Construcción De Los Estados Nacionales

Este estudio procura conectar los distintos campos de experiencia en los que participaron los africanos y sus descendientes, y como estas experiencias los llevaron a construir identidades sociales. Para ello el análisis se centra en los africanos, tanto esclavos como libres, y afro descendientes en el Rio de la Plata en el periodo 1760-1860 haciendo hincapié en el puerto de Montevideo y sus conexiones con Rio de Janeiro, Salvador de Bahía, Buenos Aires y África, frente a una historiografía que solia centrar su atención en el puerto de Buenos Aires. Intenta, y logra, visibilizar el rol que tuvieron dichos actores frente a la imagen que los estados modernos (con la complicidad de la historiografía) lograron imponer durante el Siglo XX, aquella mirada de una nación blanca y mestiza, nacida por obra de las elites, incentivando la desaparición forzada de los africanos y sus descendientes a partir de las narrativas históricas y el imaginario del Rio de la Plata. Uno de los principales objetivos de este libro es deshacer estos "encubrimientos".

La Doctrina de Seguridad Nacional, creada en los años sesentas del siglo XX para combatir la subversión comunista en América Latina, incluyó un componente que ya había sido probado en otros conflictos irregulares (Argelia y Malasia): la acción "cívica" en forma de obras de infraestructura, programas de salud y educación y apoyo a los proyectos productivos de las comunidades donde la subversión podía tener influencia. Esas acciones cívico-militares tuvieron distintas interpretaciones y énfasis a lo largo del subcontinente. En este artículo examino los antecedentes, planeación e implementación del proyecto de colonización dirigida por el Ejército Nacional de Colombia, que se impulsó en varias regiones del país. La estrategia de apoyar a las comunidades ha sido interpretada como oportunista y poco efectiva, pero han faltado estudios empíricos sobre la participación de los militares al 'desarrollismo' de esos años. En este trabajo discuto la historia material sobre los recursos y discursos que se pusieron en movimiento a través de lo que llamo 'desarrollismo contrainsurgente'. A diferencia del "militarismo desarrollista", aquel se llevó a cabo sin que los militares se tomaran el poder del Estado, lo que también limitó su capacidad para transformar las regiones en que intervinieron dada la desarticulación con otros sectores, redundando en la perpetuación de condiciones de pobreza y exclusión de las áreas rurales. Finalmente, se muestra que el modelo económico y social no respondían a las recomendaciones de la banca multilateral y, en algunos aspectos, tenía resonancias notables con modelos de corte corporativista. I. Introducción La construcción en América Latina de vías de transporte, puestos de salud, puertos, escuelas y aeropuertos por parte de los militares en la segunda mitad del siglo XX, fue la materialización del maridaje de dos paradigmas: las políticas de construcción de la infraestructura necesaria para el "desarrollo económico" (Escobar, 1998; Offner, 2019;

Resumen En el presente artículo, se muestra un esbozo sobre los orígenes de la marimba propuestos por algunos académicos, y luego se hablará de lleno sobre el papel que tuvo la marimba en los proyectos de construcción de la nación, emprendidos por los estados centroamericanos a principios de siglo XX, haciendo principal énfasis en el caso salvadoreño, donde estuvo fuertemente vinculada a un componente afrodescendiente dentro de la opinión pública, pero ello no dificultó que fuese retomada por los sectores subalternos, los cuales fueron claves para que luego se integrara al componente identitario de El Salvador. Palabras clave: Marimba, construcción de la nación, El Salvador, afrodescendencia, identidad. Abstract In the present article, an outline of the origins of the marimba proposed by some academics is shown, and then we will speak fully about the role played by the marimba in the construction projects of the nation, undertaken by the Central American states at the beginning of Century, with a strong emphasis on the Salvadoran case, where it was strongly linked to an Afro-descendant component within public opinion, but this did not make it difficult for it to be retaken by the subordinate sectors, which were key to its integration into the identity component of El Salvador.

