Mylene Botbol Baum

The francophone bioethics center (CIBAF) in Kinshasa initiated in 2007 a research-action on the basis of reinforcement of capabilities in the struggle against HIV for street children in Kinshasa. We have adopted an alternative model of prevention allowing to better fight sexually transmissible disease in street children by a co-responsabilisation of actors of prevention. It relies on a pragmatic universalism articulating narratives and capabilities. This bottom up approach will be presented and discussed in its applications.

I aim here to confront texts of Levinas and Sartre in an attempt to rethink the relation of the poIitical to the ethical in the early eighties in France. The method is essentially to try to think a passage from one domain into the other without privileging poIitics over ethics or vice versa while uncovering their organic and dialectical interaction, a subject that an only be touched upon via the bridging metaphor of a Visage that can liberate oneself from the totalization of egoity. My purpose, thus, is not to confront Levinas and Sartre but to allow them to embark on a dialogue constructed around the paradigm of the question of the Other.

The recent advances in genome editing are raising new ethical and societal challenges to define the articulation of science advances and its perception on the public at large. It is asking for a citizen epistemology in Sheila Jasanoff words. As a member of Inserm bioethical committee and member of Arrige I would like to raise the anthropological and societal impact of these technologies beyond the wouah and behk effect for the public at large since these issues have a biopolitical impact that affects the way science is socially perceived and the mutation of our norms. I will thus question the bioethical norms we have as insufficient to address the new ontological challenges the power of Crisper 9 and genome editing techniques are confronting us too in terms of responsibility to future generations, but also in terms of commodification of our genome. I will conclude by questioning the link between start up science companies and democracy today

IN terms of reproductive rights and capabilities to enforce those rights , the south american continent offers many different levels of regulations and women involvment . Although the literact rate is quite high in Chile , chile remains one of five countries in the world that prohibits abortion for any indication , including to save the life of the woman . the recognition of reproductive rights is still a controversial matter in latin american parliaments and trap women in decisional incapacity and thus in legal vulnerability. I am proposing amodel that takes into accont the culture of sollicitude expected from women and analyse in what aspects it could reinforce women capabilities and lessen their legal vulnerabilities.

A partir d’une analyse d’exemples offerts par un medecin generaliste, il est propose d’etudier ce qui a change dans la relation medecin-patient avec la disparition de l’asymetrie et de la distance, qui etaient des privileges de la profession, mais egalement une condition de l’ancrage de son autorite. Il nous faudra voir en quoi des phenomenes aussi anodins que le don et le contre-don, la gratuite, le tutoiement, menacent la juste distance interieure qui conditionne toute relation responsable envers la demande du patient. Nous verrons egalement que cet effacement des limites peut avoir des consequences dramatiques en cas de crise. Une alternative sera proposee, autour de la notion de separation liante.

Je voudrais suggérer une autre manière d’avancer vers une nouvelle économie des relations de pouvoir... qui implique davantage de rapports entre la théorie et la pratique. Ce mode consiste à prendre les formes de résistances aux différents types de pouvoir comme point de départ... Ce sont des luttes transversales qui ne se limitent pas à un pays particulier... On se soulève, on résiste c’est un fait et c’est par là que la subjectivité s’introduit dans l’histoire.M. Foucault Mon propos sera à ..

Etonnante rencontre que celle de levinas avec Arendt . Pourquoi avoir voulu les faire dialoguer ? pour l'un comme pour l'autre , penser suppose un arrachement , une evasion : un desensorcellement de ce qui est . Non pas contre une supposee nature mais a partir de ce qui demeure notre condition , la condition de note liberte le corps , le temps le monde comme monde commun...C'est dans la lecture de Proust que se cristallise entre eux une connivence autour de l'idee que l'acte createur du sujet peut donner sens a un temps retrouve ou il est permis d'esperer habter a nouveau le monde.

... The issue of women's sexual pleasure remains a societal chal-lenge although the women movement led to women's partial reappropriation of their bodies affects. ... Tout se passe comme si le plaisir était devenu en soi une force an-archique ou du moins a-normative. ...

Synthetic Biology and Renewal of the Ethics of the Research. From the Genome Editing to Organoids of the Brains In this paper I will address the philosophical and scientific impact brought up by "synthetic biology" from the beginning of embryogeny to the fabrication of organoids, to analyze how this paradigm shift impacts on our definition of what a good life is, or should be, in rehabilitation a dialog between sciences and philosophy.

HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Organoids Research: What are the ethical issues? Bernard Baertschi, Henri Atlan, Mylène Botbol-Baum, Bertrand Bed’hom, Hélène Combrisson, Christine Dosquet, Anne Dubart-Kupperschmitt, François Hirsch, Pierre Jouannet, Isabelle Remy-Jouet, et al.

Comment est percu le Sida par les medecins et les patients africains ? Quelle politique de soins proposer dans une situation de rarete de medicaments ? Cet ouvrage, base sur les recits de dilemmes ethiques vecus en contexte, a pour objet de repenser les conditions locales de la prevention, trop souvent ignorees par les regulations internationales. Une reflexion sur l'inadequation des politiques de prevention et sur une recherche de plus d'adaptation au vecu des populations.

le genre est generalement defini dans le contexte philosophique et scientifique sous l'etiquette "rapports sociaux de sexe" il apparait comme plus police que le terme de sexe qui represente un potentiel conflictuel . les institutins font aujourd'hui un usage exclusif du terme car la notion d egenre nivelle la difference par son flou notionnel qui depolitise la hierarchie entre les sexes comme categorie sociale . Comment des lors penser les enjeux ethiques d ela recherche qui ne peut plus se penser dans la perspective du seul univers masculiniste?

