Comum

Este ensaio se debruça sobre a série de fotografias Ausencias do argentino radicado na Catalunha Gustavo Germano. Através de uma preocupação em relação ao suporte da fotografia e o processo de montagem, o texto busca estabelecer algumas relações da série fotográfica com a problemática da  percepção  estética,  baseado  em  alguns  apontamentos  de  David  Lapoujade  quanto  à possibilidade da  recepção  das  fotografias  se  configurar  como  uma participação  ou  uma transferência  de  ponto  de  vista.  Do  mesmo  modo,  o  ensaio  busca  analisar  as  fotografias  como modos de desautomatização do olhar e de saída de um efeito “anestético” da arte e da percepção como notado por Susan Buck-Morss. O ensaio ainda busca demonstrar o uso da “face” como meio de  identificação  na  série  fotográfica,  entendendo-a  como  uma  espécie  de  comunicação  pré-linguística que busca ultrapassar a diferença com o outro sem apaga-la por completo. Deste modo, o  gesto  fotográfico  de  Germano  dá  esteio  para  imaginar  uma  expansão  do  ponto  de  vista  do desaparecimento  para  além  do  cerco  familiar  ou  da  esfera  pública  das  políticas  de  memória, colocando em cena uma arte do Comum, saindo da dicotomia público-privada para adentrar uma partilha sul-americana do passado

Este artigo propõe uma análise estético-política das relações entre os movimentos contemporâneos de ocupação e a produção audiovisual engajada na luta pelo direito à cidade no Recife, notadamente o surgimento do Movimento Ocupe Estelita e suas estratégias de intervenção midiática. Utilizo o curta-metragem Audiência Pública (?) (2014) como dispositivo para observar esses atravessamentos na perspectiva de um cinema militante que opera como campo de formulação coletiva de sujeitos políticos, que empunham câmeras participativamente diante dos acontecimentos. Para essa reflexão, mobilizo os conceitos de comum, performatividade da assembleia, cinema de intervenção social e direito à cidade, entre outros.

Resumo: São muitos os dados que mostram a precariedade da vida e as incerezas do trabalho das mulheres negras brasileiras. A proposta deste trabalho é questionar, de forma preliminar e exploratória, quais as táticas de vida dessas mulheres apesar da precariedade. Porque em condições econômicas desfavoráveis, elas inventam soluções colaborativas para a manutenção de suas vidas e suas comunidades: compartilham os cuidados de crianças e idosos, alimentos e moradia entre núcleos familiares distintos. Nos quilombos, nas ações cotidianas de sabotagem e recusa, no candomblé, no samba, essas mulheres forjam soluções culturais para os problemas econômicos. Palavras-chave: mulheres negras, bem viver, comum, memória Minha avó Polu nasceu no encontro das águas do São Francisco com o rio Correntes, no nordeste do Brasil, em 1915, trinta anos depois da Lei Áurea, que aboliu, ao menos no papel, a escravidão no país. O lugar onde cresceu estava entre fazendas que ainda mantinham relações de servidão entre trabalhadoras negras e grandes proprietários de terra; e comunidades rurais que compartilhavam o acesso à terra e às memórias ancestrais, conhecidas como quilombos. Na década de 1950, minha avó engrossou os fluxos migratórios para os grandes centros urbanos no sudeste do país. Chegou a São Paulo, onde trabalhou como empregada doméstica, e viveu em comunidades urbanas que hoje também podem ser lidas como quilombos: cortiços, chamados de moradias coletivas, e um conjunto habitacional construído pelo Estado em uma política pública de habitação. Tanto em sua origem rural, como em quase 50 anos de vida urbana, minha avó foi quilombola.

Onde estética e política se confundem?
Se depender do nosso interlocutor, em todos os lugares. Para a conversa da Revista Indisciplinar n°4, recebemos o artista plástico, formado pela Escola de Belas Artes da UFMG, artista de rua, designer gráfico, produtor, rapper, pixador: Comum. Ansioso por ativar politicamente a paisagem, Comum transforma a matéria sensível em apresentação a si da comunidade, uma arte para se reconhecer e ao mesmo tempo se perder na especificidade da urbanidade genérica do Cidadão Comum. Cercados de violência e vandalismo, os temas ideologicamente posicionados de seu trabalho debatem a ação policial, as articulações entre o Estado e a exploração capital e a marginalidade, além de apontarem para competências pouco acessadas, moradores de rua, anarquismo punk, povos ameríndios e toda uma miríade de identificações amorfas nas quais se solveu o proletariado pós-industrial. Antes de tudo, uma conversa sobre afetos, formas de fazer perceber e criar memórias coletivas, não no campo da história, mas no da estética.
Alertamos que esta entrevista esteve repleta de homenagens e citações às diversas pessoas que juntas participaram ativamente das histórias e processo que atravessaram este debate, mas, a fim de preservar a privacidade e segurança de todos, nenhum nome foi publicado. Quem é sabe!
Esta conversa aconteceu no dia 11 de junho de 2017, entre Comum, Felipe Soares e Bernardo Neves, no bairro Santa Tereza, Belo Horizonte, MG.

