Ancash

En el presente artículo presentamos los resultados de los trabajos superficiales desarrollados en el ámbito del distrito de Huayllapampa, ubicado en la provincia de Recuay, región Áncash. Como resultado se ha registrado un total de 10 sitios arqueológicos pertenecientes a diferentes periodos culturales, siendo los más recurrentes los del Periodo Intermedio tardío, correspondientes a la cultura Marca, que se desarrolló en gran parte de la actual provincia de Recuay. También se han registrado ocupaciones de la cultura Recuay, correspondiente al Periodo Intermedio temprano y Horizonte Medio.

El presente artículo muestra las características de una festividad tradicional de la cuenca alta del río Fortaleza, como es la fiesta de San Bernardo del pueblo de Yamor, en el distrito de Antonio Raymondi, provincia de Bolognesi, región Ancash. Esta fiesta religiosa está marcada por la actuación del Inca y sus acompañantes (las Pallas, Rumiñahui y el Rucu), así como los capitanes que representan a Francisco Pizarro y sus soldados, quienes buscan en todo momento capturar al Inca y encarcelarlo.  Toda esta representación se desarrolla en los tres días de fiesta en medio de la algarabía general y las sonoras bandas de música.

El presente artículo presenta un panorama general sobre el impacto negativo que tuvo el sismo del 31 de mayo de 1970 en el patrimonio cultural del departamento de
Ancash. Fueron muchos los monumentos arqueológicos, inmuebles coloniales y republicanos que fueron afectados por el fuerte remezón, destruyéndose
irreversiblemente muchos de ellos, perdiéndose pasajes importantes de la historia regional que no podrán ser reconstruidos nunca.

A pesar de ubicarse en un territorio que vio el desarrollo de algunas de las culturas consideradas “mayores” como la Chavín y posteriormente la Recuay, la zona de Chacas (Sierra de Ancash, Perú) y su arqueología permanecen casi desconocidas. Este libro, que nace a partir de un trabajo de campo realizado en ocasión de una tesis doctoral, trata de una micro región donde se hallaron más de 50 sitios arqueológicos que datan del Período Inicial hasta la época colonial. La variedad y cantidad de estructuras antiguas encontradas, así como la posición del área situada en una zona de paso entre la selva alta peruana y la zona del Callejón de Huaylas, han convertido ese territorio en un lugar ideal donde estudiar los cambios de las sociedades a través del tiempo y los fenómenos de adaptación a una de las áreas más abruptas de los Andes peruanos. La imagen que emerge de los antiguos habitantes de Chacas es la de una sociedad donde la emergencia de la desigualdad y de la estratificación social horizontal obedecen, en gran parte, a dinámicas locales e internas ya que la historia local está caracterizada por una extraordinaria permeabilidad, y al mismo tiempo resistencia, hacia las influencias de los “centros mayores” como Chavín, Wari y Cuzco. El tejido en que se materializan dichos fenomenos sociales y se vuelven evidentes para la observación arqueológica es el del paisaje: la apropiación de los espacios vitales y económicos queda, tanto durante toda la antigüedad de la zona como en el período moderno, subrayada y sancionada por la construcción, modificación y concurrencia de áreas de viviendas y de zonas de rituales y funerarias. El paisaje se convierte en un espacio cultural en el que expresar la pertenencia étnica, el culto a los antepasados míticos, la ritualidad hacia la naturaleza sin olvidar la propiedad de la tierra y del agua. Estos elementos han funcionado como estímulo para la construcción de una identidad comunitaria tanto en el pasado como en el presente y forman parte de una asombrosa estrategia de cohesión social que perdura en el tiempo. (Con 291 láminas)

Desde los meses de mayo y junio del año 2015 se realizó un proyecto de reconocimiento arqueológico en el ámbito del distrito de Antonio Raymondi, a nivel de los alrededores de los pueblos de Raquia y Yamor, dando como resultado la identificación y registro de un total de 29 sitios arqueológicos de diferentes periodos culturales. Dichos trabajos fueron realizados bajo el auspicio de la Municipalidad Distrital de Antonio Raymondi con la participación de investigadores de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Proyectos Multidisciplinarios de Investigación del Vicerrectorado de Investigación de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos 2016: “Catastro e inventario del patrimonio cultural de la Provincia de Bolognesi, Departamento de Ancash”). 