Aux Etats-Unis, la problematique de l’experimentation sur embryon est devenue l’un des enjeux majeurs des prochaines elections presidentielles. Chez nous, personne ne sait au juste de quoi il retourne. Il n’y a pas de debat public sur cette question si sensible. La Belgique n’a pas signe la convention du Conseil de l’Europe sur les droits de l’homme et la biomedecine qui traite, notamment, de la recherche sur l’embryon humain. Mylene Botbol-Baum, professeur a l’Unite d'ethique biomedicale de l’UCL, expose ici les enjeux d’un debat hautement ethique et nous livre quelques elements de reflexion.

je confronterai les normes du liberalisme politique à celles des caapbilités de sens pour repenser la question des conditions normatives du debat bioethique  permettant d'anticiper les defis ethiques  de l'avancees des biotechnologies et leur influence sur les diagnostics précoces  , qui s'appuient sur les promesses du  meliorisme pour reduire les caapbilites de choix des patients de la fin de vie,  a l'acceptabilité des nanomedecines

Comment repenser l'importance de l'introduction du cn cept de genre dans la recherche medicale ?
la gendered medicine garde une dimension naturaliste alors que la sensibilisation au genre comme nous le montrerons a une dimension biopolitique

paper published in the anthology of contemporary philosophy of science Lviv university press 2017
ANthology contains 12 works by contemporary western thinkers
It seems crucial to rethink the semantics associated to the polysomic notion of vulnerability in each theoretical context making use of it. My aim in this paper is to determine at what conditions the articulation of the notions of vulnerability, care, recognition and capability could serve as a critical theory rooted in the specific discourse of feminist bioethics and beyond. How such a cluster of concepts could have a global impact on egalitarian ethical discourse, while care and vulnerability without capabilities underline the asymmetry of subjects. The cluster of parallel concepts between care theory, capability and differentialist theory, are as I will argue, all addressing, in a critical mode, the way we could and should address vulnerability as a normative concept. It is as though vulnerability was challenging egalitarism, when egalitarian intention-ality is to erase the consequences of vulnerability. What kind of vulnerability anthropologically or socially constructed? What if a redistribution of capabilities through the anthropology of vulnerability could solve the issue by articulating the gap between care ethics focused on the moral subject and a Kantian bioethics of autonomy and justice of institutions? Would it * Fonction et nom de l'institution à nous indiquer, merci. made possible a coherent feminist critical approach of vulnerability as a mere limit of autonomy?

ce volume est issue d'n seminaire autour de judith butler la question de l'ethique dela relationalité et de la non violence .
il contient un texte inédit de judith butler ainsi que 5 articles qui entrent en dialogue avec Nanteui sa therorie . dans une approche philosophique ou sociologique .  avec mes collegues Matthieu de Nanteuil, et

London Resistance bodies on resistance and its corporeal challenges My paper will aim at demonstrating the philosophy of resistance from Rosenzweig to Levinas and Walter Benjamin and then Foucault and or Judith butler is linked to a philosophy of non-violence associated to a memory of trauma. bodily inscribed I will question how is memory inscribed not only in the body self-representation, but how how it connects to collective memory, to be transformed in a discourse as process of self and collective resistance/resilience to violence that constitute the narrative of the 20 th century paradigm of the Shoah (Rosenzweig Levinas),. I will then confront the reasons it is challenged today by a conflict of narratives about what agency is all about ,.

Enjeux biopolitiques , ethiques et existentiels de là recherche à Cuba Le cas spécifique de l'edition du génome :ale La situuation d eCuba en termes d'avancees bioetchnologiques La situation d'isolement de cuba a cree des conditions de resilence et de creativité paradoxale en termes d'avancées biomedicales au moment mme ou cette recherche se base sur une collaboration et competition internatonale intense financée par des groupes puissant dont la majorité se trouve aux US qui a mis Cuba au banc de la recherche internationale par e un embargo qui a e lus que des conséquences économiques et sociales. Contrairement a l'intention des US la bio pharma par nécessité  , n'est pas reste au stade ou elle etait en 1950. Le pays et ses dirigeants ont en effet fait de la santé disponible accessible a tous une priorité nationale et a permis le dèvelloppement d'une recherche scientifique de très haut niveau. Si l'accès a certains medicaments reste difficile face à l'embargo, Cuba doit son innovation a la qualité de ses chercheurs et au soutien natioale pour la sante publique. Les recherches sont donc ciblées sur les besoins spécifiques de la région et delà population mais est ouverte sur une collaboration sud sud. Les phases d'expérimentation de la recherche  sont respectées et éffectuées au niveau national ce qui en fait une exception. L'on peut constater qu'il existe une dizaine de compagnies biopharmaceutiques qui fonctionnent selon des rites de qualité de niveau international. Ce paradoxe permet d'articuler  éthique et soin , recherche et clinique demaniere beaucoup plus efficace que dans des pays occidentaux. Le paradoxe d'une innovation capabilise par l'isolement Fidel castro , dont nous avons symboliquement assiste al'nterremetn lors de notre sejour a Cuba a soutenu la recherhce , et contrairement aux pays dit avancées n'a pas subi la resistnace technophobes des eglises tant la science a une vertu emancipatrice dans le modele smarxiste , ni l'ideologie technophile des etats unis qui place le furut avant le repsent vivant dans une utopie qui risque toujours de s'invertir en dysptopie tant elle est eloignee des besoins empiriques de spopulations. La force delà recheche cubailennous semble liée a l'intentionalite nationale de se mettre au service delà sante de tous avant que de se placer dans la compertition internationale de l'innivation sans que ces deux buts soient incopmpatibles. Cette question est une des questions cruciales delà bioethique contemporaine car elle conditionne l'integrité de la recherche. et l'hypothese nous est venu que sans separationd e l'interet public et l'interet de la recherche la bioethique avait un champ d'application beaucoup plus restreint car tout chercheur  et médecin était en termes de priorités  au servie ce ses patients et pour cela participait a l'effort delà recherche pour son pays deux fonctions qui ont ete separes avec la biotechnologisation de  la recherche et la montee des fonds prives et non public dans la recherhce. Nous sommes donc bien face a une recherche qui est capabilise par l'isolement dont la conséquence est l'autonomisation nationale delà recherche.