RESUMEN

“Miguel Hidalgo en los relatos de nación. Del patriotismo criollo al nacionalismo posrevolucionario” no es una investigación que se ocupe de la vida y obra de Hidalgo. Este estudio desarrolla  cómo se construyó el mito nacional en torno a este personaje y cuál fue la importancia que tuvo dicho mito en el proceso de invención de la nación mexicana durante el siglo XIX y primera mitad del XX.

        El trabajo está enfocado en dos aspectos importantes: se aborda cómo el mito del “padre de la patria” ha sido utilizado como estrategia de legitimación política  y como fuerza cohesionadora que facilitó que la población se identificara y sintiera parte de una sola comunidad cultural y política: la nación mexicana

        Para desarrollar la investigación fue necesario identificar los distintos imaginarios nacionales que fueron impulsados desde el siglo XIX para explicar qué era la nación mexicana, qué era lo mexicano y quiénes eran los mexicanos. Cada uno de estos imaginarios fue promovido por diversas condiciones políticas, económicas y tecnológicas. Una vez que se tuvieron estos contextos, en cada uno de ellos se desarrolla qué interpretación se hacía de Miguel Hidalgo, cómo las elites rectoras del país reinterpretaron y se apropiaron de su culto para justificar su poder político y para potenciar una identidad nacional en el resto de la población.

        Esta estrategia metodológica fue derivada de la llamada “teoría modernista sobre el nacionalismo y la invención de las naciones”, la cual sostiene que las naciones modernas son construcciones culturales que tuvieron cabida a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, cuando se desplazó la tradición divino-dinástica de los Estados de Antiguo régimen y “la Nación” fue colocada como fuente de soberanía de los Estados modernos. La investigación se centró en cuatro tipo de fuentes: la historiografía clásica del siglo XIX, las celebraciones patrióticas, la enseñanza de historia patria en sistema escolar influenciado por el gobierno y a partir de las fuentes icónicas (monumentos, pintura, etc.) que han tenido un peso en la construcción de imaginarios nacionales.

        Como última precisión, es pertinente mencionar que la tesis, aunque está centrada en la invención del mito del “padre de la patria”, también aporta conocimiento sobre el proceso de invención de la nación mexicana y lo que esto ha implicado: la manipulación del discurso histórico.

Palabras clave:    Miguel Hidalgo, nacionalismo, nación, mito, héroe.

El artículo analiza las prácticas mediante las que construyeron las relaciones de poder entre las autoridades militares y los indios amigos de Azul y Tapalqué durante las últimas tres décadas de frontera. Sostenemos que en esta jurisdicción -significativa por la extensa población indígena y por los vínculos comerciales y diplomáticos con sectores indígenas de “tierra adentro”- la subordinación de los indios amigos no estuvo asegurada, sino que debió construirse trabajosamente sorteando la resistencia opuesta por las prácticas segmentales de la organización indígena. Ello requirió, por parte de los comandantes militares, el empleo de estrategias diversas -basadas tanto en la persuasión y la compensación, como en la coerción- orientadas a distanciar a los caciques amigos entre sí y controlar sus potenciales alianzas militares con el resto del campo político indígena. Bajo prácticas con antecedentes en el “negocio pacífico de indios” de la primera mitad del siglo, las autoridades de frontera se adecuaron a las pautas culturales de organización y legitimidad política indígenas, reconociendo a los caciques principales y negociando con ellos en el marco de parlamentos. Sin embargo, el vínculo logrado con los caciques principales buscó alterar el principio tradicional de autoridad, característico de las pautas consensuales de representación política indígena, convirtiéndolos en un eslabón más en la verticalidad del poder militar.

