Eclesiology

La Asociación de Teólogas Españolas (ATE) es la consecuencia de un proceso colectivo de mujeres que pretenden favorecer la diversidad y la pluralidad de perspectivas teológicas en los contextos académicos. Con su trabajo de investigación y divulgación aportan la perspectiva crítica y propositiva de las mujeres teólogas que producen teología desde una hermenéutica abierta al diálogo, a la experiencia y al trabajo común, comprendiendo el saber teológico como un patrimonio común de hombres y mujeres, en el que no debe faltar la presencia femenina. El objetivo de la Asociación es producir una teología con mirada femenina y feminista desde un conocimiento teológico inclusivo, y facilitadora espacios de reflexión, estudio y debate sobre la experiencia de Dios.

Keeping the unity of the Church is the most important concern of St. Ignatius of Antioch (†107). In his letters he reveals a well-developed ecclesiastical doctrine, in which the church hierarchy has a crucial role, serving the community and being the guarantor of the correct storage of the faith. Ignatius argues theologically the oneness of the church, following a celestial pattern. The unity is practically realized through the participation at the eucharistic celebration which, more than just a symbol, is the very presence of Christ in the community. Finally, the unity means a single altar and a single hierarchy led by the bishop, whose authority is associated with God, Christ and his Apostles. Ignatius's testimony about Jesus Christ as fully God and fully man opens the way to the Christology established in the first Christian centuries.

4 grudnia 2020 Papieska Rada dla Popierania Jedności Chrześcijan opublikowała liczący ok. 50 stron dokument pt. Biskup i jedność chrześcijan: vademecum ekumeniczne. Ma on być przewodnikiem „w ekumenicznej drodze” biskupa wraz z jego diecezją. Vademecum bazuje na istniejących już dokumentach Kościoła katolickiego na temat ekumenizmu, ale wybiera z nich treści najbardziej praktyczne, uwzględniając najnowsze osiągnięcia ruchu ekumenicznego. Opisuje jaka powinna być ekumeniczna postawa wiernych Kościoła katolickiego, których w tym zakresie powinna cechować prawda, miłość, pokora, cierpliwość i wytrwałość. Vademecum ukazuje, że biskup powinien być człowiekiem jedności, dialogu i kultury spotkania. Jego posługa jedności jest głęboko związana z synodalnością, gdyż zarówno synodalność i jak ekumenizm są procesami wspólnej drogi. Dokument opisuje służące ekumenizmowi struktury Kościoła i sposoby działania: ekumenizm duchowy, dialog miłości, dialog prawdy i dialog życia, który zawiera w sobie...

The current article tries to reflect on what could be a Christian attitude towards the war in Ukraine where the fight is between two Christian countries belonging to the same church tradition. The relevance of the discussion comes as Russia states nationalist and religious reasons among the motivation to attack Ukraine and the initiative has the open support of the Russian Orthodox Church. Starting from the words of Jesus in the Sermon on the mount the article discusses various perspectives trying to engage Karl Barth's own reflection on the issues of war and pacifism.

This paper critically examines John Wesley’s understanding of holiness, and the system he created to encourage it, in order to begin to understand its implications for contemporary small group discipleship.
First, it is argued that Wesley understood holiness primarily as a transformation of the affections that required response from the believer. Wesley’s discipleship system was designed to facilitate that response. The system itself is then analysed to determine how this process was intended to operate.
Wesley’s model is then critiqued in light of small group theory and transformative learning theory. Finally, principles are advanced that could guide a church in adapting Wesley’s system for contemporary use.
Throughout it is argued that Wesley’s model flourished because of a shared understanding of the Christian life and the provision of a complex ecology of groups. It is a model that, when adjusted and simplified, could provide significant benefits for the contemporary church.

Esta es una recensión del libro del profesor Santiago Madrigal, Conferencias episcopales para una Iglesia Sinodal (Santander: Sal Terrae, 2020, 23-85). Fue escrito como trabajo final del curso de Eclesiología que dio el mismo profesor en la Universidad Pontificia Comillas el año 2022.