« La totalité est guerre en tant qu'elle est histoire « Ceux qu'on tuent sont ils sans visage ? demande butler dans La cohabitation ? La non violence peut ell etre une utopie concrete ? « L'être du moi que la guerre et l'après guerre nous ont permis de connaître ne nous laisse plus aucun jeu. Le besoin d'en avoir raison ne peut être qu'un besoin d'évasion » Levinas d l'évasion. La question du politique chez Levinas a fait l'objet de réflexions variées notamment par Miguel Abensour 1 et Jacques Taminiaux , (Stephan Moses) Qui ont tous deux comparés l'oeuvre politique de Levinas et d'Arendt. mais Miguel Abensour a aussi aborder la question du politique chez Bloch ou en tout cas la dimension de l'utopie a l'oeuvre dans l'oeuvre de Levinas qui vise une contre pensée heideggérienne , voir un renversement de celle ci qui est présente dans l'oeuvre de Bloch, notamment dans le « le principe esperance » , Il montre comment pour le jeune Levinas dès 34 dans « quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlerisme » et autres etudiants juifs trahis par Heidegger et son ralliement au nazisme , d'élaborer une réponse frontale ou indirecte qui réponde à la nécessité, contre le nihilisme heideggérien , de préserver le principe espérance, de ne pas s elaisser prendre la melancolie menace de nijilisme. De penser au sein dela guerre La possibilité del a proximité et de la paix , contre la rationalisation de la guerre haine pulsionelle et legitimé envers l'in-condition de l'etranger. , Levinas avait perçu tres tôt que « la compromission de heidegger avait avoir avec son ontologie fondamentale, ainsi, si Le trauma organise d'abord la pensée de la temporalité de levinas : le « le temps comme condition d e l'existence humaine est surtout condition de l'irreparable » il est du cote de la sensibilité « la corporeite dela consceince se produit dans la sensation » nous dit levinas d'ou l a mbiguite de la subjectivité. car sentir c'est l'impossibilité d'etre a partir de soi , sans etre deja contre ou dans l'autre … (pheno dela grossesse) un

F Lerner: Mon hypothèse s'est érigée sur la base d'un protocole en sciences expérimentales, une hybridité de praques mêlant témoignages verbaux et représentaons graphiques réalisées en aveugle de quinze expérienceurs. Ma thèse montre que les regards croisés entre Arts et Science élargirait le champ d'observaon des études sur les expériences de mort imminente (Emi). Mon étude qualitave phénoménologico‐arsque a organisé la mise en visibilité des phénomènes intérocepfs visuo‐moteurs relafs à ces expériences. Notamment, l'exposion des représentaons eidéques mixtes (graphiques,verbales) devrait faciliter la compréhension spao‐ temporelle (formes, textures) en formaon des espaces d'Emi rendant compte de leurs complexités de façon plus intégrave. Cee phénoménologie descripve d'un genre nouveau à mis en relief les apparences de ces espaces de l'inconscient visuel rétenonnel, semi‐ phénoménal et phénoménal tout en se livrant à l'examen des composantes préverbales et affecvo‐émoonnelles manifestées comme "ressens et impressions d'être" kinesthésiques. Notre objecf grâce à ces données graphiques a été de dépasser l'ineffabilité de l'expérience en dressant une topologie de ces espaces qui parallèlement nous a permis d'ébaucher une typologie des corrélats émoonnels et affecfs relafs aux déplacements subjecfs qui s'y produisent. Ces inéraires hodologiques tracés au travers des représentaons graphiques tendent à suggérer que certaines localisaons physiologiques au niveau de la réne seraient suscepbles d'être impliquées dans la généraon de ces "ressens et impressions d'être". Prospecvement, ces cartographies alternaves s'appuyant sur ces représentaons pourraient servir à l'élaboraon d'une échelle de validaon visuelle des Emi, qui vise à compléter les échelles classiques verbales qui n'offrent pas les moyens sensibles de prendre en compte les affects des paents.

