Ciencias de la Antigüedad

Mal Lara recognizescthe contribution of some friends in the gloss of some proverbs in his 'Philosophia vulgar'. Even through he does not quote El Brocense explicitly, the intellectual similarities, as well as the possible composition date of both works - by far befor their publication - and, above all, the tematic and formal coincidences shared by the gloss of Mal Lara and the proverbs "Son you are and fhater you'll become", and the comments by El Brocense regarding the emblems 30, 157 and 194 of Alciato, allow us to suggest the possible hypothesis that, in fact, between these two humanists there was an onvious collaboration whose amplitude and depth still need a closer examination.

According to the branch-like theory within textual analysis, in the ommentary of Garcilaso’s sonnet 7 El Brocense takes only the direct sources (Horacio, carm., 1, 5; and Bernardo Tasso), so that the reader can appreciate the commendable work of the poet. In the Anotaciones Herrera follows a different path from that established by El Brocense and in order to do that he widens the number of critical works (some are mere parallelisms) at the time that ighlights the influence of Virgilius (Aen. 12, 766- 769), accepting at face value his primacy in the imitation of Garcilaso.
As far as the adaptation of the topos is concerned, Garcilaso follows the same line of interpretation set up by the commentators of Horace (Pseudo-Acrón, Porfirión, Mancinelli and Landino) introducing an explicative comparison in the metaphor of the castaway lover («ha ya escapado/ libre de la tormenta en que se vido») which shows the lexical distinction stablished in Horace’s annotations between the castaway (euadere maris
pericula) and the lover (amore liberatus). Finally, Horace’s translations (carm. 1, 5), which are made by the commentators of Garcilaso (El Brocense and Jerónimo de los Cobos), are influenced by the text of sonnet 7.

Aunque Jiménez Patón sólo menciona al Brocense para criticar su actitud ante la retórica, lo cierto es que el Mercurius debe mucho al humanista extremeño, tanto a las diferentes versiones de su Rhetorica como a la Artifrciosae memoriae ars. Vives y palmireno, a quienes cita como fuentes, apenas prestan materiales. En cualquier caso, como otros humanistas del siglo anterior, Jiménez Patón acaba adoptando una posición ecléctica, pues, aunque condena la filiación retórica de la memoria, no duda en dedicarle
tres capñitulos en el cuerpo de su obra. En dos de ellos, la define en términos retóricos, más concretamente dispositivos; y en el tercero la pone a las puertas de la misma memoria artificial que practicaban los oradores antiguos y enseñan los rétores del Renacimiento y del Barroco.

In this article we study the book of Gregorio Marañón on Luis Vives. We analyze the vicissitudes of writing the text and compare the two editions (1942 and 1947). We describe the reception given to the book since its publication until today. It discusses the highlights of the text: the influence of the disease, the experimentalism of Luis Vives, the model Christian woman, the obligations of intellectuals and the quest for peace. Some passages inspired by the classic sources (Virgil, Seneca and Pliny) allow us to interpret the work as autobiographical.

The present work includes the translation into Spanish and the critical edition of the chapters "On history" in the Rhetoricorum libri quinque of George of Trebizond. Numerous notes to the translation, as well as valuable indices and a brief introduction to the text are added, in which we have studied the main aspects of the rhetorical doctrine of Trebisond applied to the historiographic genre.

Resulta evidente que Arraiz no cumple, o al menos no lo cumple del todo, el anuncio que hace en el prólogo al lector, cuando advierte que adopta el portugués en lugar del latín por ser esta lengua muy apropiada para el contenido de la obra y, sobre todo, porque pretende llegar así a quienes desconocen las lenguas que él llama “estranhas”. A pesar de ello, son muchas las ocasiones en las que aparecen textos latinos, en su mayoría, tomados de las Sagradas Escrituras, de los Padres de la Iglesia o de los poetas cristianos, antiguos (Claudiano, Prudencio) o modernos (Mantuano, Sannazaro). Sin embargo, las alusiones a los autores y las obras de la antigüedad grecolatina son muy abundantes y la reproducción de textos literarios latinos propiamente clásicos alcanza una cifra notable, sobre todo, teniendo en cuenta lo dicho por el autor en su prólogo.

Cl. Mignault and Francisco Sánchez de las Brozas, El Brocense, apply the
Ramist theory of the analysis in their observations on Hor., Carm., 3,I. On
establishing the quaestio, the two humanists reach diferent interpreta
tions, both in the expression and in the concept. C1. Mignault summarizes
the content of the poem in sequences which follow one another chronologically and carries ont a religious reading of the text: the serenity of the spirit (animi tranquillitas) is the only means of achieving the uita beata. Francisco Sánchez avoids the Christian reading andproposes a rational interpretation in the manner of syllogism: we must aim at uita tenuis because it is only way of life whichprovides us with a tranquil life (uita tuta).

Around the middle years of the sixteenth century there is a notable rise of the comments to the texts of Horace and especially of the Ars poetica. In order to discover possible sources of the comment on Horace by Francisco Sánchez de las Brozas (In poeticam Horatii Artem Elucidatio, Salmanticae, 1558), I have discussed some passages De arte poetica interpretatione explicatus (Florentiae, 1550) by Giacomo Grifoli with special attention to the preliminary letter.

While still in exile in Paris, Gregorio Marañón published a brief essay in
1942 on the Humanist Luis Vives. The presence in this study of some glimpses of the emblematic tradition allows us to interpret this work as a kind of autobiographical encoding. I begin by analyzing the complex editorial history of the text from its intial formulation down to its definitive version. I then continue on to study the image of Vives as a doctor melifluus and point out the importance of bees in Gregorio Marañón’s narration of the life and work of the Humanist. The classical texts that inspired Marañón and the meaning of some emblems mentioned in the essay allow us to establish both a literary and biographical parallelism between the author and the object of his study, as if Gregorio Marañón was trying to see himself in the mirror of Luis Vives.

El Brocense' influence on his disciples' works is rhater obvious. This paper analyses the allusions made by Juan de Guzman's to Francisco Sánchez de las Brozas (El Brocense) in the textuak material Primera parte de la rhetórica (ASlcalá de Henares, 1589). The examination of these references enables us to assert that El Brocense' rhetorical discipline greatlyinfluenced Guzman's who, in fact, acknowledges this dependence and declares his pride in it.

El arte de memoria descrito por Trebisonda en el capítulo que dedica a este tema en el libro cuarto de sus Rhetoricorum libri quinque debe mucho a la Rhetorica ad Herennium en lo relativo a la disposición de loci o lugares mentales que sirvan de depósito a las imagines que elabora el usuario de esta técnica. Sin embargo, en la teoría sobre la composición de imágenes mentales para alimentar la memoria, Trebisonda dota de un nuevo sentido a la distinción antigua entre memoria rerum y memoria uerborum, pues los tipos de asociaciones o similitudines que se establecen en uno y otro caso son una adaptación de los tropos y de las figuras de dicción que el autor explica en otros capítulos de su obra. Todo ello se explica por concebir el arte de la memoria como un sistema de escritura mental, cuyas unidades expresivas se enfrentan a los mismos problemas de significación con los que topa la palabra escrita. En este sentido llama la atención que el autor admita incluso la elaboración de signos ad placitum, de acuerdo con sus convicciones neoaristotélicas.

En este trabajo pretendemos desvelar las alusiones y referencias cruzadas en la correspondencia mantenida por Juan de Grial y El Brocense. Se advierte la importancia de la doctrina gramatical de la Minerva (Salmanticae, 1587) en el establecimiento del texto crítico de los Bucolica de Virgilio.