin desplazarse hacia ninguna parte, movido por el reflejo absoluto de la aceleración continua, incapaz de detenerse, de mirar hacia los lados, de preguntarse poco o nada: “Vivimos en una época de inmovilidad frenética”, afirma Concheiro (2016)

Acercar lectores a estas cinco conversaciones sobre la escuela que tuvieron lugar durante 2014 supuso el ánimo de escucharlas varias veces hasta que lo oído fuese fiel a lo dicho, y luego edición mediante-, recuperar el revolcón conversacional en páginas cuyos textos intentan no traicionarlo sino lo mínimo- para que sean compartibles. Cada una de las noches señaladas, en el mismo bar, con luz cálida, música y algo para tomar, sucedieron las conversaciones que aquí les damos a leer

Resumen En esta entrevista el doctor en fonología, especialista en edu-cación especial e investigador de FLACSO, recorre los aspec-tos más importantes de la construcción de la idea de alteri-dad. ¿Cómo se construye la imagen de un otro? ¿Cuáles son las claves de la mirada que iguala, que normaliza? ¿Qué papel le cabe a las instituciones educativas en los desafíos para derribar los estereotipos? Con el tiempo necesario para reflexiones precisas y profundas, Skliar nos convoca a resig-nificar los conceptos de diversidad y otredad. 301 Entrevista a Carlos Skliar "La diversidad también puede ser vista con ojos moralizantes" (En)clave Comahue, N°21, 2016 FADECS-UNCo e-ISSN / ISSN en trámite 301/308

Este texto intenta abordar las relaciones entre conocimiento, mundo y vida y sus relaciones con la educación. El problema del conocer es planteado en términos de una contradicción entre saber y aprender, busca en la narración de la experiencia su expresión más acabada y distingue las  nociones de posición y exposición. Para ello se toma como punto de partida la distinción entre el estar y el ser o, para decirlo de otro modo,  con las formas del estar siendo que escapan de su identificación o su conversión en formas reconocibles de la existencia humana. 

Este texto se plantea una relectura ética acerca del derecho a la educación de las personas con discapacidades, con un énfasis prioritario de la situación en América Latina. A partir de considerar los sistemas jurídicos, los modos de financiamiento políticos, los porcentajes de inclusión y los programas de seguimiento de la población con discapacidad en edad escolar, se deriva toda una serie de discusiones sobre la idea de formación educativa, el estar junto a otros y las responsabilidades éticas en la tarea de educar.This paper raises the need of an ethical re interpretation of the right to education of people with disabilities, with a strong emphasis in Latin America. By considering juridical systems, political fundings, inclusion percentages and monitoring programmes focused on people with dissabilities in school age, a series of discussions is proposed: about the idea of educational training, about living and being with others and about the ethical responsabilities in the task o...

Para Jacques Derrida la amorosidad tiene que ver con un gesto, con una posibilidad de “agarrarselas” con algo y con alguien. “Agarrarselas”, porque es algo (lo otro), ese alguien (el otro), provoca a la vez pasion, ira, temor, atencion, desolacion, ignorancia, pesadillas, consternacion, inclinacion hacia su cuerpo, memoria de sus rostros.

Jose Antonio Castorina e professor e pesquisador da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires, Mestre em Filosofia pela SADAF (Sociedade Argentina de Analise Filosofica) e Doutor em Educacao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Entre outros livros e artigos que tratam do problema do conhecimento, sob a perspectiva da Epistemologia Genetica, e co-autor de Psicologia Genetica - aspectos metodologicos e implicacoes pedagogicas, publicado pela Editora Artes Medicas. Atualmente, tem-se dedicado a pesquisar a respeito de nocoes de autoridade escolar em criancas, inserindo assim as teses piagetianas no debate contemporâneo sobre as relacoes entre conhecimento, mudanca conceitual, representacoes sociais e aprendizagem escolar.