Hoy día, la existencia de las conferencias episcopales en cualquier país o territorios internacionales es algo muy natural y parece imprescindible en la vida eclesial. Por eso, es muy sorprendente descubrir que hace unos pocos sesenta tantos años, esta realidad eclesial es prácticamente en estado de ad experimentum. Debemos al Concilio la constitución de las conferencias episcopales como la tenemos hoy. Es por esta razón que he elegido el libro del profesor Santiago Madrigal para este trabajo. Es muy importante en la actualidad dado que estamos preparándonos para un sínodo que, a mi parecer, será un acontecimiento que tendrá mayor repercusión a la vida eclesial post-concilio.

La obra, específicamente la parte histórica, se basa en los relatos del Monseñor Jacinto Argaya, y así tiene sabor español

It is important to realize that the image is not 50 years old... but perhaps three millennia old.... And it is here where I want to try to make an evaluative reflection on its current validity. Speaking in historical terms, we would say that fifty years are very few years for a religious image; but three millennia... perhaps they are too long. Fifty years after the Council, after the mistaken sensation of novelty in the face of that image, it is worth asking ourselves: is it still in good health, is it still a powerful and eloquent image today, even today, in the midst of this profound cultural change, with the advent of this new "axial time"? Let's see.

El decreto conciliar Optatam totius sobre la formación sacerdotal significó
para toda la Iglesia, y particularmente para América Latina, un enorme desafío.
En él se expresaron muchos anhelos, consejos y votos de los obispos latinoamericanos durante el Concilio, preocupados por la renovación de la formación de
los futuros sacerdotes, acorde con los nuevos desafíos de la época. El Concilio
dio a las conferencias episcopales un mandato de valor permanente, redactar las
propias Ratio nationalis y actualizarlas en cada tiempo. El presente estudio aborda
este proceso de recepción en diversas Ratio de América Latina, busca destacar
de qué manera la noción de fidelidad creativa fue asumida en toda la amplitud
querida por el Concilio y abre a un balance crítico de las futuras perspectivas.

It is a privilege to be invited to contribute to the Festschrift dedicated to Professor Johan Buitendag, Emeritus Dean, Faculty of Theology and Religion at the University of Pretoria, South Africa. While his own work often examined the relationship between theology and natural science, he was also passionate about ecumenism and, in that spirit, the present essay utilised what might be described as an inductive approach to an important ecumenical question, the unity between Methodists and Catholics. Ecumenical dialogue is often undertaken from a theological and dogmatic perspective. This essay took a different approach in that it sought to inductively examine what might be described as the inner logic of two ecclesial systems (Methodist and Catholic). In doing so, it was premised upon an Aristotelian philosophical principle, epistemic fit, in that it presupposed that both these ecclesial bodies possess an intrinsic logic that can be brought to the surface in order to exhibit parallel contours in the wider ecclesial terrain.

O presente artigo tem por objeto explicitar a relação intrínseca entre sinodalidade e Igreja local, bem como apresentar o potencial de um sínodo diocesano na reabilitação da sinodalidade eclesial, resgatada pelos padres conciliares na volta às fontes promovida pelo Concílio Vaticano II. A palavra “sínodo” (syn-odos) significa “caminhar juntos”. Dela deriva a palavra sinodalidade, entendida pelos Santos Padres como característica e princípio constitutivo da Igreja, por sua vez, o fundamento da renovação eclesiológica do Concílio Vaticano II. Quando referida à vida eclesial, pode ser traduzida ou compreendida como sinodalidade eclesial, ou seja, é a assembleia (ekklesia) do povo convocado por Deus para caminhar juntos. Por isso, é um povo de convocados para ser sinal e sacramento de Jesus Cristo aos outros povos no mundo em vista do Reino de Deus.