Por ello hubiera sido muy importante que la presente publicación se realice con el logo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; sin embargo, las políticas editoriales de la Decana de América y las trabas burocráticas administrativas, no hicieron posible que esto se haga una realidad. 

La cuenca alta del río Fortaleza, provincias de Bolognesi y Recuay, es un territorio poco conocido por la arqueología y otras ciencias sociales, desconociéndose plenamente las características de aquellas sociedades que ocuparon este territorio en periodos prehispánicos. Se desconoce también cuántos sitios arqueológicos hay en cada distrito, cuáles son los más importantes y/o representativos de cada distrito. Por ello es importante el trabajo realizado, ya que nos permite conocer, con alta precisión, aunque no la totalidad (debido a que no es posible), si la gran mayoría de sitios arqueológicos del distrito de Antonio Raymondi; conociéndose sus características culturales propias, estado de conservación y filiación cultural-cronológica. Este modelo de trabajo se ha realizado posteriormente en otros 11 distritos de la provincia de Bolognesi, aunque en esta oportunidad presentamos solo la información referida a este distrito, cuya capital es el pueblo de Raquia.

La información arqueológica recuperada ha sido cruzada con las fuentes etnohistóricas, principalmente las visitas de extirpación de idolatrías desarrolladas por los curas españoles en esta zona, a fin de conocer al detalle las características sociales, políticas, ideológicas y religiosas de estas culturas tan importantes en el desarrollo cultural andino prehispánico. Existen extirpadores de esta región que describieron con detalle la ubicación, característica, materiales asociados, sistema de culto con el personal encargado y hasta parentesco, de las huacas locales de Yamor y Cajacay.

Como resultado de esta importante investigación ha sido posible la identificación de las características socioculturales de la cultura Cajacay, entidad sociopolítica que se desarrolló en la cuenca alta del río Fortaleza inmediatamente antes de la llegada del Tawantinsuyu a la zona. Tras la conquista Inca este territorio pasó a formar parte de la nueva guaranga de Marca. 

Es importante resaltar nuevamente, el valioso apoyo brindado por la Municipalidad Distrital de Antonio Raymondi y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la presente investigación; pues en la actualidad, es muy difícil recibir ayuda e interés de organismos gubernamentales para el desarrollo de investigaciones arqueológicas, sobre todo de gobiernos locales por el poco presupuesto que tienen. Es importante que el Ministerio de Cultura, a partir de la información que se le presenta, pueda elaborar los expedientes técnicos y lograr la declaratoria como patrimonio cultural de la nación, así como elaborar y aprobar sus planos de delimitación, con el objetivo de salvaguardar su integridad y brindarle la protección legal y física que requiere. Es importante desarrollar labores de revaloración y apropiación cultural de parte de la población local hacia estos sitios arqueológicos, desarrollando trabajos integrales de puesta en uso social.

Esta obra ayudará a esclarecer el panorama arqueológico de esta zona de nuestro territorio nacional, del cual no se conocía las características culturales, ni su proceso histórico; habiendo sido escenario del desarrollo de sociedades, desde momentos tempranos del periodo Lítico, donde los primeros hombres se desplazaron y vivieron para el óptimo aprovechamiento de productos que el medio ambiente les ofrecía en sus diferentes ecosistemas.

Posteriormente, durante el Formativo se encontró en el ámbito de influencia de la cultura Chavín; en el Intermedio Temprano y el Horizonte Medio de la cultura Recuay; en el Intermedio Tardío de la cultura Cajacay y en el Horizonte Tardío en el Tawantinsuyu como parte del Chinchaysuyu. 