Este artículo se plantea un pensamiento de la soledad a partir de un conjunto de obras filosóficas y literarias que permitan ir más allá de una imagen de “fortaleza” o “debilidad” con la que se describe en la actualidad su devenir. Soledad, en este texto –recuperando algunos fragmentos presentes en Nietzsche, Derrida, Deleuze y Jabés, entre otros-que nos plantea un dilema ética a propósito de la idea de “voz interior” o “intimidad” en tanto cuerpo que confirma y elabora su fragilidad inicial y final.Este artigo sugere um pensamento da solidão que coloca-se a partir de um conjunto de obras filosóficas e literárias que vão para além de uma imagem de "força" ou "fraqueza" com o qual descreve-se hoje o seu devir. Solidão neste texto -recuperando alguns fragmentos presentes em Nietzsche, Derrida, Deleuze e Jabés, dentre outros-nos descreve um dilema ético sobre a idéia de "voz interior" ou "intimidade" enquanto um corpo que confirma e elabora a sua...

El trabajo reflexiona en torno de la ética, el lenguaje jurídico y lo común en contextos educativos, a partir de un análisis acerca de los usos que se hace del concepto diversidad en el marco legal vigente en las últimas décadas en la República Argentina. Las inquietudes pretenden problematizar la supremacía que, en muchas ocasiones, asume la lógica técnico-normativa por sobre la dimensión ética, contingente y singular de la experiencia humana, contribuyendo a una profundización del debate acerca de la alteridad, de lo propio y de «lo otro» en contextos educativos.This work reflects around ethics, juridical language and common in educational contexts, starting from an analysis about the different usages of the concept: diversity in the legal framework in force in the last decades in Argentina. The disquiets pretend to question the supremacy that, many times, is assumed by the technical-normative logics over the ethical contingent and singular dimension of the human experience, contr...

En este texto se plantea una distinción entre el saber de los artificios morales y experimentales y el saber de las experiencias éticas y relacionales, para intentar comprender el surgimiento de la idea de normalidad entre el discurso de la ciencia y algunas narrativasmitológicas. El artículo avanza hacia una necesaria e impostergable des-naturalización de la idea de lo normal, de la normalidad, en la búsqueda de un sentido de alteridad que no suponga ni anormalidad ni esencial diferencia.This text raises a distinction between the knowledge of moral and experimental devices and the knowledge of ethics and relational experiences, so as to try to understand the emergence of the idea of normality among the speech of the science and some mythological narratives. The article moves toward the necessary and urgent (de)naturalization of the idea of normal things and normality itself, in the search of a sense of otherness that supposes neither abnormality nor essential difference.Fil: Skliar...

En este artículo, el autor hace una profunda y personal revisión del concepto de normalidad, desde su creación hasta hoy y sobre cómo influye en las ideas y prácticas de exclusión o inclusión. Para él, el concepto de normalidad surge de un saber seco, especializado, distante, racional, altivo y soberbio que considera fuera del mundo. A ese saber fuera del mundo, opone otro saber más incómodo, inestable, fragmentario, contingente y provisorio que implica una cierta condición de perplejidad e ignorancia que no establece límites ni acepta etiquetas. A lo largo del artículo expone las consecuencias que esa concepción de normalidad tiene, como por ejemplo el hecho de considerar desviación o patología, todo aquello que no queda reflejado en ese idea construida e intangible. Propone rescatar la singularidad y la paciencia para deconstruir ese saber hegemónico de ficción sobre el cuerpo normal, el lenguaje normal, el comportamiento normal o el aprendizaje normal.n this article, the author offers a deep and personal review of the concept of normality from its origins, and its influences on the ideas and practices of exclusion or inclusion. According to Skliar, the concept of normality arises from a dry, specialized and distant knowledge, which is also rational, haughty and arrogant and that he considers out of the world. To this out of the world knowledge, the author opposes another one, a more uncomfortable, unstable, fragmentary, contingent and provisional status that involves a certain condition of perplexity and ignorance, without limits or labels. Throughout the article, Skliar exposes the consequences of this conception of normality, such as the mere fact of considering deviation or pathology everything that is not reflected in this constructed and intangible idea. Skliar proposes to rescue singularity and patience to deconstruct that hegemonic fictional knowledge on the normal body, normal language, normal behaviour or normal learning.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Académica Argentina Buenos Aires. Área Educación; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Este es un texto que trata de la lectura, del dar a leer, de leer, de escribir, dar a leer lo escrito. Es un texto ensayo sobre la pasion por la lectura y la escritura como formas del paso del tiempo. Porque, de algun modo, la lectura y tam-bien la escritura tienen que ver con esa mano, esa que te deja algo que te indica, que te sugiere, que alli mismo, en ese gesto de abrir un libro tal vez habra algo, algo que es ni tuyo ni de esa mano; un libro, cualquier libro, que pudiera desnudarte o, al menos, darte a ver la misteriosa desnudez de lo humano. Abtract This text deals with reading, having a chance to read, to write, to read giving to read, of reading, of writing, to read what is written. It is a text essay about passion for reading and looking at writing as time pass by. Because, somehow, reading and writing have to do with that hand, that one that leaves you some-thing or tells you something, that su 1: ests that there in the gesture of opening a book maybe will be something, something that is neither yours nor that hand's, a book, any book that could undress you or at least let you see the mystery of the human kind's nakedness.

