Deshumanización

Comentario a un artículo de Nature, con un argumento que recoge la Asociación Médica Mundial: la manipulación genética, al homogeneizar el patrimonio genético humano, y anular así la selección darwiniana, produciría pérdidas irreparables para la humanidad.

Introducción: Uno de los momentos más críticos para el estudiante de ciencias de la salud es el enfrentar la realidad de la práctica profesional. Este paso representa un desafío para el estudiante, quien al verse inmerso en un ambiente desconocido se remite a la figura de su docente, copiando, conscientemente o no, su patrón comportamental. El presente artículo pertenece a una investigación de tesis de la maestría de Educación de la Universidad Nacional de Colombia. Su objetivo fue identificar cómo, desde la percepción estudiantil, se relacionan el lenguaje no verbal del docente con la humanización de la práctica profesional de los estudiantes. Este artículo se centra en las características propias de la comunicación no verbal de los docentes, identificando cuáles se adoptan para la construcción de la no verbalidad de los estudiantes. Metodología: Estudio cualitativo, descriptivo, con dos grupos focales durante abril y mayo de 2017. Análisis de datos con software Atlas.ti, Qualitative data análisis, siguiendo los lineamientos de la teoría fundamentada de Strauss y Corbin (2002). Resultados: Se encontraron tres familias principales: la humanización de la práctica académica, el lenguaje corporal, y fenómeno del burnout académico como teoría emergente. Mediante redes de relación multidireccional, se evidenció la compleja interacción entre los contextos de desarrollo del estudiante y la comunicación no verbal del docente. Conclusiones: El lenguaje no verbal del docente se evidenció como el más complejo modelo pedagógico para los procesos de humanización estudiantil en la práctica académica. Palabras claves: Cinésica, deshumanización, educación en salud, humanización en salud, lenguaje corporal. (DeCS) ISSN: 0716-4173

Escrito en los albores del 2000, este ensayo intenta describir a Samuel Beckett como a un escritor milenarista. Entre otros escritores finiseculares, Samuel Beckett es por antonomasia el filósofo del fin de milenio, el testigo de un fin de la literatura. El milenarismo engendra angustia, desde la Edad Media, a los alrededores del año 1000 ; de la misma manera, un milenarismo del año 2000, convencido de un "final de una historia", invita a leer a Samuel Beckett a partir de los dos grandes traumas psíquicos de su historia: las dos guerras mundiales, y en el contexto de la llamada "nueva novela".
En la obra de Beckett "l'innommable" (innombrable pero también, en el sentido figurado, innommable es sumamente asqueroso), la derelicción y la impotencia del ser humano han encontrado pocas veces una expresión tan radical, pero Beckett lleva la deshumanización a tal extremo que debemos sospechar que es profundamente humanista.  Su pesimismo, de orígen puritano, es la "miseria del hombre sin Dios", pero elevó además la audacia del pensamiento y de la escritura a la altura de un desafío a los valores establecidos, con una aguda conciencia del milenarismo. De ese gran naufragio del hombre, lo único que queda es el lenguaje: al principio y al final de las obras de Beckett "está el Verbo".
(« Samuel Beckett, novelista del fin de milenio », Tema y variaciones de literatura, in Antonio Marquet (dir.), México, UAM-Azcapotzalco, 1991, pp.39-58.)

El objetivo de este artículo de reflexión es analizar las denominaciones que recibieron las víctimas o victimarios en el contexto de la novela de violencia, que hace referencia al período de la violencia bipartidista que vivió Colombia durante las décadas de l950 y 1960. Para ello se tomaron novelas del canon de la Violencia que presentaran el fenómeno de metaforización zoomórfica, con lo cual se conformó una base de datos. El diseño metodológico se concentró en la explotación de los datos, para lo que se siguieron criterios cuantitativos y cualitativos. Se tuvo en cuenta la teoría de las metáforas de Lakoff y Johnson (1985), los planteamientos sobre motivación y creación léxica de Montes (1983); asimismo, algunos planteamientos teóricos de estudiosos sobre la Violencia en Colombia. Las metáforas zoomórficas encontradas en la Literatura de la Violencia representan una indudable deshumanización en el conflicto, que hace que los personajes actúen como animales y sientan que sus enemigos y los demás seres humanos son animales que pueden ser utilizados, agredidos, mutilados o asesinados sin remordimiento. Esto muestra cómo el lenguaje refleja cambios sociales e históricos, como los cambios de valoración de la vida humana en medio de la guerra, pues estas formas de expresión por medio de un lenguaje de animalización evidencian una estrecha relación entre el lenguaje y la visión de mundo, que ponen de manifiesto, por un lado, la lengua y, por otro, la cultura de ese momento histórico concreto.