Tras las Independencias, los Estados-nacionales andinos se erigen sobre la base de la cartografía colonial. En la antigua Audiencia de Quito (actual Ecuador), la obra de Juan de Velasco constituye un significativo anclaje identitario, vinculado a una sucesión de hechos mitológicos y disputas dinásticas al interior de la confederación Quito-Puruhá. En el Perú se da una apropiación del legado inca por parte de las élites criollas y, en ambos casos, la historiografía que enaltece el pasado prehispánico convive con la marginalidad de las poblaciones indígenas. La incorporación de los cañaris al relato nacional ecuatoriano revela múltiples desafíos. Este pueblo, masivamente afectado por los traslados mitmas durante el Incanato,  no formaba parte de la confederación Quito-Puruhá (base prehispánica de la ecuatorianeidad) y, más bien, se opuso a ella. Asimismo, la tendencia a identificar a Atahualpa como inca “proto-ecuatoriano” contrasta con el apoyo de los cañaris a Huáscar, “inca peruano”. Si a ello se suma el apoyo de algunos sectores de cañaris (locales y mitmas) a la empresa colonial hispana, la imagen de este pueblo resulta desfavorable para ambas historiografías nacionales. La apropiación selectiva del pasado, las oposiciones republicanas ancladas en presuntas desavenencias prehispánicas, así como una lectura etnocéntrica de la historia (“legitimidad real”, dinastías, discutibles cartografías, imaginarios civilizatorios), caracterizan los usos de la etnohistoria en la elaboración de proyectos republicanos en Ecuador y Perú.

El proceso de construcción del Estado contemporáneo en España durante su fase crucial, en las décadas centrales del siglo XIX, es analizado apelando a la necesidad de adoptar una perspectiva de historia cultural en el acercamiento a objetos de estudio complejos como este.

Palabras Clave: Educación, Burocracia, Globalización, Necesidades Globales, Estados Nación, Generación Y, Generación Millennials, Aprendizaje, Enseñanza y Formación, Cambio Social.

Resumen
Los procesos de globalización, mundialización, cooperación global y la generación de los “Millennials” llegaron para quedarse. El sistema mundial, los Estados-Nación, las empresas transnacionales, la conectividad y la interdependencia se encuentran frente a cambios constantes. Dentro del marco tradicional burocrático, la educación mantiene sus bases inamovibles frente a esta fluctuación.
El presente trabajo plantea un análisis de la educación secundaria tradicional, tomando como caso particular la Argentina, con objeto de analizar si la misma se encuentra obsoleta frente a las necesidades globales del Siglo XXI que constituyen un desafío para las herramientas que necesitará la “Generación Y” para poder liderar.


Key Words: Education, Bureaucracy, Globalization, Global Needs, United Nation, Generation Y, Millennials Generation, Learning, Teaching and Training, Social Change.

Abstract
The processes of globalization, mundialization, global cooperation and the Millenials Generation are here to stay. The global system, the State Nations, the transnational Companies, the connectivity and the interdependence face constant changes.
Within the traditional bureaucratic framework of the education maintains its bases entrenched in front of this process of fluctuation. The present work poses an analysis of the traditional high school, taking Argentina as a particular case with the aim of analyzing if the education of this contry is obsolete in front of the global needs of the XXI century that constitute a challenge for the tools that the Generation Y will need to be able to lead.

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The long shared history and traditions of Spain and Mexico have given rise to similar stereotypes and folkloric figures. These relationships are often explained through myths that take the form of historical accounts. Here we will discuss some of these discourses to try to understand the relationship between two iconic figures that define similar customs and share a single name in Europe and America: El charro.

El proceso de consolidación de la independencia chilena tuvo muchas aristas, espacios y actores que determinaron su desarrollo exitoso. El problema de la historiografía tradicional es su aproximación marcadamente centralista el enfrentar el tema, olvidando la forma en que las regiones se desarrollaron en el proceso de construcción del Estado. El objetivo de este trabajo es analizar el rol que tuvo una ciudad intermedia como Talca, con una élite potente a nivel regional, indagando en la forma en que sus anhelos determinaron la toma de decisiones colectivas enfrentadas al período de ensayos constitucionales. Esto se realizará mediante el análisis de los conflictos entre el Departamento de Talca y la capital, y de la división político administrativa de 1826, que posicionó a la ciudad de Tal-ca en un rol secundario dentro de la provincia de Colchagua. El no ser designados como capital de la provincia provocó malestar entre los vecinos de la ciudad y generó un conflicto entre Talca, Curicó —la capital de la provincia— y Santiago, que tardó varios años en solucionarse.