El lenguaje desobedece a esa hora en que los silencios
asumen la duración del tiempo y los sueños adormecen
la exigencia substantiva; la hora en que la perplejidad
gobierna la mirada y da paso al desconocer primero; la hora de la muerte tiesa y del deseo húmedo. El lenguaje desobedece a esa hora en que la confusión es la única posibilidad del alma, la hora en que parece que el paso de la vida es detenido por las palabras y el roce de la lengua demora más de un siglo en pronunciarse.
El lenguaje desobedece cuando ensucia la lengua con sus trampas de encantamiento y sensiblería, cuando la falsifica, cuando la infecta de glosarios impunes y de retóricas sin nadie dentro y nadie del otro lado, cuando se sobreestima en su regocijo adulto o se desprecia el lugar de su ausencia. El lenguaje desobedece cuando ya no hay qué decir y se anuncia a los vientos el nombre del mundo, un mundo atolondrado que se mueve y se ciñe al son de su falacia hasta quedarse exhausto; cuando el aire es poco y la palabra que describe al aire es más nula todavía.

É preciso quebrar as palavras e juntar o que está separado na gramática oficial da nossa língua materna para com-versar com Skliar, sua obratravessia e os perfumes que emanam, invadem e deslocam nossa imaginação. Nesse jogo de sentidos que quebram e juntam palavras para encontrar o caminho dos sentidos da poética implicada do autor, fomos percebendo seu gosto pelos deslocamentos, sua aventura aventurosa que não tem medo da diferença e mergulha revelando faces, lados e ângulos dos sentidos do educativo. Skliar aproxima-se do que nossa colega antropóloga Conceição Almeida denomina de intelectuais da tradição?: gentefonte de sabedorias. Híbrido na sua compreensão eminentemente sensível da educação, Skliar navega em águas serenas e turbulentas, tocando de forma sutil e fecunda margens do conhecimento acadêmico e da sabedoria impura, profana, onde habita epifanias da experiência se fazendo, os saberes da experiência e da sabedoria. Emerge aqui sua poética rigorosa, um rigor outro que nos toca, que não nos deixa indiferentes. Eis seu etnométodo mais aguçado, se afastar do puritanismo científico. Ele nos oferece a possibilidade da experiência que altera, porque nos convida para atravessar com ele como bricoleurs, como flâneurs. Em sendo assim, inexiste nesta obra verdades integrativas. Neste momento lembro-me de Habermas. Nesta obra há o que se discutir, e se tem verdades, porque são discutíveis! Aliás, ainda inspirando-me nesta obra e falando de bricoleurs, este é um transgressor responsável, o bricoleur trai a ordem estabelecida querendo- se ético na sua intenção de ultrapassar os limites, as fronteiras, o que está prescrito. Despista as delimitações corriqueiras para pensar por um outro caminho, chegando, em geral, a outros portos, vistos comumente como não seguros, epifenomênicos, se não, ameaçadores. Como nos inspira Kincheloe, os bricoleurs apreciam a natureza multilógica do humano e tudo o que essa multiplicidade implica no esforço de interpretar e entender o mundo. Neste contexto complexo, marcado pela heterogeneidade, os bricoleurs são forçados a se tornarem os trabalhadores de fronteira, que labutam incessantemente para entender rearticular os diversos léxicos imaginativos