J o u r n é e d ' é t u d e s 2 2 f é v r i e r 2 0 1 6 S é mi n a i r e E u r o p è L i e u : S a l l e J e a n L a d r i è r e. I n s t u t S u p é r i e u r d e P h i l o s o p h i e. P l a c e d u C a r d i n a l Me r c i e r 1 4 , L o u v a i n-l aN e u v e. R e n s e i g n e me n t s e t i n s c r i p o n s : n g a me n i s t e p h a n e @y a h o o. f r O r g a n i s a t r i c e : P r. My l è n e B o t b o l-B a u m. J o u r n é e d ' é t u d e s o r g a n i s é e d a n s l e c a d r e d u s é mi n a i r e d o c t o r a l d u C e n t r e E u r o p è C o r p o r é i t é e t u t o p i e d e B l o c h à F o u c a u l t 9 h 3 0 : Mo t d ' o u v e r t u r e. P r o f. My l è n e B o t b o l B a u m, U C L 9 h 4 5 : K e y n o t e s p e a k e r : P r o f. J o h a n S i e b e r s , Mi d d l e s e x U n i v e r s i t y L o n d o n T h e b o d y a s a u t o p i a n s i t e i n B l o c h R é p o n d a n t : R o b e r t o F r a n z i n i , U C L 1 0 h 4 5 : P a u s e 1 1 h 0 0 : T h o ma s N g a me n i , U C L L a f o n c o n é ma n c i p a t r i c e d e l ' u t o p i e d e E. B l o c h à M. F o u c a u l t L a f o n c o n é ma n c i p a t r i c e d e l ' u t o p i e d e E. B l o c h à M. F o u c a u l t 1 1 h 3 0 : D r. V i s h n u S p a a k , p o s t-d o c Mo v e i n , U C L L e f r a n c h i s s e me n t d e s l i mi t e s. F o u c a u l t e t l e p r o b l è me d e l ' u t o p i e 1 2 h 1 5 : P h i l i p p e K i t e n g e , U C L Mé mo i r e e t E c o u mè n e. U n e h é t é r o t o p i e f o u c a l d i e n n e d e l a mé mo i r e 1 2 h 3 0 : L u n c h (s a n d wi c h e s p o u r l e s i n s c r i t s) 1 4 h 0 0 : P r o f. F a b i e n n e B r i o n , U C L C o r p s u t o p i q u e s , s p i r i t u a l i t é p o l i q u e. D j i h â d e t h i j r a a u j o u r d ' h u i C o r p s u t o p i q u e s , s p i r i t u a l i t é p o l i q u e. D j i h â d e t h i j r a a u j o u r d ' h u i R é p o n d a n t e : P r o f My l è n e b o t b o l B a u m 1 5 h 0 0 : R o g e r L i ma , U C L R é a l i t é e t f a c c i t é d u c o r p s c h e z E. B l o c h e t M. F o u c a u l t 1 5 h 1 5 : C l é me n n e Wo i l l e , U C L L a mo r t , l ' u t o p i e e t l a c o r p o r é i t é c h e z L e v i n a s e t B l o c h 1 5 h 3 0 : P a u s e 1 6 h 0 0 : T a b l e r o n d e a n i mé p a r l a P r o f. M. B a u m, A. P i n e d a e t T. N g a me n i 1 6 h 0 0 : T a b l e r o n d e a n i mé p a r l a P r o f. M. B a u m, A. P i n e d a e t T. N g a me n i { F o u c a u l t d é c r i t l e s h é t é r o t o p i e s c o mme d e s u t o p i e s l o c a l i s a b l e s. I l o p p o s e l e s e s p a c e s u t o p i q u e s a u x e s p a c e s t e x t u e l s h é t é r o t o p i q u e s q u i i n t e r r o mp e n t l ' o r d r e d u d i s c o u r s. L e s d e u x t e r me s f o r me n t n é a n mo i n s u n c o n n u u m. P r i s o n s , a s i l e s , h o p i t a u x , s o n t e n e ff e t a u s s i d é c r i t s d a n s l e u r d i me n s i o n u t o p i q u e q u i p a s s e d u t e mp s à l ' e s p a c e d a n s u n u t o p i q u e q u i p a s s e d u t e mp s à l ' e s p a c e d a n s u n mo u v e me n t q u i i n c l u e l e c o r p s c o mme h a b i t a c l e q u i s ' a r c u l e à l a v i s i o n é l a r g i e d e l ' u t o p i e c o n c r è t e c h e z B l o c h. L ' i ma g i n a i r e d e s c o r p s me r a i t d o n c l ' u t o p i e e n mo u v e me n t. D a n s l e r ê v e é v e i l l é q u i c o n t r a r i e l e r ê v e n o c t u r n e e t o u v r e à d e r é e l s p o s s i b l e s à p a r r d u " p a s e n c o r e " l e c o r p s s o c i a l s e t r a n s f o r me r a i t à p a r r d ' u n e v a l o r i s a o n d e s p o s s i b l e s d u c o r p s p a r r d ' u n e v a l o r i s a o n d e s p o s s i b l e s d u c o r p s p r o p r e. C e l a p e r me t à F o u c a u l t , l e c t e u r d e B l o c h , u n e l o c a l i s a o n d e s u t o p i e s i n s c r i t e s d a n s l e mo u v e me n t d e l ' h i s t o i r e q u i f a i t d e l ' u t o p i q u e u n n o n l i e u r é e l , o u v e r t e t f e r mé , p r o c h e e t l o i n t a i n ? L e c o r p s s e r a i t u n c e n t r e q u i e s t e n p e r p é t u e l mo u v e me n t d e r e s i g n i fi c a o n e t n o u s i n v i t e à r e p e n s e r l e s l i mi t e s s t r u c t u r e l l e s d e n o t r e i ma g i n a i r e. r e p e n s e r l e s l i mi t e s s t r u c t u r e l l e s d e n o t r e i ma g i n a i r e. I l s ' a g i r a d o n c d e r e p e n s e r e n s e mb l e l ' e s p o i r u t o p i q u e e n r e g a r d d e l a p r a q u e p o l i q u e q u i e n g a g e n o t r e c o r p o r é i t é e n c o n s t r u c o n. P r o f e s s e u r e My l e n e B o t b o l B a u m C r é a o n : H a m a u x T h i b a u l t

