Dialetto Veneto

MonteBelluna, la Dea dormienta. Poesie in dialetto veneto. Gian Berra


MonteBelluna la Dea addormentata ci sussurra ... 70 poesie in dialetto veneto con traduzione. Di Gian Berra.
Siamo la nostra terra.
La nostra terra è la Natura che ci sostiene la Vita,
non solo gli alberi, la vita degli animali,
gli elementi che ci modellano ... ma anche ogni scorcio, ogni vecchio muro,testimone dell'opera di nostri antenati.
Tale è la nostra cultura che ci dona
una immagine di noi stessi. Noi siamo quel tesoro che desidera adorare con noi. E' ora di parlare con ciò che siamo,
felici di non essere soli, ma compagni dei secoli che ci hanno formato.
Ciao, ambiente umano  ...

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Gli agiotoponimi friulani San(t) Andrat e San Tomat e i veneti Santandrà, Sandrà, San Tomà  conservano traccia della flessione nominale latina in -ās/āti- che integrava nel sistema tardo-latino elementi allotri, in particolare gli antroponimi d’origine greca (o mediati dal greco) terminanti in -ās, come Andreās, Cosmās, Thōmās, Babylās ecc. Le attestazioni tardo-antiche e mediolatine documentano tale uso, che si fossilizzò nei toponimi: es. 539 fundum ... Andreatis ... praepositi, 745 ex dictatu Andreati refer(endarii), 746 p(er) Andreatem, 747 ex d(ictatu) Andreatis, ecc.

Gian Berra e la Nonna Maria Stramare da Segusino.
L'avventura umana di mia nonna Maria
in ricordo di una mamma veneta,
Mamma veneta, come tante, persa nell'oblio
senza riconoscenza.
Esempio di orgoglio,
lei rappresenta una rivincita all'ignoranza, alla paura
e all'impotenza di chi ha rifiutato le proprie radici.

Veneto,
La rabbia e l'amore...

Queste cose non si possono dire. Oppure solo sussurrarle ad un amico intimo di cui ci si fida.
Sono cose che nessuno deve sapere, specialmente i bambini.
Sono cose di uomini, oppure cose di donne e si possono solo pensare con vergogna.
Solo gli ubriachi le urlano al vento. Ma loro non ragionano perché è il vino che parla.
Solo i matti e i folli innamorati del vento, le dicono a chiunque.

Non ascoltarli, cerca di evitare la loro compagnia. Quando li vedi da lontano, cambia strada.
Di nascosto indica la loro presenza a quelli, che come te, siete gente seria che vive in modo corretto, e educato....

Per offrire una panoramica su questo lavoro penso sia necessario partire dalla chiave di lettura utilizzata nell’analisi delle opere dei tre autori presi in esame, ossia Luigi Meneghello, Andrea Zanzotto e Mario Rigoni Stern. La corrente critica a cui mi sono accostato durante il lavoro di tesi è
quella dell’ecocriticism o ecologia letteraria, disciplina accademica nata intorno alla metà degli anni Ottanta negli Stati Uniti (poi sviluppatasi con più energia negli anni Novanta), che si occupa di studiare le relazioni occorrenti tra natura e cultura nei testi letterari, unendo due discipline
apparentemente lontanissime come letteratura ed ecologia. È importante capire che essa mira ad uno scopo anzitutto etico e funzionale (questione sottolineata già nella premessa) poiché mira ad
educare e sensibilizzare il pubblico sulle questioni ecologiche in toto (“azione del mondo sul testo e azione del testo sul mondo”).
Chiarito questo punto possiamo ora passare alla tesi.
Oggetti di studio della mia tesi sono il paesaggio e il dialetto veneto nelle opere di Luigi Meneghello, Mario Rigoni Stern e Andrea Zanzotto, tre autori veneti (un asiaghese, un solighese e un maladense) che hanno vissuto il passaggio, più generalmente italiano, da una società rurale e più vicina alle tempistiche naturali ad una società moderna venutasi a sviluppare dal boom economico degli anni Sessanta in poi. Proprio su questo passaggio, traumatico sotto molti aspetti, si fonda il senso di
denuncia o di volontà di preservazione, diciamo pure di sostenibilità, sia naturale che linguistica, di questi tre autori.
La tesi parte da una introduzione divisa tra una premessa, in cui ho spiegato come si sarebbe strutturato poi il lavoro, e una panoramica sulla metodologia, ovvero “ecologia e letteratura”, in cui
ho voluto chiarire il senso della chiave critica utilizzata. Ho poi diviso il corpo centrale dell’opera in due macrosezioni: “Paesaggio” e “Lingua”, di cui la prima suddivisa a sua volta in tre sottocapitoli:
1.1 L’Altipiano di Mario Rigoni Stern
1.2 La biosfera di Luigi Meneghello: tra Malo e l’Ortigara.
1.3 I paesaggi primi di Andrea Zanzotto