RESUMEN Durante la conformación de los estados nacionales en América se recurrió con frecuencia al uso de símbolos, himnos y figuras heroicas con el fin de establecer elementos supuestamente comunes entre los sujetos que habitan un determinado territorio y, con ello, construir imágenes de identidad propia que permitan la distinción entre un país y otro. Uno de estos "emblemas" que surgió en Chile es la famosa imagen del Roto chileno, un sujeto que de ser un hombre marginado socialmente se convirtió en el valiente "hijo del pueblo" emergiendo su figura finalizada la guerra contra la Confederación Perú-Boliviana y alabado posteriormente al concluir la Guerra del Pacífico en 1879, honrándosele con un monumento en la plaza Yungay ubicada en el centro de Santiago. Una de las características de estos emblemas nacionales es que hacen alusión exclusivamente a lo masculino, excluyendo completamente del escenario nacional todo lo relacionado a la mujer. Por ello, en esta investigación se propone que la exclusión de lo femenino se debe a la necesidad de establecer imágenes claras de género y clase en la sociedad. En este sentido, se engrandece la figura del roto como imagen nacional masculina popular, a quien se le agradece su heroico actuar en 1879 con el erguimiento de una estatua, pero no se le recompensa con beneficios económicos, los cuales claramente le serían mucho más útiles para mejorar su calidad de vida que un monumento en una plaza de Santiago. En este trabajo se analizarán los discursos de inauguración del monumento, así como poesías vinculadas a la figura del "roto".

La Globalización ha modificado de manera devastadora las superestructuras durante las cuales se cimentó la historia universal de los últimos siglos. Dentro de ese proceso, se inserta la transformación de los Estados Nación, construcción jurídica producto de la evolución de la sociedad y la idea de soberanía. Ese cambio, ha producido lo que se ha denominado la “crisis” de los Estados Nación, y la pérdida de poder de los mismos dentro de sus territorios, en manos de la fuerza de las grandes compañías internacionales y los centros financieros mundiales.  A modo de reacción por la instalación de un modelo cultural común propio de la globalización, desde muchas comunidades y sociedades, se va despertando la conciencia de una identidad propia, y la recuperación de lazos culturales que poco a poco van olvidándose por la fuerza expansiva de la globalización.
Desde un enfoque crítico, nos proponemos analizar las concepciones tradicionales de Nación y Estado, para observar como la realidad impuesta por el proceso globalizador ha provocado ínsitamente el regreso a la idea originaria de “Nación”, y al debilitamiento de la concepción de “Estado”. Progresivamente con ello, se prevé abordar las consecuencias que conlleva la antítesis de estos grupos a los modelos culturales impuestos globalmente, con especial énfasis a la construcción ius filosófica –y posterior positivización- de los Derechos Humanos.

Las sociedades de Chile y Argentina en la actualidad viven en marcos políticos y sociales que se guían fundamentalmente por los índices de crecimiento económico y, por ende, los análisis que se hacen en dichas sociedades parten de demasiadas premisas sociales y políticas ignorando muchas veces la pluralidad misma que contiene la población de ambos países. Me refiero a un tema central del siguiente trabajo que son las redes clientelares como consecuencia de unas dinámicas de poder familiares, un escenario que influye de forma directa en lo local pero también, como veremos, en lo nacional. Quizás este último punto sea una de las grandes cuestiones de nuestro tiempo a nivel de análisis social ya que la mayoría de veces lo local es determinante para lo nacional. En numerosas ocasiones no recordamos que lo nacional es inventado y creado, muchas veces forzado, para fundar una idea cultural homogénea, en sociedades tremendamente plurales y complejas en todos los sentidos (económico, socio-cultural y político).