The objective of this reflection article is to analyze the denominations that the victims or perpetrators received in the context of the violence novel, which refers to the period of bipartisan violence that Colombia experienced during the 1950s and 1960s. For this, Violence canon novels that presented the phenomenon of zoomorphic metaphorization were taken and formed a database. The methodological design focused on the exploitation of the data, for which quantitative and qualitative criteria were followed. The theory of metaphors of Lakoff and Johnson (1985), the motivational approaches and lexical creation of Montes (1983) were considered. Also, some theoretical approaches of scholars on Violence in Colombia. The zoomorphic metaphors found in the Violence Literature represent an undoubted dehumanization in the conflict, which makes the characters act like animals and feel that their enemies and other human beings are animals that can be used, attacked, maimed or killed without remorse. This shows how language reflects social and historical changes as changes in the valuation of human life in the midst of war, since these forms of expression through an animalization language show a close relationship between language and worldview which show, on the one hand, the language and, on the other, the culture of that particular historical moment.

Este artículo presenta una mirada crítica a la valoración histórica del patrimonio nacional colombiano, por medio de un caso de estigmatización ejemplificado en el Cementerio Universal de Bucaramanga (1910-2010). Con él se busca dar respuesta a la pregunta: ¿Cuáles son los procesos sociales que influyen en la valoración histórica de los cemen- terios en Colombia? El abordaje a este cuestionamiento se sustenta con base en la teoría sobre la construcción de estigmas, deshumanización, demonización y entierros atípicos (deviance); a partir de lo cual se propone la identifi- cación de atributos descalificadores que le otorgaron a este panteón la denominación de: cementerio de los perros. Los resultados revelan que existe, principalmente, un estigma hacia fallecidos no-católicos, al cual se aunaron otros como: afiliación política liberal; nivel económico bajo; conductas socialmente censuradas, especialmente el suicidio y la prostitución; y causas de muertes violentas. Los datos se procesan mediante una metodología mixta: cualitativa y cuantitativa, que abarca fuentes escritas, entrevistas, encuestas y análisis de losas sepulcrales y licencias de inhuma- ción. Este escrito espera incentivar el interés por la valoración patrimonial de los cementerios colombianos, y ofrecer nuevas perspectivas en la investigación en estos espacios de conmemoración y recordación de la memoria colectiva.

Contrariar el comportamiento de una sociedad es complejo, pero puede alcanzarse si progresivamente se alteran sus gustos. El gusto es subjetivo y emocional, pero cala en el contexto y se universaliza sin permanencia, algo contrario  a  la razón que supone un rasgo reflexivo, crítico y perdurable .
El artículo analiza el papel relevante que a lo largo de los siglos han tenido las artes  dentro de las estrategias para conseguir modificar los conceptos y comportamientos de las sociedades, al constituir un modelo de lenguaje capaz de generar presunciones a través de percusiones sentimentales.  Así, el arte, entendido como realización material, no como proceso, es un lenguaje poetizado cuya esencia no es enunciativa, pues lo que importa no es lo que dice, sino lo que se sugiere en lo que oculta.
Un rasgo que constatado a lo largo de la historia, irá basculando tras la Revolución Francesa, hacia desarrollos controlados y dirigidos por ciertas ideologías dominantes.

Introducción En la actualidad vivimos en un mundo en donde el tener más, y el éxito lo significan todo en la vida; paradójicamente en México, se presenta una gran desigualdad económica entre sus habitantes, pues el país cuenta con uno de los hombres más ricos del mundo y con más de la mitad de su población en pobreza extrema. Esto nos obliga a reflexionar si realmente controlamos nuestras vidas, si queremos lo que hacemos, o si el consumismo nos hace felices. También, cuestionarnos en qué nos ha llevado a dejar a un lado las necesidades de la comunidad por la propia. En el día a día vemos una realidad que nos demuestra que estamos deshumanizados, más ante la evidencia de un mundo que cada vez está manifestándose en crisis en todos sus aspectos, especialmente en su valores. Ello lo podemos ver en la prensa, la televisión, escuchar la radio y enterarnos de los conflictos que se dan entre el gobierno y narcotraficantes, entre otros países, y en el que lamentablemente perecen vidas inocentes. La situación de pobreza es preocupante, puesto que son los medios de comunicación los que se enfocan en generar sujetos que consuman continuamente; manipulando la información y distorsionando la imagen que se tiene sobre el mundo, las personas, las relaciones sociales, entre otras cosas (Talarn, 2007). Talarn y Artola dicen que ésta se trata de una realidad casi nadie de los que se encuentra en la cúpula del poder se decide a encarar seriamente. Citando a Kapuscinski, dicen que es " una realidad que evidencia que la riqueza de unos pocos se basa en la miseria de otros muchos ". (2007 p.53 párr.3) El fenómeno de la Deshumanización en la naturaleza humana