Per quanto riguarda la sezione sulla lingua intitolata “La memoria nella lingua: il dialetto veneto in Luigi Meneghello, Mario Rigoni Stern e Andrea Zanzotto” ho voluto condensare tutto in unico capitolo poiché quello che i tre autori cercano di evocare, utilizzando o parlando del dialetto natìo,
è un mondo perduto (quello appunto rurale) che poteva vantare ancora una biodiversità culturale oramai inghiottita dalla uniformizzazione mondiale capitalista che ha portato ad un impoverimento
o appiattimento generale delle identità locali. C’è una bella metafora che ho utilizzato anche nella tesi utile a comprendere bene il tutto: se si pensa ai dialetti italiani come alberi, allora sarà facile intuire l’importanza delle loro radici plurisecolari al fine di tenere saldo il terreno identitario e
culturale della penisola. Trovano così senso il dialetto infantile di Meneghello; il perduto cimbro simbolo di una cultura intera ormai perduta di Mario Rigoni Stern e, infine, il veneto originario di Zanzotto.

La distruzione della osteria da Rafael, a Pederobba, Treviso.
La distruzione di una tradizione spontanea del popolo veneto ignorante, servo di Venezia per mille anni. Venezia ha rubato l'anima al popolo veneto e lo ha reso ignorante del suo potere di esistere.

Il presente intervento si propone di indagare l’impiego di fonti di diversa provenienza nella poesia dialettale di Andrea Zanzotto.
La riflessione, condotta ponendo l’attenzione su un poeta la cui opzione dialettale non è esclusiva – il dialetto veneto per Zanzotto si è infatti affiancato all’italiano, restando quest’ultimo idioma prevalente nella sua produzione letteraria – consente di evidenziare, anche in prospettiva metodologica, la specificità dell’analisi delle fonti in rapporto alla poesia in dialetto.
Si mostrano dunque, in alcuni testi dialettali dell’autore (individuati nelle raccolte "Filò", "Idioma", "Sovrimpressioni" e "Conglomerati"), le fonti riconducibili a testi letterari, a tradizioni popolari, a formule liturgiche, al linguaggio quotidiano e così via, offrendo così alcuni esempi dei procedimenti di contaminazione e di assunzione nella sfera dialettale di elementi diversi.
Risulta possibile in questo modo formulare ipotesi sull’intento di tale commistione di modelli: di volta in volta effetto di familiarità o di straniamento, parodia di modelli letterari o linguistici aulici, volontà di legittimazione e di ampliamento di orizzonti per il mondo dialettale oppure, al contrario, di denuncia dell'inautenticità del mondo contemporaneo attraverso uno sguardo e una lingua non ufficiali.
Da questa prospettiva si tenta inoltre di illuminare il valore di cui è investita, per il poeta di Pieve di Soligo, la precisa scelta linguistica riguardante i testi in dialetto, nonché il ruolo di questi ultimi nel percorso poetico di Zanzotto.

Il contributo esamina un’ode maccheronica dalla tradizione attribuita al grande poeta seicentista friulano Ermes di Colloredo; dell’ode si esaminano gli aspetti linguistici e stilistici, se ne mettono in evidenza i debiti nei confronti della tradizione letteraria contemporanea (in particolare nei confronti del Malmantile racquistato di Lorenzo Lippi), se ne fornisce una edizione critica fondata su quattro manoscritti e sulle edizioni a stampa che la trasmettono