The societies of Chile and Argentina in the actuality lives in policy and social frameworks that are primarily guided by economic growth rates and the consequence of this are analysis biased from the institutions, who ignore the cultural and social plurality present in both countries. I am referring to a central theme of the next job: the patronage networks as a result of family power dynamics, a scenario that influences directly in the local context but also, as we shall see, at national scope. Maybe, this last point is one of the great issues of our time at the level of social analysis inasmuch as the local level often is crucial to the national questions. On numerous occasions, we do not remember that the national is invented and created, forced many times, to establish an idea of homogeneous cultural, in societies tremendously plural and complex in every respect (economically, social, cultural and policy).

http://ielat.com/inicio/repositorio/Documentos_de_Trabajo/DT_92_GonzaloAndresGarciaFernandez_1.pdf

Ese trabajo trata de una discusión acerca de la fundación del Estado-nación en América Latina, y como se fueron inventadas las imagenes que sostienen las identidades nacionales. Aportando ahí algunos pensamientos que traen una contra propuesta desde las perspectivas historiográficas y historicas en todo el proceso de formación educacional a través del discurso de legitimidad de la conquista y del proceso de mezclaje de razas que adentra en el discurso de gobierno y científico con intención muy evidente de producir y estigmatizar los pueblos divergentes a lógica del discurso de la modernidad europea.

La crisis mundial provocada por el Covid19 evidenció y aceleró el rompimiento de los modelos de identidad/cultura homogénea promovida por los estados modernos. Las sociedades tanto de los países ricos como pobres presentan una creciente división, no sólo en términos de los ingresos, sino de elementos comunes que permitían hablar de la existencia de una unidad sociedad- territorio. El Multiverso social es una propuesta teórica proveniente de la física que al utilizarla como metáfora sociológica nos permite analizar y explicar las características y los cambios que se están produciendo en las sociedades modernas. La pandemia del Covid19 en todo el mundo permite demostrar que se ha roto en múltiples visiones la integración lógica de Durkheim, la cuál era un requisito mínimo para el funcionamiento de los estados-nación. En este artículo analizamos algunos de las reacciones respecto a la pandemia que ilustran la idea del multiverso social.

Línea divisoria internacional, frontera jurídica entre dos Estados-nación que aún no terminaban de consolidarse, el río Bravo emergió desde 1850 como una invitación para desenvolver múltiples actividades económicas. No operaba como el drástico factor de separación que suelen imaginar las perspectivas políticas, los enfoque nublados por el nacionalismo o las visiones subordinadas al centralismo historiográfico. En sentido estricto, lo que comenzaba construirse en esos años era un espacio económico común, un espacio regional/binacional destinado a reforzarse en décadas posteriores. Hacia el sur estaban Chihuahua, Coahuila, Durango, Nuevo León, Tamaulipas y hasta Zacatecas. Hacia el norte, el vigoroso Texas. Lejos de escindir este espacio económico, el Bravo resultaba una bisagra, su eje unificador.

Reseña del libro: “Isidro, Vanegas Useche (editor), El siglo diecinueve colombiano, Bogotá, Ediciones Plural, 2017, 243 págs.”, en Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, n° 66, julio-diciembre 2017, págs. 339-345. ISSN: 1870-719X / ISSN-e: 2007-963X.

Junto con la instalación de migrantes europeos en el sur de Chile durante el siglo XIX, el entonces incipiente Estado-nación facilita la llegada de los primeros equipos fotográficos. Este artículo identifica algunas representaciones fotográficas hechas sobre el sur de Chile, además de entender las imágenes sobre todo como medios de comunicación, aunque igualmente de conocimiento o de expresión. Mediante un análisis iconológico de una serie fotográfica, se revisa el aporte de investigaciones chilenas y alemanas, entendiendo la perspectiva alemana como aquella centrada en las imágenes de circulación, mientras que en Chile el trabajo ha ido en general de la mano con una iniciativa de rescate patrimonial.