En futuras publicaciones presentaremos los resultados de las investigaciones realizadas en los distritos contiguos de la provincia de Bolognesi. La información de los sitios arqueológicas que hemos registrado en estos otros distritos corrobora lo que planteamos en el presente trabajo, con una fuerte presencia de Recuay y nos permite conocer los alcances de la tardía cultura Cajacay.

Esperamos que el presente trabajo motive a que otros arqueólogos desarrollen investigaciones con intervenciones directas (excavaciones) en algunos de estos sitios, a fin de poder conocer con mayor detalle y precisión las características de estas sociedades prehispánicas, en especial de la cultura Cajacay.

We analyze the ethnohistorical information and the archaeological evidence of the Inca administrative center of Choquerecuay, located in the upper part of the Callejón de Huaylas, focusing on the ceremonial context of imperial structures such as pyramidal platforms with possible “ushnu”, “kancha” and “colca”, recently recorded by the author. Based on the archaeological evidence, we argue that there was a transformation of the sacred landscape through the imposition of the imperial cult in a new “world order” through the materialization of an axis mundi in the “ushnu” structure. A contrast is drawn with the document “Idolatrías de Recuay” by Rodrigo Hernández Príncipe (1621), that suggests an interpretation of “local alliances” between Incas and Curacas of Huaylas within a process of imperial domination based on the model of transformation of the sacred landscape and the imposition of architectural elements, allowing the worship of local huacas in a subordinate way

This article assesses residential architecture at the site of Yayno, Pomabamba, north central highlands of Peru. Mapping and sampling excavations show the primary occupation of the site dates to cal AD 400–800, by groups of the Recuay tradition. The results are described in relation to three forms of local dwellings. Considerable variability characterizes their size, construction quality and contents, although the present evidence suggests their inhabitants were largely coeval and used similar material culture. Also, some of the circular and quadrangular compounds are of monumental character. The imagery of Recuay artworks allows further understanding of the compounds, specifically as mimetic forms of chiefs, both representational and metaphorical. The research concludes that the development of chiefly political centers in the high Andes coincided with strong internal differentiation at the community level, and that Recuay elite practices and monumentalism emerged out of local corporate traditions.

El interés de Uldarico a fin que se conozcan hechos de su vida pasada se enmarca en el temor al olvido, pues como él dice: “Dejo este testimonio a mis hijos, nietos y bisnietos para que sepan mi historia, la de mis padres y no se olviden de mi”. Otro aspecto importante es la presencia del pasado en el presente de Uldarico al momento de la narración. El ve, en especial la primera mitad de su vida, como los acontecimientos vividos fueron más importantes y los revive cada día en la segunda parte en que su vida se vuelve más rutinaria.

Otro aspecto importante en la narración de Uldarico es la linealidad cronológica, es importante como concibe el tiempo en orden cronológico con días, meses y años, en asociación a sucesos y personas. Esto a pesar de los 103 años que tenía cuando narró la autobiografía.

Los recuerdos de su familia: sus padres, abuelos, hijos y otros parientes es importantes a fin de elaborar un árbol genealógico de su familia. De igual manera hay sucesos narrados que son importantes para ampliar el panorama y conocimiento de hechos históricos poco conocidos, como las acciones del famoso Luis Pardo, héroe legendario o bandido famoso de Ancash de inicios del pasado siglo. Otro aspecto importante es el
fenómeno del niño de 1925 que generó grandes pérdidas en la Costa Norte. Las narraciones de Uldarico traen acotación de fechas en que se iniciaron las lluvias y fecha en que culminó.

En el presente trabajo se analizan los desarrollos culturales de gran escala en la sierra norcentral del Perú durante el primer milenio d.C., con énfasis en sus implicancias para el uso y dispersión de las lenguas antiguas. La región de Áncash es de un interés especial debido a su larga historia de investigaciones, su ubicación geográfica, la diversidad en las culturas arqueológicas y la presencia de una serie de lenguas, muchas de ellas hoy extintas. En esa etapa, específicamente entre el inicio y el final del Período Intermedio Temprano, la interacción cultural entre los grupos de la sierra norte y sus vecinos fue muy importante. El término del Horizonte Medio también fue testigo de una interacción intensiva y transformaciones culturales. Esta contribución concluye con un ensayo interdisciplinario con el objeto de examinar los rasgos arqueológicos de la lengua culle. Se comparan las distribuciones de artefactos materiales, arquitectura y topónimos de sitios arqueológicos y se ha logrado determinar que hay una correspondencia razonable, si bien imperfecta, entre los datos.

