Arias Montano

San Jerónimo en España en el siglo XVI Sant Jeroni en Espanya al segle XVIè São Jerônimo na Espanha do século XVI Saint Jerome in Spain in the 16th Century Pauline RENOUX-CARON 1 Resumen: Como filólogo polígloto, san Jerónimo es una de las grandes figuras del hu-manismo cristiano de la España del siglo XVI. Numerosos estudios ya han observado su omnipresencia en el arte religioso español, pero pocos se han fundado en las fuentes textuales que atestiguan el interés que suscita en España. La diversidad de las fuentes textuales permite definir diferentes figuras del santo, como el monje observante que la orden jerónima eligió Patrón, el portavoz del humanismo erasmiano, el hebraísta cris-tiano que sirve de modelo a los biblistas españoles o el hombre de Iglesia que citan con tanta frecuencia los textos de controversia para responder a los Reformados. San Jeró-nimo aparece, pues, como el defensor de la identidad de la Iglesia romana, a la que dio su texto de referencia, la Vulgata declarada en Trento "auténtica versión" en 1546. Co-mo figura de Oriente y de Occidente, hebraísta y traductor de la Biblia latina, el Doctor maximus nunca tuvo tanta actualidad como en la España de finales del siglo XVI, cuando se enfrentaban, sobre fondo de polémica anti-conversa, los adeptos del biblismo pluri-lingüe et los defensores a ultranza de la Vulgata. Esas diferentes "figuras" de san Jeró-nimo manifiestan, a diferentes niveles, la intensa búsqueda espiritual que caracterizó la península en el Quinientos.

Abstract: A Doctor of the Church and a polyglot philologist, Saint Jerome influenced generations of Spanish men of letters and men of the Church and was a central figure of 16 th century humanism. Many studies have focused on the numerous representations of the Saint in Spanish art, but little has been written about the texts that testify to the importance of Saint Jerome in 16 th century Spain. Saint Jerome can be defined in various ways: as an observant monk, he was chosen by the monastic Order of the Hieronymites as their patron; he was also considered as the spokesman of Erasmus's humanism; as a Christian Hebrew scholar, he interested Spanish Bible scholars; as a man of the Church, he was frequently quoted in arguments and debates over the ideas of the Counter-Reformation. Once his Latin Vulgate was declared to be 'authentic' at the Council of Trente, he appeared as the defender of the Roman church. A Hebrew scholar and a Bi-ble translator, the Doctor Maximus was both from East and West, and his influence never 1 Profesora titular en la Universidad Sorbonne-Nouvelle-Paris 3.

The city of Jerusalem has great importance in Jerusalén conquistada by Lope de Vega (1609), not only as a literary and even political symbol, but as the geographic space where events take place. The lack of knowledge that Lope shows as he refers to certain parts of the city contrasts with the detailed depiction of the Temple. The sources of that description are to be found in Flavius Josephus and, at the same time, the treaty Exemplar sive de Sacris Fabricis by Benito Arias Montano, which was part of the Apparatus in the Polyglot Bible of Antwerp (1571-1572). However, Lope, citing explicitly Montano in other parts of the work, does not mention his authority here. Perhaps the reason lies in the freedom with which Montano used sources such as the Mishnah to study the building of the Temple, and who could be problematic for an author who, like Lope, boasted to be «familiar» of the Spanish Inquisition.

El libro incluye la edición crítica de la Paráfrasis del Cantar de los Cantares de Arias Montano, su poema en castellano más importante, con un extenso “aparato crítico” comentado y una anotación que sitúa el texto en su contexto teológico y literario. La Paráfrasis, escrita en torno a 1552, constituye un texto esencial para la poesía religiosa castellana, puesto que es el resultado de la conjunción de varias tradiciones de procedencia muy diversa. Parte de la concepción humanista de interpretar el Cantar de los Cantares como una égloga sacra, construida en virtud de las convenciones bucólicas clasicistas y aunando los caracteres de la poesía tradicional, como, a la postre, llevará a cabo San Juan de la Cruz en el Cántico espiritual. El libro estudia estas cuestiones en su primera parte (pp. 3-136), así como el marco teológico y cultural de la Universidad de Alcalá; la influencia de la exégesis hebraica en la obra, de la poesía latina, de la pastoral renacentista y, en especial, de Garcilaso; la teoría bucólica montaniana y su concepto de paráfrasis; los motivos literarios o la métrica, así como una amplia historia del texto (pp.139-166). Participación personal en el trabajo: el libro se realizó como fruto de una simultánea colaboración entre los dos autores a todos los niveles del estudio y edición.

A partir de la traducción compuesta llevada a cabo en la paráfrasis del Cantar de los Cantares (edición de Blecua, 198), a través, sobre todo, de las traducciones previas de Arias Montano y fray Luis de León, se puede apreciar en Quevedo la permanencia de una poética bíblica que mantiene unas características comunes desde los inicios de su etapa filológica {hacia 1613), principalmente en el Jeremías, hasta sus reflexiones en torno al Santo Job (1641). Para contex1ualizar este amplio período, la primera sección del trabajo se centra en la producción poética de temática religiosa en ese momento, para pasar después al análisis de aquellos pasajes quevedianos en las obras anteriormente citadas, donde explicita el autor un a modo de teoría de la traducción. Asimismo, otra sección del artículo pretende dilucidar la problemática transmisión de un poema publicado finalmente póstumo en 1670. Por último, el grueso de esta aportación se dedica a demostrar exhaustivamente cómo Quevedo fue utilizando según su criterio poético lugares de la paráfrasis bíblica de Arias Montano (publicada por mí en 2001) y del comentario de fray Luis de León, así como de unas liras anónimas atribuidas al salmantino. Del mismo modo ecléctico, Quevedo depende a veces de la Vulgata, pero otras parecen decantarse por las versiones hebreas, rasgo que ha llevado a algunos a plantearse la posibilidad de una competencia adecuada en la materia.

En este artículo se estudia el poema de Arias Montano, Paráfrasis del Cantar de los Cantares en modo pastoril, a la luz de los comentarios de fray Luis de León en su Exposición de 1561, desde el punto de vista de las operaciones que realiza el autor en su traducción poética, para conseguir dotar de mayor verosimilitud un texto inicialmente muy esquivo y complejo, y poder convencer así al lector del verdadero sentido del Cantar. Algunas de estas estrategias de persuasión se aplican a la enunciación del poema, la conformación perfeccionada de los conjuros de los esposos o la inclusión de un nuevo final, abiertamente opuesto al original.



Cet article étudie le poème d’Arias Montano, Paráfrasis del Cantar de los Cantares en modo pastoril (Paraphrase du Cantique des Cantiques en mode pastoral), à la lumière des commentaires de Fray Luis de León dans son Exposición de 1561, en se basant sur les opérations menées par l'auteur à sa traduction poétique, pour doter d’une plus grande vraisemblance un texte initialement très complexe et insaisissable et pour convaincre le lecteur du sens véritable du Cantar. Certaines de ces stratégies de persuasion s’appliquent à l’énonciation du poème, à la disposition des exhortations des époux, ou à l’inclusion d’une nouvelle fin, totalement opposée au texte original.

RESUMEN En este trabajo se examinan las circunstancias relativas a las pensiones eclesiásticas que perci-bió el humanista español Benito Arias Montano. Se ofrece también una edición y estudio del memorial que Arias Montano, a la sazón en Madrid, envía en septiembre del año 1567 a Roma para tratar de vencer los reparos que la Santa Sede ponía a la concesión de la pensión que en su favor había resignado el ya fallecido Martín Pérez de Ayala, arzobispo de Valencia.