La nación es un concepto que crea y es creado, esto es, que genera realidades sociopolíticas, y a la vez es sustentado por tales realidades. Se convierte de este modo en un rompecabezas que puede abarcar una polisemia tan dispar como la suscitada por el ser, el enigma y el genio de una nacionalidad, o también por los contenidos, perfiles o víctimas de una cuestión nacional . Por eso, en nuestro caso,  hay que remontarse al proceso durante el cual se articula España como un Estado-nación, para averiguar las hechuras fundacionales. Fue un proyecto revolucionario -en sintonía con similares procesos europeos-, cuya indefinición historiográfica suscita análisis y conclusiones  sobre supuestas debilidades o fracasos, porque siempre parece tenerse en mente un arquetipo -no se sabe ni se explicita cuál-, al que debería haberse ajustado el liberalismo español y su consiguiente nacionalismo .  En este sentido, parece necesario centrar las siguientes reflexiones en los hechos que engranan la revolución española, más que en proposiciones derivadas de la indeterminación de criterios sobre la fortaleza, ineficacia, incapacidad o timidez de una ideología cual la del nacionalismo español.

En este trabajo de fin de grado se plantea y muestra el esquema de bandos políticos de la historiografía del XIX acerca de la Patria Vieja. La esencia del trabajo es desmenuzar dicho esquema para encontrar o detectar los grupos de poder que conforman esos bandos políticos además de identificar a los actores de la Patria Vieja con nombres propios y los intereses que les movía hacer la independencia.
El objetivo será señalar que detrás de estos proyectos liberales y republicanos, que nos cuentan desde la historiografía tradicional, hay grupos de poder con intereses propios.
La independencia era una herramienta más, un medio para establecer un orden nuevo, donde los grupos de poder que antes eclipsados por el poder de la monarquía ahora serán protagonistas.
http://www.archivodelafrontera.com/wp-content/uploads/2014/02/Gonzalo-Garc%C3%ADa-Patria-Vieja.pdf

El presente artículo da cuenta de las formas como las poblaciones
indígenas en América Latina han sido excluidas/incluidas en
los procesos de diseño e implementación de la educación superior
como campo en permanente disputa desde donde se construye el
proyecto hegemónico de Estado-nación en la modernidad. Para
ello, el documento sitúa las relaciones entre modernidad, educación
y Estado-nación en América Latina y explica en qué consiste la
crisis contemporánea de la educación superior como punto de partida
para la reflexión. Posteriormente, el documento se concentra
en analizar cómo se han ido transformando los modos a través de
los cuáles pueblos y comunidades indígenas han participado en la
disputa por el proyecto de educación nacional, colocando especial
atención en la educación superior; en este marco, se profundiza en
la comprensión del mestizaje homogenizador, el multiculturalismo neoliberal y la interculturalidad en construcción como tendencias históricas y dispositivos para administrar las diferencias en clave étnico-racial/étnico-cultural, modelos que han implicado el desarrollo de proyectos educativos entre el “asimilacionismo”, la inclusión y la construcción dialogada como promesa de transformación.

La nación es un concepto que crea y es creado, esto es, que genera realidades sociopolíticas, y a la vez es sustentado por tales realidades. Se convierte de este modo en un rompecabezas que puede abarcar una polisemia tan dispar como la suscitada por el ser, el enigma y el genio de una nacionalidad, o también por los contenidos, perfiles o víctimas de una cuestión nacional. Por eso, en nuestro caso, hay que remontarse al proceso durante el cual se articula España como un Estado-nación, para averiguar las hechuras fundacionales. Fue un proyecto revolucionario, en sintonía con similares procesos europeos, cuya indefinición historiográfica suscita análisis y conclusiones sobre supuestas debilidades o fracasos, porque siempre parece tenerse en mente un arquetipo -no se sabe ni se explicita cuál-, al que debería haberse ajustado el liberalismo español y su consiguiente nacionalismo. En este sentido, parece necesario centrar las siguientes reflexiones en los hechos que engranan la revolución española, más que en proposiciones derivadas de la indeterminación de criterios sobre la fortaleza, ineficacia, incapacidad o timidez de una ideología cual la del nacionalismo español.

Embora tenha havido reconhecidos avanços nos anos FHC, fica a sensação de que convivemos e nos movemos em um regime tutelar e corporativo que com certa periodicidade renova suas estratégias para exercer o velho colonialismo interno na relação com os povos indígenas. A crise de legitimidade política e administrativa pela qual passam instituições como a FUNAI e a FUNASA, e a alta rotatividade de pessoal nesses e em outros órgãos do indigenismo oficial ao longo dos anos, mostram apenas a ponta de uma crise mais profunda que não será resolvida com novas políticas indigenistas. No texto vamos destacar e analisar alguns aspectos e acontecimentos que nos parece servir como indicativos dos desafios, avanços e dificuldades relativos à promoção dos direitos indígenas do período da presidência de Fernando Henrique Cardoso.