This paper lays the ground for a functional typology of the indigenous architecture in the northern and central sierra of Peru that focuses on the relationship between socially constituted spaces and the physical traits of buildings. Its point of departure are the field surveys, site mapping and archaeological excavations conducted in the Callejón de Huaylas and the Conchucos region between 1996 and 2008 by the Conchucos  Archaeological Exploration Project, the Paurarku Archaeological Research Project and the Wanduy Archaeological Research Project. Our aim is to offer a common language for discussions on the domestic, mortuary, ceremonial and productive nature of architectural types that will broaden approaches to use and function towards more inclusive approaches that include the social dynamics that encouraged construction, use and abandonment of individual structures. The proposed typology thus aims to focus upon complex social processes of
long-term continuity and change, as well as the power relationships materialized in the landscape and architecture, beginning with the descriptions.

RESUMEN
Tanto en la era de los Incas como en tiempos anteriores, el ámbito andino —Costa, Sierra y Ceja de Selva— estuvo habitada por una gran cantidad de señoríos y reinos, a los que científicamente se prefiere nombrar etnias. Precisamente, una de las notorias y significativas se formó, desarrolló y extinguió en el Callejón de Huaylas. Su estructura económica, social y política dependía de las actividades agrarias y, en segundo lugar, de la ganadería. Social y políticamente estaba dividida en dos mitades: Anan y Lurin, go-bernadas por curacas estrictamente jerarquizados de acuerdo al ordenamiento decimal. Conocían las clases sociales y rendían culto a muchas divinidades. Fue conquistada por los Incas.

ABSTRACT
Both in the Age of the Incas as in earlier times, the Andean —Costa, Sierra and Ceja de Selva, was inhabited by a large number of chiefdoms and kingdoms, which is scientifically preferred ethnic name. Indeed, one of the notorious and significant was formed, developed and died in Huaylas. Their economic, social and political depended on farming activities and, secondly, livestock. Socially and politically, was divided into two halves: Anan and Lurin, curacas governed by strict hierarchical order according to decimal. Classes knew and worshiped many gods.

ENG. Ancient societies of the New World have frequently been observed through a binary and invariable system of sex and gender because studied and understood through conceptual schemes based on ethnocentric models of the Old World. However, it has become a commonplace in pre‑Hispanic studies to recognize that many ancient and ethnographically documented Native American societies perceive sex and gender in a more open and mutable way, as a continuum of possibilities that overstep the boundary of binary gender. Scholars are thus invited to reflect more on the possibilities offered by this fluid and dynamic conception of gender and to include those possibilities in their studies for the restitution of past societies that is more in line with the pre‑Hispanic system of thought. This is precisely the aim of this study on anthropomorphic stone sculptures belonging to the Recuay pre‑Hispanic Andean tradition. This contribution questions how this gender fluidity occurs in the iconography of the Recuay sculptures to allow a better comprehension of the essence of the carved figures.

FR. Au croisement de plusieurs champs disciplinaires comme la sociologie, l’histoire et l’anthropologie, les études de genre interrogent les limites identitaires de chacun·e. Construction sociale propre à chaque culture et chaque groupe humain, la notion de genre est au cœur des normes sociales qu’elle contribue à définir et redéfinir. à travers les cultures et les époques, les genres et les sexes ont rarement été limités à la seule dualité masculin-féminin.
Ce cinquième numéro de la revue Frontière·s offre un ensemble d’études portant sur des cultures antiques ou médiévales au travers du prisme des genres. Ils démontrent par leur complémentarité la pertinence d’une telle approche et sans que cette dernière n’apparaisse anachronique. Les articles couvrent un cadre chronologique très ample et embrassent une vaste étendue géographique, témoignant que le genre n’est ni une donnée récente ni circonscrite à certaines cultures ou populations. Le cadre spatio-temporel s’étend ainsi des sociétés amérindiennes préhispaniques des premiers siècles de notre ère à la littérature tchèque du xiie siècle de notre ère.