Mylene botbol baum Today I will address a question that haunts me now for 35 years. I was already struggling with the rationalist and pragmatic view of Avishay Margalit when I was his student in the eighties. The meaning of a decent peace founded on the simple principle of a shared humanity with our neighbor's, a discussion that we had already when we decided to go for a demonstration rather than a class on logics. The same yearin 1982 Levinas was in sabbatical In Jerusalem , and after the course on Husserl I was asking him on his specific Zionism and his concept of justice. We since had several episodes of truce a peace with Egypt but the situation is very different now and I need to stretch some concepts out with you by an imaginary conversation between Margalit , Levinas and Butler to imagine what could be a relationality of nonviolence while we are neither at peace nor at war here in beautiful Tel aviv. We have to imagine what could be nonviolence in this twilight zone of compromise or suspension of war through power.

La notion de genre humain at -elle un avenir nécessaire ? La pensée féministe matérialiste a mis à l'épreuve la capacité inclusive de cette notion. La notion de genre humain semble, au nom parfois d'un relativisme débridé, avoir perdu toute signification universelle. Pourtant, le projet de penser une condition humaine générique, au-delà de sa définition biologique, n'a jamais été aussi urgent, pour dépasser les conflits d'égoïsmes rationnels et penser un destin collectif. L'anthropotechnique fictionnelle a donné naissance à de nombreuses figures à côté des clones, avatars, cyborgs, et autres copies, ou 'comme si' de l'humain, réduit à un amas de cellules démontables et reconstructible à merci, reléguant le corps dans son lien au sujet et au temps vécu à une simple contingence. La notion de genre humain semble ne plus être assez inclusive pour que les catégories masculin et féminin y co-existent comme source de signification. Dans un premier temps, nous interrogerons le fait que cette notion de genre humain offre une reconnaissance à l'ensemble des catégories biologiques de l'humain au-delà de ce dualisme. Nous insisterons néanmoins sur le fait que c'est précisément cette vision biologisante qui trouble le genre et requiert de repenser ce qu'humain veut dire, sans que cette expression puisse être ressentie comme violente par ceux qui ne s'y sentiraient pas reconnus dans leur singularité. C'est parce que les mouvements féministes dans leur diversité ont récusé, avec raison, une hiérarchie biopolitique des sexes, que la notion de genre humain exige d'être repensée dans un contexte biotechnique ou le virtuel impose ses règles au poids des corps. Nous tenterons donc d'analyser, au-delà des difficultés que pose la notion classique de genre humain, la tension existant entre une pluralité de visées féministes et la notion ontologique de féminin, telle que nous la trouvons chez Levinas notamment. Le féminin étant nécessairement lie aux notions de corps et de responsabilité chez Levinas car il permet « De sortir de l'être par une nouvelle voie » (DE p.25) 1 Je ferais un détour par la relecture par Judith Butler de la question du genre dans Trouble dans le genre et Défaire le genre pour questionner dans Vers la cohabitation la signification donnée au refus d'un genre humain identitaire. Il s'agira, dans ce second moment, de questionner la notion de violence que pouvait inclure une définition universaliste abstraite du genre humain, pour réfléchir à une éthique de la relationalité qui lui redonnerait sens à partir du féminin, de la corporéité. Si Levinas conteste l'absolutisation de l'identification du sujet a son corps, car l'identité au corps est le germe philosophique de l'hitlérisme déclare-t-il. « C'est dans cet enchainement au corps que consiste toute l'essence de l'esprit, le biologique avec tout ce qu'il comporte de fatalité devient plus qu'un objet de la vie spirituelle, il en devient le coeur » (QRPH2, p.18) qui lui permet de contester le rapport au corps comme identitaire. Ce qu'il faut mettre en parallèle avec la déclaration de Butler sur les corps normés. "... Quand le Vatican affirme qu'il est très soucieux des droits humains, mais que l'homosexualité est une atteinte à l'humain, ce qu'il dit en substance, c'est que les êtres humains homosexuels détruisent MB monaco gender Mai19.docx page 1 / 15

