Anotaciones Generales
Anotaciones Generales
Anotaciones Generales
En esta nota se apuntarán todos los mitos que narra Platón en sus diálogos:
El relato del juicio de las almas: Puede verse en Gorgias 523a y ss., y lo
narra Sócrates.
El relato del viaje del alma al «otro mundo»: Este pasaje, que guarda
relación con el relato del juicio de las almas del Gorgias, podemos verlo
en Fedón 107d y ss. La narración mítica que describe la geografía de ese
mundo comienza propiamente en 110b.
El mito del cisne: Más que como un mito, este pasaje del Fedón 84e es
una breve metáfora que corrige el pensamiento de los interlocutores de
Sócrates, que creen, pese a sus palabras, que está irritado por el hecho de
su muerte. Sócrates alude al canto de los cisnes, postulando que no
entonan lamentos, sino que cantan henchidos de júbilo porque saben,
como adivinos hijos de Apolo, que les aguarda un gran futuro.
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En ese argumento (que comienza en 78b) Platón justifica la inmortalidad del alma al
equipararla, por su simplicidad imperecedera, a las Ideas, también extremadamente simples en
su composición.
El mito de Er: Platón concluye con este mito el final de la República:
aludiendo al destino que aguarda a las almas según haya sido su
comportamiento a ojos de los dioses, Platón narra la historia de un
hombre, Er, que volvió a la vida para relatar en qué lugar y cómo era el
proceso por el cual se juzgaba a las almas, así como la forma en que
escogían un nuevo modo de vida. El mito de Er comienza en 614b.
En esta nota se apuntará el tema central de cada uno de los diálogos de Platón 2:
Volumen I:
Lisis: Sócrates conversa, en este texto aporético, con Lisis y otros jóvenes
en torno al tema de la amistad (qué es ser amigo). El procedimiento
dialógico resulta un fracaso, puesto que al final no han encontrado lo
que querían. Entretanto se realizan algunas críticas a acepciones
comunes sobre el concepto de amistad.
Protágoras: Este diálogo, mucho más extenso que los diálogos tratados
hasta ahora, gira en torno a las figuras de Sócrates y el famoso sofista
Protágoras, si bien hay muchos personajes más involucrados, como
Pródico o Simónides. El tema principal es la virtud, sobre la cual
discutirán largamente sin resultados.
Volumen II:
Gorgias: En este extenso diálogo (el cuarto más largo) Sócrates dialoga
con Gorgias, Polo y Calicles sobre la oratoria, sobre la justicia, y sobre
otros muchos temas importantes. Un buen resumen de este diálogo lo
encontramos en su conclusión (527a y ss.).
Volumen III:
Volumen IV:
Volumen V:
3: La tesis acrática:
Se pueden leer textos referentes a la tesis acrática (cf. apuntes de Historia de la
Ética y el trabajo de esta asignatura), así como la tesis Socrática del obrar mal
por ignorancia, en diálogos como el Protágoras. También podemos ver un
brevísimo esbozo en Gorgias 488a., o en el diálogo con Polo.
4: El superhombre de Calicles:
5: La dualidad alma-cuerpo:
En varios diálogos, Platón enumera una serie de cualidades que todo hombre
desearía poseer, puesto que aseguran ser dichoso: la riqueza, la salud, la belleza
y la posesión conveniente del resto de cualidades físicas (podemos verlo en
Gorgias, en Eutidemo (279a) en Menón (87e), y en Leyes (631c).
Esta postura (que recoge en su libro Bonete) puede verse desarrollada en Fedón
61d – 62d.
Etapa de madurez:
Sobre este tema merece profundizar más. Sin embargo, hay referencias sobre
esta cuestión en el Fedón (p. ej., 239a8) y en el Banquete.
20: La Kairós:
21.3: Sobre las formas del gobierno: Al finalizar el cuarto libro, Platón-
Sócrates da por válidas dos formas concretas de gobierno: la monarquía
y la aristocracia. El célebre tema de las constituciones y de las formas de
gobierno correctas se traslada al libro VIII, dejando entre medias otros
temas que no están relacionados, como la educación de las mujeres.
21.4: Un pasaje sobre las Ideas en el libro II: Cerca del final de este libre
hay una clara alusión a la epistemología de las Ideas platónicas. Merece
la pena buscarlo.
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“A un enfermo le gusta todo lo que no le contraría; pero le es desagradable lo que es igual o
superior a él. El que ama, pues, no soportará de buen grado que su amado le sea mejor o igual,
sino que se esforzará siempre en que le sea inferior o más débil”.
regímenes políticos que instauran los hombres, por muy excelentes que
sean, poseen una duración temporal, y terminan corrompiéndose, como
cualquier otro elemento de la naturaleza del génesis.
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Indagar en orden a la relación macrocosmos-microcosmos. En otro orden de cosas, el gobierno
democrático se presenta como el más interesante, debido a la diversidad de hombres que puede
albergar. De hecho, todo el pasaje que habla sobre el régimen democrático (555b – 561e) merece
la pena.