The goal of this thesis is to investigate if a single textile assemblage from one site is homogeneously produced. In order to evaluate this, I looked at a sample of textiles and cordage recovered at the site of Hualcayán in the north-central highlands of Peru (ca. 1-1000 CE). Through a technical attribute analysis of metric traits, I evaluate the degree of variability present in the overall sample. Making use of a “community of practice” approach, in which a group of individuals are engaged in participatory learning and share a common enterprise, I argue that homogeneous textiles represent a uniformity of practice. Indeed, it is through imitation and the passing on a non-discursive knowledge that certain community wide practices are reproduced. As a result, I hypothesize that a single community of weavers would produce relatively homogenous textiles, which would materialize in the form of a technologically uniform textile assemblage. Ultimately, I interpret such shared practices as connected to a specific type of group identity related to what it means to be a weaver in that particular setting. The results from Hualcayán demonstrate variability in cotton yarns, which I interpret as suggestive of interregional interaction between Hualcayán and coastal communities. Despite this, camelid yarns and overall weaving techniques are relatively uniform, which I argue points to a community of practice with regard to weaving and spinning camelid yarn.

En Julio del 2017 la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo y la Universidad de East Anglia organizaron un encuentro académico dedicado especialmente a la sociedad Recuay (100-700 dC). Coordinado por Jorge Gamboa y George Lau el encuentro permitió reunir a una serie de investigadores de Perú, Alemania, Polonia, Italia, Inglaterra, Francia, EEUU y Canada en la ciudad de Huaraz, la capital de Ancash, Perú.

Historical and archaeological records help shed light on the production, ritual practices, and personhood of cult objects characterizing the central Peruvian highlands after ca. AD 200. Colonial accounts indicate that descendant groups made and venerated stone images of esteemed forebears as part of small-scale local funerary cults. Prayers and supplications help illuminate how different artifact forms were seen as honored family members (forebears, elders, parents, siblings). Archaeology, meanwhile, shows the close associations between carved monoliths, tomb repositories, and restricted cult spaces. The converging lines of evidence are consistent with the hypothesis that production of stone images was the purview of family/lineage groups. As the cynosures of cult activity and devotion, the physical forms of ancestor effigies enabled continued physical engagements, which vitalized both the idol and descendant group.

Los vínculos entre la arqueología, la industria del turismo y los procesos identi-tarios se discuten, en este trabajo, en los contextos gemelos del desarrollo económico y social en el Perú. Se enfatiza el papel de los arqueólogos en el proceso de patrimonialización y se muestra cómo este papel trasciende la generación de narrativas acerca del pasado. El artículo identifica el lugar de lo indígena en la mitología nacional como un legado histórico que dificulta las interacciones entre arqueólogos y poblaciones campesinas. Las políticas enfocadas en la gestión de los restos materiales del pasado precolonial para el turismo tienden a cosificar pasados enajenados. Los incipientes intentos por atizar esta industria utilizando los restos arqueológicos que bordean la laguna de Keushu (Yungay) y aquellos en la cabecera del Llullán (Awkismarka o Pueblo Viejo de Huandoy) son indicadores de los peligros y posibilidades de una práctica arqueológica con principios éticos que permita desarrollar estrategias comunitarias en la sierra de Ancash.

Master's Thesis (I). This work is concerned with the unusual concentration of hydraulic features located near the headwaters of the Nepeña valley. Throughout a spatial and architectural analysis we discuss the strategy(ies) of water management in the upper part of the valley and evaluate the social implication of such infrastructures. This thesis represents the first attempt to examine an archaeological watershed management in the 'Cordillera Negra' by compiling the data of Kevin Lane, Alexander Herrera and Jesús Maza.