que encontram nessas fronteiras. Em sua devoção, rejeitam a noção formalista de que há uma resposta para qualquer pergunta e que uma questão, em determinado domínio, tenha primazia sobre as outras. As ações da formação que acolhem o bricoleur não elegem a criação como propriedade de uma inteligência privilegiada, ou de pacotes avaliativos que visam enquadrar, de forma a colonizar a criação. Elas trabalham na sua totalidade em favor do imaginário, da radicalidade da sua capacidade de criar, de extirpar o medo da experiência. O bricoleur projeta-se, lança-se, por uma errância que se quer fecunda e implicada à criação. Configura-se no sujeito erótico em ação, está muito próximo do artista, do artesão. O bricoleur faz parte do élan vital necessário à itinerância e à errância heurísticas que buscam e encontram a experiência para vivê-la (in)tensamente. Não tenho dúvidas de como Skliar incorpora nesta obra o sentido pleno da bricolage. No caso do flâneur, seu caminho se faz ao caminhar, fala-nos a poesia de Antonio Machado. Caminhante curioso, de curiosidade aguçada, o flâneur busca a realização pelo deslocamento para experimentar novas paisagens, para encontrar contrastes e aprender olhando, passando, perguntando, experimentando, tocando, sentindo o gosto, ouvindo histórias, às vezes nunca narradas. A viagem é o seu ?método? preferido; parar em lugares imprevistos, para que a diferença se lhe apresente e o acrescente, é sua paixão do aprendente flâneur. Os não lugares lhe atraem profundamente, porque o obriga a produzir pelo olhar atento, novos sentidos, novas aprendizagens fronteiriças, híbridas. Seu caminhar é, muitas vezes, em zig-zag, rizomático, porque burla "os guardas de fronteiras", porque sabe que a trajetória inventada pela balística, na flânerie, é inimiga da compreensão dos infinitos pertencimentos simbólicos, com os quais interage e aprende no seu caminhar, no seu olhar, no seu experimentar. A cada investida, o flâneur se convence da necessidade de lutar contra a naturalização das culturas, das paisagens, das pessoas e seus etnométodos. Nada está dado para esse viajante desejoso de olhar, falar, conviver, por isso ele caminha aprendendo. A passagem das paisagens, as mudanças produzidas pelo movimento plural das culturas, das experiências, as entonações diferenciadas das falas, os cheiros e gostos dos lugares, a alternância dos ventos e da luz fazem bem à sua visão, à sua audição, ao seu olfato, ao seu paladar e aos seus poros. Seu desejo de andança aprendente é eterno enquanto durar a sua existência curiosa. Eis como percebo e encontro Skliar nesta obra. É isso que faz com que a obra que nos fala nos coloque diante de epifanias fecundas para trabalharmos a educação como mais-vida. Epifanias cognitivas, afetivas, éticas, políticas, estéticas, culturais, "juntas e misturadas", como gosta de falar o povo da Bahia de Todos os Santos, vão nos levando por trilhas que se entrecruzam, nos surpreendendo a cada encruzilhada, a cada paisagem criada. "Ensinaraprender" com verdades incertas, eis uma grande e sutil questão que acompanha a transversalidade deste livro que, ademais, cultiva com um cuidado zeloso o aparecer vital dos sentidos, das políticas de sentido, das lutas por significados educacionais.

