O enredo da peça gira em torno das confusões armadas pelo escravo doméstico Pedro, um menino que deseja ser cocheiro, mas para isso precisa casar seu senhor, o médico Eduardo, com uma mulher rica. Para tentar realizar seu sonho, mente e engana, desmanchando prováveis casamentos e arranjando outros.

A criação de um Famaliá, ou diabinho da garrafa, é uma Prática muito popular no Brasil e em Portugal, mas antes de explicar essa prática á luz da Magia do Caos, exponho antes dois textos muito populares na internet: " Depois de alguns anos de cotidianas visitas aos poleiros, afinal o candidato a posse de um famaliá encontra um ovo de galo (hermafrodita). Toma-o com cuidado e espera a quaresma entrar. E, na primeira sexta-feira, dirige-se para uma encruzilhada, onde permanece até que os ventos das horas mortas chegam a soprar-lhe o rosto. Nesse momento, então, coloca o ovo debaixo do braço esquerdo, ruma para casa e deita-se na cama.

Solidarity is affirmed as a legal principle alongside other principles of family law. Solidarity is projected in the law as an overcoming of individualism, migrating as a principle of family relations. The tension between the values of the human person and family solidarity is highlighted. This principle is located not only in the Brazilian Constitution, but also in civil legislation. The constitutional principle of solidarity is not dependent on its immediate application by the ordinary legislator.

Resenha do livro "Famílias em território vulnerável: um estudo sobre proteção social em grupos populares. Campos dos Goytacazes (RJ)" de Verônica Gonçalves de AZEREDO ( Essentia Editora, 2015). Professora do curso de Serviço Social da UFF-Universidade Federal Fluminense e assistente social, Verônica Azeredo brinda o público com mais uma produção caracterizada por grandioso esforço teórico e sensi-bilidade. Fruto de sua tese de doutorado, defendida em 2012, o livro Famílias em território vulnerável: um estudo sobre proteção social em grupos populares conjuga em sua metodologia a articulação entre pesquisa bibliográfica e de campo, com ênfase na história oral. Um método arguto e ne-cessário neste caso, sobretudo, porque o esforço da autora se concentra em captar, no cotidiano de famílias e mulheres de baixo poder aquisitivo, os caminhos percorridos em direção à proteção social. Para tanto, toma o território um dos eixos centrais de sua análise e elege o bairro de Cus-todópolis, situado no distrito de Guarus, na cidade de Campos dos Goytacazes (RJ), como referência. Campos, atravessada pelo rio Paraíba do Sul, revela uma geografia peculiarmente simbólica. O lado do rio em que Custodópolis se encontra tem sido historicamente considerado sob o prisma da representação negativa e identificado como espaço de restrição de oportunidades e limitação no acesso a recursos como trabalho, políticas públicas, infraestrutura etc. Morar nesse território revela, portanto, sentidos e hierarquias construídas a partir do lugar e das relações de poder ali tecidas entremeadas por dimensões de gênero, étnico-raciais, de classe etc., que se expressam em um modo de ser e estar no mundo.