O presente trabalho teve como problema de pesquisa qual a definição do
que é o Comum, segundo os autores Dardot e Laval, e quais as experiências pelo
Mundo e na América-Latina de suas práticas nas mais variadas áreas da sociedade.
Como objetivo geral, detalhou-se a definição do Comum, segundo os autores Dardot
e  Laval,  e  quais  as  experiências  pelo  Mundo  e  na  América-Latina.  Enquanto
objetivos específicos, restou analisada a definição do Comum, segundo os autores
Dardot e Laval, como princípio político, bem como realizado o resgate histórico da
teoria desde a sua oposição, pelo ensaio da Tragédia dos Comuns, defendido por
Garrett Hardin, até a sua emergência, incentivada pelo estudo publicado por Elinor
Ostrom. Por fim, foram verificadas práticas baseadas no Comum pelo mundo e na
América-Latina.  O  método  utilizado  foi  o  dedutivo,  utilizando-se,  para  tanto,  das
técnicas  de  pesquisa  bibliográfica  e  documental  indireta.  Foi  possível  concluir,  a
partir  do  estudo  realizado,  que  o  comum  pode  ser  entendido  como  o  princípio
político  da  coobrigação  para  todos  os  que  estejam  engajados  numa  mesma
atividade,  de  tal  forma  que  configura  um  múnus,  com  duplo  sentido,  isto  é,  ao
mesmo  tempo  obrigação  e  também  participação  numa  mesma  tarefa  ou  numa
mesma  atividade,  bem  como  se  observou  diversos  exemplos  pelo  mundo  e  na
América Látina de práticas de Comum, nas mais variadas áreas da sociedade, tais
como  saúde,  moradia,  cuidado,  conhecimento,  cultura,  nas  cidades  de
Compenhaga,  na  Dinamarca;  Barcelona,  na  Espanha;  na  Holanda,  nos  Estados
Unidos, no Brasil; na Bolívia e no Equador.

A hipótese desta comunicação é demonstrar que a construção política democrática também passa pelo confronto com as subjetividades em crise. A partir do momento em que a democracia foi vinculada às instituições representativas ambas as realidades estão indissociáveis. Todavia, com o triunfo neoliberal a relação entre democracia e representação política se evidencia antagônica. A representação política é um dos mecanismos de estrangulamento da democracia no contexto das crises cíclicas do capital. Frisamos que as crises do capital não se referem somente à representação, mas à vida política e social em geral. Hardt & Negri as descrevem a partir de quatro subjetividades desenvolvidas em contextos de debilidade democrática: o endividado, constantemente incentivado a se endividar para consumir; o midiatizado, que corresponde a uma inteligência humana despotencializada; o securitizado, que é ao mesmo tempo objeto e sujeito de vigilância na sociedade do consumo; e o representado, que confia sem qualquer senso crítico as decisões sobre sua vida a representantes políticos. Contudo, o que significa dizer que as subjetividades estão em crise? Apostamos que o caminho para uma forma-de-vida democrática, na qual a representação já não seja obstáculo para a tomada de decisões políticas, passa pela crítica radical das subjetividades em crise.

RESUMO

Este ensaio discorre sobre a possibilidade de pensarmos o “fazer multidão” (HARDT e NEGRI) pelo viés da indisciplina urbana, do questionamento do direito constituído, e da centralidade da jurisprudência e das potências constituintes. Para tanto, comentamos brevemente algumas colocações de Henry Thoreau, Paolo Grossi, Andityas Matos, Michael Hardt e Antonio Negri, e Michel Foucault.

PALAVRAS-CHAVE: : Multidão. Direito constituído. Potências constituintes. Lutas urbanas.

ABSTRACT

This essay discusses the possibility of thinking the “making of the multitude” (HARDT and NEGRI) through the lenses of urban indiscipline, of the questioning of constituted rights, and of the centrality of the constituent potency of the multitude. To do so, we brie y comment on some writings and concepts put forward by Henry Thoreau, Paolo Grossi, Andityas Matos, Michael Hardt and Antonio Negri, and Michel Foucault.

KEYWORDS: Multitude. Constituted right. Constituent potency. Urban struggle.

Este artigo se debruça em torno da forma do filme-ensaio, investigando como ela modula e insere a inscrição do tempo, da memória e da história na imagem fílmica. Para tanto, retomamos as teses de Corrigan (2015) sobre o filme-ensaio, ao pensamento de Rancière sobre a obra de Chris Marker e suas ideias sobre o político e o comum, às reflexões de Foucault (2016) acerca do documento e ao trabalho de Lapoujade (2015) sobre o político a partir de Deleuze.  Temos como objetos principais os filmes Sem sol (1983) de Chris Marker; Sobrenome Viet Nome Próprio Nam (1989) de Trinh T. Minh-ha; As I was moving ahead when ocassionally I saw brief glimpses of beauty (2000), de Jonas Mekas.