Telos Resistance to body trauma in a phenomenology of non-violence What means to overcome the friend /enemy dialectics? How can a contra Hobbes reading of the link between ethics and politics can bring to the debate in the middle east beyond conflicting modes of the re-ligio? My paper will aim at demonstrating the meaning of a philosophy of resistance to the violence of Being, from Rosenzweig to Levinas and Walter Benjamin is linked to a philosophy of non-violence associated to a memory of trauma that is bodily inscribed and not translatable in religious discourse creating a conflict of narratives. I will question how a pluralistic memory is inscribed, not only in the body self-representation, but how it connects to collective memory, to be transformed in a discourse as process of self and collective resistance/resilience to violence I will argue that this transformation constitutes the narrative of the 20 th century paradigm. I will then confront the reasons why it is challenged today, when some memories of shared language and body territories are systematically erased in a perpetual reenactment of colonialist gestures of stigmatization creating power asymmetries, rather than acknowledgement of asymmetric responsibilities of pacification.

(MAX. 250 WORDS) The recent advances in genome editing are raising new ethical and societal challenges to define the articulation of science advances and its perception on the public at large. It is asking for a citizen epistemology in Sheila Jasanoff words. As a member of Inserm bioethical committee and member of Arrige I would like to raise the anthropological and societal impact of these technologies beyond the wouah and behk effect for the public at large since these issues have a biopolitical impact that affects the way science is socially perceived and the mutation of our norms. I will thus question the bioethical norms we have as insufficient to address the new ontological challenges the power of Crisper 9 and genome editing techniques are confronting us too in terms of responsibility to future generations, but also in terms of commodification of our genome. I will conclude by questioning the link between start up science companies and democracy today. METHOD OF PRESENTATION: ORAL / POSTER (Please choose one) ORAL TOPIC OF ABSTRACT (Please choose one) Genetics: Ethical Aspects CV / BIOGRAPHICAL NOTE (MAX. 100 WORDS) Prof. Mylene botbol baum, head of the center of bioethics Helesi at UCL Belgium and member of the French Inserm ethical committee. Author of numerous publications in bioethics and member of the scientific committee of Bioethics update.

Koonin offers us a very thorough phenomenological description of the complexity of CRISPR functioning in his paper. I will analyze how it impacts our representation of what evolution is or should be in terms of immune information and the meaning we can attribute to it. Since the early eighties, molecular and cell biologists have made considerable progress to reveal cellular dynamics and a self-organization concept. This concept was first developed by Kant as " a self-organized self-reproducing process " , which sounds more deterministic than the Lamarckian model of intentional change. It is applied today to evolutionary biology and questions the genome as being the overriding architect of evolution. What CRISPR brings us, according to Koonin, is the idea that morphogenesis is not under the direct control of the genome, and that we need to precise our epistemological tools by complementary principles that are mathematical rather than phenomenological. Koonin explains very thoroughly that CRISPR is first and above all a complex natural molecular mechanism enabling adaptive immunity. His demonstration counters the stance of CRISPR mostly described as a technique mastered by scientific agents " playing with the order of Nature " , as found in the general public population. As a philosopher, I understand CRISPR not only as an engineering tool, but firstly as a principle based on mathematical models. With the emerging understanding that mathematical principles can model some molecular mechanisms, biology is now evolving from a pure observational and descriptive methodology to the status of exact science. Until then, definitive conclusions cannot be drawn, lest it falls into hype and fake science. Redefining CRISPR localization and function in the genome defense and offense mechanisms affects the very definition of evolutionary scenarii. We must go beyond the conflicting narratives presenting it as either random or intentional, which would imply a missing link between organization and function. Indeed, self-organized dynamical systems invite us to identify the biological quasi-principles and mechanisms by which agents, interacting with the molecular machinery, allow the recognition of pathogens and the incorporation of their information. We can use today this natural CRISPR molecular functioning to interfere and end up with an evolution that is both natural and artificial. CRIPSR enables biological systems to acquire emergent properties from deterministic principles, following a collective behavior, each subsystem having its specific function, without the need of identifying a design or a designer to reach a functional steady state. I will accordingly analyze the epistemological consequences of qualifying CRISPR analytical principle as quasi-Lamarckian. Indeed, a phenomenological and non-anthropological approach based on the principles of self-organization questions the very notion of selection, which presupposes a form akin to intentionality. Does CRISPR confront us to the need to redefine a less reductionist model of evolution deduced from biological laws, founded on the principles of self and non-self, and immune information?

session on the body with John Harris Is enhancement an utopia , a dystopia a duty or rather a duty? John Harris considers in a very utilitarian and logical way , that we should better define genetic enhancement to go beyond the " yuck factor " and clarify the debate in order not to go beyond " Fukuyama's nebulous postulate of a " factor X " giving a high moral status to humans than to any being of the natural world " or George Annas claiming that " genetic engineers are potential bioterrorists. there is indeed a confusion between human enhancement , enhancement of human nature and self meliorism. John Harris asserts against this essentialist views that: 1. It is good to enhance humans since our genetic heritage is much in need of enhancement. 2. He proposes to replace Natural selections with " deliberate selection ". 3 He proclaims that: " ceasing to be human is not such a bad idea , and enhancement is a moral duty ". We will question Harris on the limits of these arguments, and their closeness to Bostrom idea that " current human species is but a step in evolution ". We will see how from a pragmatic view , for instance how CRISPR 9 technology pushes his arguments towards what we call a concrete utopia,-I will be presenting in a second part the Inserm white paper in the issue " Fostering responsible research with genome editing technologies: a European perspective " of which I am a co-author,. We will ask J. Harris to respond to this proposition in terms of own his arguments,. The aim is to clarify a notion of enhancement and its biopolitical consequences of in a climate of utopian biotechnologies. Prof. Mylene Botbol Baum UCL / Helesi /Europe