Resumen: Auschwitz se ve a menudo como una singularidad histórica, un evento que no se puede explicar con las categorías tradicionales que dan cuenta de la agresión entre los seres humanos. En éste artículo queremos dar cuenta, siguiendo la explicación de Freud y Lacan, que lo que pasó allí es una muestra de la actividad de deshumanización inherente a toda guerra que se llevó a su grado máximo en el campo de concentración. La agresión busca la deshumanización más que la muerte; de esto dará cuenta la imagen del musulmán. Con tal categoría se designaba a aquel judío en el campo de concentración, que perdía su humanidad por los maltratos que sobre él se cometían, es decir, debido al poder que ejercía sobre él el yo narciso de otro. Encontraremos que el yo narciso explica la necesidad que tenemos de imponer nuestra humanidad a los otros, hasta el punto de crear significantes imaginarios que deshumanizan a los que no la comparten; en la guerra esa deshumanización se vuelve algo real; el punto máximo de esta acción sobre los otros será el no-humano, aquel que ha perdido completamente su yo. Palabras Clave: Freud, Lacan, Auschwitz, imaginario, , musulmán, yo narciso, deshumanización. Abstract: (Auschwitz as Telos of War and Agression) Auschwitz is often seen as a historical singularity, an event that cannot be explained using traditional categories that account for human aggression. This article seeks to explain, following Freud and Lacan, that what happened there is a sample of the de-humanizing activity that is inherent in all wars, in this case taken to a maximum degree in the concentration camp. Aggression seeks de-humanization more than it seeks death; this is what the image of the Muslim in concentration camps shows. Muslim was the name of jewish concentration camp prisoners that had lost their humanity because of the mistreatment they received, that is, because of the power exercised over their narcissistic egos. We find that the narcissistic ego explains the necessity we have of imposing our humanity over others, to the point of creating imaginary signifiers that de-humanize those that do not share our humanity; in war, this de-humanization becomes real; the culmination of this de-humanization is the non-human, who has entirely lost his ego. A menudo se presenta el caso de Auschwitz como una singularidad histórica; como un evento para el que las categorías tradicionales de diferentes disciplinas se quedan cortas. En este trabajo proponemos que lo que diferencia a Auschwitz no es sino el grado hasta el que se llevó la actividad de deshumanización del otro inherente a toda agresión y a toda guerra. Dicho de otro modo, la deshumanización del otro tiene siempre a Auschwitz como telos, telos que se alcanza en mayor o menor grado en cada caso. Para ilustrar esto, nos serviremos del texto de Artículo recibido: 31 de diciembre de 2009; aceptado: 6 de febrero de 2010.

Este artículo presenta una mirada crítica a la valoración histórica del patrimonio nacional colombiano, por medio de un caso de estigmatización ejemplificado en el Cementerio Universal de Bucaramanga (1910-2010). Con él se busca dar respuesta a la pregunta: ¿Cuáles son los procesos sociales que influyen en la valoración histórica de los cementerios en Colombia? El abordaje a este cuestionamiento se sustenta con base en la teoría sobre la construcción de estigmas, deshumanización, demonización y entierros atípicos (deviance); a partir de lo cual se propone la identificación de atributos descalificadores que le otorgaron a este panteón la denominación de: cementerio de los perros. Los resultados revelan que existe, principalmente, un estigma hacia fallecidos no-católicos, al cual se aunaron otros como: afiliación política liberal; nivel económico bajo; conductas socialmente censuradas, especialmente el suicidio y la prostitución; y causas de muertes violentas. Los datos se procesan me...

Auschwitz se ve a menudo como una singularidad historica, un evento que no se puede explicar con las categorias tradicionales que dan cuenta de la agresion entre los seres humanos. En este articulo queremos dar cuenta, siguiendo la explicacion de Freud y Lacan, que lo que paso alli es una muestra de la actividad de deshumanizacion inherente a toda guerra que se llevo a su grado maximo en el campo de concentracion. La agresion busca la deshumanizacion mas que la muerte; de esto dara cuenta la imagen del musulman. Con tal categoria se designaba a aquel judio en el campo de concentracion, que perdia su humanidad por los maltratos que sobre el se cometian, es decir, debido al poder que ejercia sobre el el yo narciso de otro. Encontraremos que el yo narciso explica la necesidad que tenemos de imponer nuestra humanidad a los otros, hasta el punto de crear significantes imaginarios que deshumanizan a los que no la comparten; en la guerra esa deshumanizacion se vuelve algo real; el punto ma...