La cuenca alta del río Fortaleza es un territorio de abundantes sitios arqueológicos, muchos de los cuales corresponden a sitios con pinturas rupestres, en su mayoría asociados a estructuras funerarias tipo chullpas. Esto evidencia la existencia de una amplia y larga tradición cultural rupestre, donde se representan elementos naturales en articulación con el hombre y sus actividades domésticas.

The upper basin of the Fortaleza river is a territory of abundant archaeological sites, many of which correspond to sites with cave paintings, mostly associated with chullpas funerary structures. This evidences the existence of a wide and long cultural rock tradition, where natural elements are represented in articulation with the man and his domestic activities.

En este estudio se realiza el análisis de la arquitectura residencial de las élites en el sitio de Keushu, durante el Horizonte Medio hacia inicios del Intermedio Tardío, a partir de una edificación de tipo "kancha" en el sitio, sus relaciones con el entorno paisajístico y las estrategias de apropiación del pasado y la memoria colectiva para la legitimización del estatus y las relaciones de poder en esta sociedad.

ES: La tradición recuay se desarrolló en la sierra nor-central del Perú entre 100 y 700 d.C aproximadamente. Se distingue por su producción cerámica y especialmente por su tecnología, morfología y su repertorio iconográfico que la convierte en una de las más complejas de los Andes preshispánicos. Este artículo documenta una parte de los resultados de la tesis de maestría de la autora donde la elaboración de un corpus inédito de 877 vasijas cerámicas recuay permitió el análisis de la iconografía en detalle. El siguiente estudio se interroga particularmente acerca de la significación de las escenas de carácter ceremonial recuay. Se localizan generalmente en la parte superior trunca de las vasijas donde figuran varios personajes antropomorfos y zoomorfos. Algunas revelan verdaderas escenas de sacrificio y de unión sexual, otras destacan una figura masculina central acompañada por varios personajes femeninos. 90% de estas escenas aparecen en vasijas vertedoras denominadas pacchas. Asimismo la iconografía parece revelar ritos estrechamente ligados a la forma misma de este tipo de vasija. Por consiguiente, a través de estas representaciones y también por medio de algunos datos arqueológicos y ethno-historicos conocidos, sera posible de arrojar luz sobre las prácticas ceremoniales recuay.



FR: La tradition recuay s'est développée dans la Sierra nord centrale du Pérou entre 100 et 700 a.p. J.-C. environ. Elle se distingue par sa production céramique et plus particulièrement par son répertoire technologique, morphologique et iconographique qui en fait l'une des plus complexes et singulières des Andes préhispaniques. Cet article documente une partie des résultats du mémoire de master de l'auteur, fondé sur un corpus de 877 vases céramiques recuay qui a permis d'en analyser en détail l'iconographie. L'étude présentée ci-après s'interroge particulièrement sur la signifi-cation des scènes à caractère cérémoniel recuay. Celles-ci s'organisent généralement sur la partie supérieure tronquée des vases où apparaissent plusieurs personnages anthropomorphes et zoomorphes. Certaines représentations dévoilent de véritables scènes de sacrifice et d'union sexuelle, d'autres mettent en avant une figure masculine centrale accompagnée de plusieurs personnages féminins. 90% de ces scènes appa-raissent sur des vases verseurs appelés paccha. D'ailleurs, l'iconographie semble dévoiler des rites étroitement liés à la forme même de ce type de vase. Ainsi, au travers de ces représentations mais également grâce à certaines données archéologi-ques et ethno-historiques connues, il sera possible de mettre en lumière les différentes pratiques cérémonielles recuay.