Lors de notre séminaire à Cuba en novembre 2016, Il nous a semblé impossible de réellement séparer l'évaluation de la recherche et de l'éthique appliquée sans définir le point de vue pragmatiste qui permet au-delà des sensibilités contextuelles d'évaluer la qualité de la recherche et son lien à la réflexion éthique à Cuba afin, au-delà d'une perspective relativise, de nous demander ce qui nous rapprocherai et nous permettrait de collaborer. en dépassant des préjugés mutuels ou une ignorance des codes et législations nationales régulant la recherche cubaine. Dans un contexte biopolitique qui a priori nous semblait très diffèrent de celui de la recherche européenne Si le comité de bioéthique national à Cuba n'a pas produit d'avis, la régulation de la recherche est très présente en termes de biosécurité ou de collaboration et se fait dans une hiérarchie claire entre l'état et les laboratoires de recherche. La partite en termes de recherche est la première évidence. de nombreuses femmes ont une responsabilité dans la recherche à haut niveau sans que des chiffres nous ait été présent une perspective sud sud est clairement privilégié dans le collaborations de recherche. Si le mo éthique est clairement défini le terme bioéthique reste encore flou et a été très peu utilise dans les interventions des acteurs même si les grands textes internationaux sont connus des acteurs de la recherche qui ont accès s aux revues internationales en ligne. En effet la bioéthique se définit partir d'une épistémologie plus principiste que pragmatique dans la recherche française , et nous étions curieux de voir comment un régime communiste qui avait résisté au modèle capitaliste et à la mondialisation , envisageait la régulation de la recherche autour du principe de justice distributive d'accès aux soins. Le deuxième aspect était l'insistance à Cuba pur des raisons historiques sur une forme de nationalisme – internationaliste insistant moins sur le respect de l'autonomie des personnes que sur l'intérêt collectif d'une nation et d'une ile isolée par l'embargo américain. Il fallait grâce à la rencontre amicale entre chercheurs français et cubains, dont certains avaient déjà une longue histoire de collaboration scientifique , trouver des paradigmes communs à partir d'une approche descriptive des modalités et de l'intentionnalité sous-jacente de la recherche à Cuba. Il nous fallait disposer également d'une description à la fois de conditions de la recherche , en contexte d'isolement de la recherche internationale, et d'une ouverture voulue de Cuba et du régime castriste sur la recherche multicentrique à partir de partenaires du Sud partageant la résistance au capitalisme sous des modalités

Lors de notre séminaire à Cuba en novembre 2016, Il nous a semblé impossible de réellement séparer l'évaluation de la recherche et de l'éthique appliquée sans définir le point de vue pragmatiste qui permet au-delà des sensibilités contextuelles d'évaluer la qualité de la recherche et son lien à la réflexion éthique à Cuba afin, au-delà d'une perspective relativise, de nous demander ce qui nous rapprocherai et nous permettrait de collaborer. en dépassant des préjugés mutuels ou une ignorance des codes et législations nationales régulant la recherche cubaine. Dans un contexte biopolitique qui a priori nous semblait très diffèrent de celui de la recherche européenne Si le comité de bioéthique national à Cuba n'a pas produit d'avis, la régulation de la recherche est très présente en termes de biosécurité ou de collaboration et se fait dans une hiérarchie claire entre l'état et les laboratoires de recherche. La partite en termes de recherche est la première évidence. de nombreuses femmes ont une responsabilité dans la recherche à haut niveau sans que des chiffres nous ait été présent une perspective sud sud est clairement privilégié dans le collaborations de recherche. Si le mo éthique est clairement défini le terme bioéthique reste encore flou et a été très peu utilise dans les interventions des acteurs même si les grands textes internationaux sont connus des acteurs de la recherche qui ont accès s aux revues internationales en ligne. En effet la bioéthique se définit partir d'une épistémologie plus principiste que pragmatique dans la recherche française , et nous étions curieux de voir comment un régime communiste qui avait résisté au modèle capitaliste et à la mondialisation , envisageait la régulation de la recherche autour du principe de justice distributive d'accès aux soins. Le deuxième aspect était l'insistance à Cuba pur des raisons historiques sur une forme de nationalisme – internationaliste insistant moins sur le respect de l'autonomie des personnes que sur l'intérêt collectif d'une nation et d'une ile isolée par l'embargo américain. Il fallait grâce à la rencontre amicale entre chercheurs français et cubains, dont certains avaient déjà une longue histoire de collaboration scientifique , trouver des paradigmes communs à partir d'une approche descriptive des modalités et de l'intentionnalité sous-jacente de la recherche à Cuba. Il nous fallait disposer égal : lement d'une description à la fois de conditions de la recherche , en contexte d'isolement de la recherche internationale, et d'une ouverture voulue de Cuba et du régime castriste sur la recherche multicentrique à partir de partenaires du Sud partageant la résistance au capitalisme sous des modalités