Desobediências da linguagem.
A linguagem desobedece naquela hora em que os silêncios
assumem a duração do tempo e os sonhos adormecem a
exigência substantiva; na hora em que a perplexidade governa
o olhar e dá passagem ao desconhecer primeiro; na hora
da morte tesa e do desejo úmido. A linguagem desobedece
naquela hora em que a confusão é a única possibilidade da
alma, na hora em que parece que a passagem da vida é detida pelas palavras e o roçar da língua demora mais de um século para pronunciar-se.
A linguagem desobedece quando suja a língua com suas
armadilhas de encantamento e sentimentalismo exagerado,
quando a falsifica, quando a infecciona com glossários impunes e com retóricas sem ninguém dentro e ninguém do outro lado, quando se superestima em seu regozijo adulto ou deprecia o lugar de sua ausência. A linguagem desobedece quando já não há o que dizer e se anuncia aos ventos o nome do mundo, um mundo desvairado que se move e se enreda no próprio som de sua falácia, até cair exausto; quando o ar é pouco e a palavra que descreve o ar é mais nula ainda.
A linguagem desobedece no instante em que a brevidade
se confunde com a escassez, em que a pressa se mescla com
o desprezo e a agonia se oculta depois de uma ordem pulcra
e ameaçadora. No instante em que disfarça seu movimento,
se oferece ao suicida como se se tratasse apenas de um grito
opaco durante seu abismo, responde somente de costas e nega a passagem da voz pela ranhura das entranhas.

Hablar con desconocidos es un libro de asombros que propone al lector sentir y pensar el encuentro con el otro. Con una escritura poética y fragmentaria -que recuerda a veces la tradición filosófica de Walter Benjamin o de Cees Nooteboom, Carlos Skliar indaga en el lenguaje, no tanto en lo que se dice sino en lo que se escucha, a la vez que rechaza la heredada percepción del otro como amenaza. En la mujer que se refugia en un balcón de los recuerdos que hay dentro de la casa o en la niña que pregunta a su madre si se lee en lo negro o en lo blanco, Carlos Skliar redescubre atónito la vida y unas pocas certezas esenciales. Y es que la sucesión azarosa de relaciones impensadas y sorprendentes detiene por un instante la marcha impiadosa de mundo.

“Lo más importante es hablar con desconocidos. Cuando esto resulta imposible, ha empezado la muerte”, decía Elias Canetti. Historias de otros que se confunden con las propias, conversaciones ajenas que se vuelven próximas, palabras oídas fortuitamente que resonarán toda la vida, el sentido de una voz distante que se prolonga en la del escritor. No se trata de estar de acuerdo o no con lo escuchado, no se trata de conocer al desconocido, sino sólo de “dejar los oídos en medio del camino” para sentir cómo es el mundo nuestro sin nosotros.

No tienen prisa las palabras  es un libro múltiple y caleidoscópico en el que el lector encontrará microrrelatos, apuntes de un diario, estampas líricas, lúcidos aforismos, pensamientos despeinados, greguerías, mínimos poemas en prosa… Si Pessoa decía que el poeta es un fingidor, para Carlos Skliar es, sobre todo, un viajero: un ser en movimiento constante, un extranjero perpetuo que, como tal, contempla la realidad con ojos nuevos, que mira y nos revela lo que ve y siente. El autor parte de lo contemplado y vivido en sus movimientos por la calle, de donde surgen esos instantes reveladores que espolean sus reflexiones: la mujer loca que pasa por la plaza, los niños que juegan libres y felices, la anciana agradecida a la que ayuda a cargar las bolsas de la compra, los turistas que fotografían a un pobre que pide limosna en la Sagrada Familia…

La reflexión sobre el lenguaje y la escritura es constante en No tienen prisa las palabras. Skliar reivindica una escritura sin rumbo y sin mapa en la que la emoción esté, a menudo, por encima de la razón. Aunque en sus palabras subyace siempre la importancia del otro, la complicidad o la empatía, también apuntan afiladamente contra la indiferencia y reclaman, por eso, la necesidad de rebelión,  el tan indispensable salirse de la fila.