El 31 de mayo de 1970 en horas de la tarde se produjo uno de los sismos más devastadores registrados por la historia, cuyo epicentro se ubicó en el océano pacífico frente a las costas de Ancash, siendo la región más afectada la de Ancash, situación agravada por el aluvión de un pico del Huascarán que impactó sobre la ciudad de Yungay. Además de las pérdidas humanas, se produjo inmensas pérdidas materiales,
entre estos la destrucción de cuantiosos sitios patrimoniales, los cuales por efecto de la sacudida sísmica colapsaron. Fueron muchos los monumentos arqueológicos, inmuebles coloniales y republicanos que fueron afectados por el fuerte remezón, destruyéndose Irreversiblemente muchos de ellos, perdiéndose pasajes importantes
de la historia regional que no podrán ser reconstruidos nunca.

This study focuses on the relationship between man, territory, and water resources in the area of Andean Lake Puruhuay (Ancash, Peru). This region is rich in cochas (lakes), each of which has a special place in the local ancient and modern history. Highly specialized hydraulic structures were found in many of the sites investigated during this research, suggesting that water carried out an important role in the area. Keeping aside a strictly economic analysis, studies revealed that specific rites developed in the area surrounding Puruhuay lake. During the pre-Hispanic past, access to Puruhuay and the perpetuation of ritual activities carried out at this stretch of water became an important factor for constructing the prestige and identity of the populations who lived in this area. This factor persists into the present day.

El año 2019 se realizó el catastro arqueológico de los 15 distritos de la provincia de Bolognesi, el cual tuvo como objetivo el identificar, registrar y caracterizar a los sitios arqueológicos que existen en el territorio de la provincia de Bolognesi, así como determinar a las entidades sociopolíticas prehispánicas que ocuparon o se desarrollaron en el territorio de esta provincia. Como resultado de estos trabajos se identificaron un total de 289 sitios arqueológicos con ocupaciones de diversos periodos, desde Precerámico hasta Colonial. Las investigaciones realizadas permitieron identificar sitios desconocidos hasta hoy, así como tener una aproximación a las sociedades que se desarrollaron en este territorio. Entre los sitios registrados figuran numerosos sitios con pinturas rupestres, los cuales forman parte de una larga tradición cultural de quillcas, formando parte de tres periodos: Precerámico, Formativo Inicial-Medio y Formativo Tardío. Muchos de estos sitios presentan asociación con estructuras funerarias. La importancia religiosa de estas áreas motivó que la población local habilite áreas funerarias en áreas contiguas a las quillcas, con el objeto de interrelacionar el culto a las quillcas y el culto a los ancestros. En la cuenca alta del río Pativilca, el poblado prehispánico tardío de mayores dimensiones es el Pueblo Viejo de Huasta, mientras que en el alto Fortaleza es el sitio de San Ignacio Qoriparaq. Alrededor de cada uno de estos sitios hay una gran variedad de asentamientos satélites de diversa funcionalidad.

El ushnu de Huarirraga se encuentra  ubicada sobre los 4144 msnm en la pampa de Lampas, distrito de Cátac, provincia de Recuay, departamento de Áncash. Como resultado del estudio que a continuación exponemos se logró identificar un camino ceremonial orientado de oeste a este que se desprende del ushnu y se dirige en dirección a Cerro Yeso y al nevado Caulla Raju (5682 msnm), confiriendo un carácter ceremonial al paisaje en la pampa de Lampas y motivando nuevas interpretaciones sobre su importancia arquitectónica.

Estimadas autoridades civiles, militares y público presente, tengo la honra de encontrarme hoy ante ustedes para presidir el homenaje por el 271 aniversario del nacimiento del ilustre hijo de Pampacolca, Juan Pablo Viscardo y Guzmán (JP). Su nombre nos es familiar, está en los libros de Historia del Perú que leímos en nuestra época escolar y universitaria, está presente como nombre de calles, parques, plazas y colegios de Lima y provincias. Andrés Bello, humanista venezolano, nos da unas pistas sobre JP en su "Fragmentos de un poema titulado América" (1781-1865) y declama "Ni sepultada quedará en el olvido la Paz que tantos claros hijos llora, ni Santacruz, ni menos Chuquisaca, ni Cochabamba, que de patrio celo ejemplos memorables atesora, ni Potosí de minas no tan rico como de nobles pechos, ni Arequipa, que de Vizcardo con razón se alaba, ni a la que el Rímac las murallas lava, que de los reyes fue, ya de si propia, ni la ciudad que dio a los Incas cuna, leyes al sur, y que si aún gime esclava, virtud no le faltó, sino fortuna". Ante su hermoso monumento en este parque en el distrito de Surquillo, nos viene a nuestra mente las siguientes preguntas ¿Quién es JPVG? ¿Por qué debo conocerlo? ¿Su obra me servirá de ejemplo? El presente discurso tratará conseguir ese caro objetivo sustentado en cuatro temas: su vida, su descubridor y promotor, sus biógrafos, su personalidad y obra.