« les significations ne requièrent elle pas un sens unique...car l 'absurdité consiste non pas dans le non sens, mais dans l'isolement des significations innombrables, dans l'absence d'un sens qui les oriente » Levinas La question de la signification comme retournement du phénomène La réflexion de Claude Romano s'attache à la transformation de la phénoménologie 1 , à sa signification. Il développe parallèlement à Levinas une conception non-platonicienne des essences qui le mène à envisager la phénoménologie comme historiquement conditionnée. Je partirais de son texte « Signification et phénomène » comment lire Levinas, 2 qui saisit avec une grande pertinence philosophique et sur le mode de la séparation liante, le lien paradoxal entre énigme et signification chez Levinas à travers son oeuvre. Ceci à partir d'une lecture de Totalité et Infini, s'appuyant sur certains éléments des Carnets de captivité 3 pour comprendre ce qui retourne le sens du mot phénomène vers le haut pour en rendre l' énigme. Ce retournement est au coeur de l'éthique pratique de Levinas ou « le prisonnier a retrouvé la signification des vieilles paroles liturgiques » non dans la démarche spéculative , mais dans l'expérience corporelle de la faim. L'énigme tant que cette expérience conditionne la possibilité d 'un retournement de la signification du phénomène Husserlien et qui soit de l'ordre de « l'évenemential », tant Romano cherche dans son oeuvre personnelle à nous montrer que l'évènement du sens est adressé. C'est ainsi que Romano relit Totalité et infini à la lumière des Carnets de captivité » afin de déminer une lecture métaphysique trop rapide de Totalité et infini, Il établit un lien entre l'évènement de la captivité et la transformation du regard de Levinas sur la philosophie occidentale, son ouverture à un discours hébraïque qui éclaire en palimpseste sa phénoménologie. Levinas parlera dans l'humanisme de l'autre homme « d'une sortie du coma qui transforme le cogito et invertit 4 la métaphysique « Comme si l'être sortant du coma dans le cogito était encore le même que celui qui y tomba » 5

S é mi n a i r e d o c t o r a l H E L E S I (H e a l t h , E t h i c s , L a w, E c o n o my a n d S o c i a l I s s u e s) O r g a n i s a o n s c i e n fi q u e My l è n e B o t b o l-B a u m H E L E S I / I R S S F a c u l t é d e s a n t é p u b l i q u e , 4 è me é t a g e C l o s C h a p e l l e-a u x-c h a mp s , 3 0-1 2 0 0 Wo l u wé-S a i n t-L a mb e r t www. u c l o u v a i n. b e / h e l e s i Me r c i d e s ' i n s c r i r e a u p r è s d e ma d a me A l a r d : b e r n a d e e. a l a r d @u c l o u v a i n. b e A c c r é d i t a o n d e ma n d é e A c c r é d i t a o n d e ma n d é e 2 0 1 6 C a p a b i l i t é s e t c a r e f a c e à l a t e c h n i c i s a t i o n d e s s o i n s S é mi n a i r e d e l e c t u r e s d e t e x t e s d i r i g é p a r l a p r o f e s s e u r e My l è n e B o t b o l-B a u m q u i s e d é r o u l e r a d e 1 4 h à 1 7 h à l a F a c u l t é d e s a n t é p u b l i q u e , 4 è me é t a g e s a l l e 4 0 2

session on the body with John Harris Is enhancement an utopia , a dystopia a duty or rather a duty? John Harris considers in a very utilitarian and logical way , that we should better define genetic enhancement to go beyond the " yuck factor " and clarify the debate in order not to go beyond " Fukuyama's nebulous postulate of a " factor X " giving a high moral status to humans than to any being of the natural world " or George Annas claiming that " genetic engineers are potential bioterrorists. there is indeed a confusion between human enhancement , enhancement of human nature and self meliorism. John Harris asserts against this essentialist views that: 1. It is good to enhance humans since our genetic heritage is much in need of enhancement. 2. He proposes to replace Natural selections with " deliberate selection ". 3 He proclaims that: " ceasing to be human is not such a bad idea , and enhancement is a moral duty ". We will question Harris on the limits of these arguments, and their closeness to Bostrom idea that " current human species is but a step in evolution ". We will see how from a pragmatic view , for instance how CRISPR 9 technology pushes his arguments towards what we call a concrete utopia,-I will be presenting in a second part the Inserm white paper in the issue " Fostering responsible research with genome editing technologies: a European perspective " of which I am a co-author,. We will ask J. Harris to respond to this proposition in terms of own his arguments,. The aim is to clarify a notion of enhancement and its biopolitical consequences of in a climate of utopian biotechnologies. Prof. Mylene Botbol Baum UCL / Helesi /Europe

Judith butler nous offre un texte interpretant les conditions dela non violence , non comme etat pacifique mais comme combat social et politique , en reveant les pressuposés normatifs dela violence légitime. Ce texte illustre la necessite d'une resistance non violente à toutes les situations de sujetion. afin d'interroger ls conditions de l'agir en commun . diveres analyses  philosophiques autour d elevinas ou sociologiques autour du travail , mettent a l'epreuve cette hypothèse.