En Sudamérica, las reivindicaciones de las naciones indígenas sobre territorios autónomos y transfronterizos han dado lugar a la aparición de Estados plurinacionales. Esta investigación tiene como objetivo analizar la lucha por la tierra en el territorio continental ancestral de la Nación Guaraní en las fronteras de Brasil con Paraguay, Bolivia y Argentina desde finales del siglo XIX hasta principios del XXI. Se analizan las estrategias multi/transterritoriales de los guaraníes en los cuatro países en la pelea por la defensa de la vida y la demarcación de sus territorios. Además de la revisión bibliográfica y documental, se recogió material empírico entre 2016 y 2019 a través del trabajo de campo en las zonas de conflicto. El proyecto etnopolítico y autonómico Guaraní Continental es una forma de dar unidad a los enfrentamientos, de reclamar a los estados el libre tránsito por los territorios transfronterizos y la regulación compartida de sus derechos.

El presente trabajo consiste en un análisis historiográfico sobre el protagonismo que tuvieron los distintos grupos étnicos en la Guerra de Independencia del Ecuador según los textos escolares de Historia publicados entre 1915 y 2015. Se han utilizado como fuentes historiográficas los textos escolares de Historia, debido a que desde el siglo XX las políticas educativas ecuatorianas los han utilizado como instrumentos ideológicos para llevar a cabo la construcción de una identidad nacional común cimentada a partir de los presupuestos de la Historia Patria del siglo XIX. El empleo de la enseñanza de la Historia a través de los textos escolares para consolidar esa identidad nacional del siglo XIX se hace patente en el análisis sobre el protagonismo étnico en la Independencia, donde dichos textos explican este acontecimiento como un proyecto de construcción nacional dirigido por las élites criollas cuyo supuesto objetivo principal era liberar a todos los “ecuatorianos” de una presunta opresión monárquica ejercida por un enemigo extranjero: el “español”. Pese a que hay autores que han manifestado que indígenas, negros, mestizos, zambos, pardos, mulatos, cholos, obtuvieron pocos beneficios de la Independencia, todos los textos escolares no dudan en confirmar que gracias a los esfuerzos de las élites criollas, héroes de la Patria a los que hay que venerar y ensalzar, la República del Ecuador pudo ser libre.

Tras las guerras napoleónicas, la Europa conservadora restauró el viejo orden. En 1814 Fernando VII abolió la Constitución gaditana mediante un golpe militar, y un año después el Congreso de Viena en 1815 solidificó el absolutismo. Volvieron, reforzadas, las tinieblas, la oscuridad… las luces se apagaron… Sin embargo, el 1 de enero de 1820 la enseña constitucional se enarboló de nuevo en Las Cabezas de San Juan. El liberalismo resurgió y la ola de libertades alcanzó regiones cercanas y lejanas, desde luego incluidas las americanas, que mucho tuvieron que ver con la consolidación de las independencias. Una eclosión de libertades, de derechos, de decretos ganados en la barricada, en la tribuna, con la bayoneta y con la pluma, se produjo en las sociedades hispanas. La Luz volvió a alumbrar una ilusión heroica.

El simposio examina los vastos territorios que, a inicios del período republicano, estaban bajo el control de poblaciones indígenas prácticamente independientes. Tradicionalmente considerados marginales o periféricos para los estados nacionales que los englobaron durante los siglos XIX y XX, múltiples estudios recientes han mostrado lo errado de esa imagen. En este simposio interesa abordar las prácticas, estrategias y acciones simbólicas que, individual o colectivamente, estos grupos indígenas desarrollaron para participar del nuevo orden; las relaciones que establecieron con las poblaciones que se asentarían en sus territorios; así como los cambios y continuidades que caracterizaron su organización política, social y económica.