"Introduccion: Aquí, finalmente, era el campo” y ¿Dónde estamos los antropólogos?
Sofía Venturoli

La mujer en Huari, ayer y hoy
Maria Molinari

Sistemas de salud, identidad cultural y agencia femenina: análisis de un proyecto en salud reproductiva en Huari, Ancash
Cynthia Ingar

El malcampo: análisis de una enfermedad inmaterial
Federico Ciccacci

Perfiles de la medicina tradicional. La figura del curandero en Huari
Simona Rossi

Ñawiniña: mirar el mundo con los ojos de los niños
Annalisa Lollo

“Un vasito no más”: preparación y consumo de la chicha de jora en la provincia de Huari
Giulia Garra

“¿Huaqueros? Lamentablemente no tenemos”: legitimación y reivindicación en el saqueo de tumbas prehispánicas.
Emanuela Canghiari

Recorridos de músicas y músicos en la provincia de Huari: ‘migraciones’ musicales, movimientos geo-simbólico, intercambio y dinámicas de poder en el territorio
Federico Trentanove

Paisajes de poder: descentralización, participación política y espacios locales de poder
Monika Weissensteiner

Palabras y obras: una mirada al contexto político y social de Huari bajo la influencia del Canon Minero
Silvia Romio"

Descubren decenas de pinturas rupestres en Recuay, Ancash El arqueólogo Miguel Aguilar Díaz, al mando de un equipo de investigación, ha descubierto decenas de pinturas rupestres, así como petroglifos en el Valle Alto del Santa y el Fortaleza, en Ancash Pedro Escribano 1 RESCATE. Mural de arte rupestre en el que se aprecia un ritual que incluye un felino y figuras geométricas de la cultura Recuay en el distrito de Cajatambo, Bolognesi. Foto de José Malagón (Aguilar, 2017). El arqueólogo Miguel Aguilar Díaz, al mando de un equipo de investigación, ha descubierto decenas de pinturas rupestres, así como petroglifos en el valle Alto del Santa y Fortaleza, provincia de Recuay, departamento de Áncash. Miguel Aguilar Díaz y su grupo de investigadores han descubierto una gran cantidad de pinturas rupestres en cuevas, bosques de piedra y grandes sitios arqueológicos que no habían sido registradas previamente, relacionadas a una milenaria tradición de culto a los ancestros (auquis y gentiles) y al agua. Estas fueron encontradas en territorio de las comunidades campesinas de Pampas Chico, Huambo e Ichoca, en la provincia de Recuay, antigua sede de la cultura del mismo nombre.

El presente artículo muestra las características de los sitios con pictografías o quillqas asociadas a estructuras funerarias tipo chullpas que existen en la jurisdicción del pueblo y Comunidad Campesina de Yamor, en el distrito de Antonio Raymondi. Estas quillqas fueron elaboradas en las paredes de grandes farallones rocosos, a distintas alturas con respecto a la superficie, pintadas con óxido de hierro existente en grandes cantidades en los alrededores de Yamor.
This article presents the characteristics of the sites associated with pictographs or quillqas funeral chullpas type structures that exist in the jurisdiction of the people and Rural Community Yamor in the district of Antonio Raymondi. These quillqas were drawn on the walls of large rocky cliffs, at different heights relative to the surface, painted with oxide of iron in large amounts around Yamor.