Lectura de los capítulos IV (Los Laicos), V (Universal vocación a la santidad en la Iglesia) y VI (Los Religiosos) de la Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium del Concilio Ecuménico Vaticano II a fin de comparar la vida religiosa y laical en su relación con la santidad y la llamada. ¿Es un mismo llamado? ¿Se llegará a una misma santidad? ¿Cual es su tarea particular? ¿Cómo se configuran en la santidad?

Neste artigo, refletimos sobre a Mulher e seu lugar na Igreja, levando em consideracao o pensamento do Papa Francisco e a proposta de renovacao eclesial.  No percurso investigativo, revisitamos a literatura teologica, mapeando as contribuicoes do Concilio Vaticano II, das Conferencias latino-americanas, da teologia feminista e dos documentos do Papa Francisco. Por este caminho, delineamos uma pesquisa bibliografica de abordagem qualitativa. Apontamos como essencial para uma renovacao eclesial o resgate do conceito de “Povo de Deus” e de uma “Igreja em Saida”. Francisco, na sua perspectiva eclesiologica relanca o papel da mulher na Igreja a partir de seu ministerio, portanto, vai alem das suas funcoes. Ele quer dar visibilidade a presenca feminina, sua participacao em todas as expressoes da vida eclesial e o exercicio de seu ministerio, incluindo, hoje, os ministerios de leitorado e acolitato, aberto de forma estavel e institucionalizada, com um mandato especial. Concluimos mostrando...

El libro de Hebreos desarrolla una cristología alrededor de la figura de Jesús y de una comunidad firme en su fe cristiana, a pesar de los riesgos que suponía. Proporciona el título de “Sumo Sacerdote” a Jesús, desde una nueva genealogía, Melquisedec. El verdadero sacerdocio fiel al mensaje cristiano es capaz de testimoniar al Dios vivo, asumir la realidad humana y tomar distancia de la ritualidad sacrificial y banal (Hb 10, 1). Ya el Documento de Medellín (1968) tiene una vasta recomendación a los sacerdotes de América Latina sobre su servicio en misión permanente. Sin embargo, no ha sido suficiente y hoy tenemos una Iglesia en crisis con sus vocaciones sacerdotales y con su feligresía. Como cristiana y laica, propongo repensar el sacerdocio relativizando algunas exigencias que resultan anacrónicas y soñando con una Iglesia que encarne un discipulado de iguales.

Jorge Novak (1928-2001), primer Obispo de Quilmes, señaló un camino para la Iglesia en Argentina. En su reflexión identificamos desarrollos teológicos y propuestas pastorales válidas para caracterizar una Iglesia «servidora de todos» impulsada en la renovación propuesta por el Concilio Vaticano II. En su pensamiento y en sus acciones pastorales destacaremos la reflexión eclesiológica sobre un tema imprescindible para la existencia de una Iglesia evangelizadora: el desarrollo de ministerios y servicios principalmente laicales en el seno de la comunidad cristiana.

The four Greek terms liturgy, koinonia, diaconia and martyria are most often mentioned today when referring to the basic unit of the local Church, the parish. These are the four pillars that can be extracted from the documents of the Second Vatican Council, on which the life of the Church today is to be based. This paper will seek to answer three questions: what new ecclesiological horizons the Second Vatican Council opens up, why it is important to try to perceive theological models through the prism of the Trinitarian paradigm, what was the role of diakonia in the past and, finally, what is its potential in the present. The Church cannot be seen on the basis of a static model as an immovable rock, but as a living organism of active vertical and horizontal relationships, at the centre of which is the Triune God Creator, Saviour and the Giver of life.

SVK
Štyri grécke pojmy liturgia, koinonia, diaconia a martyria sa v sú-
časnosti najčastejšie spomínajú, keď sa hovorí o základnej jednotke lokálnej cirkvi, farnosti. Sú to štyri piliere, ktoré môžeme extrahovať z dokumentov Druhého vatikánskeho koncilu, na ktorých sa má dnes zakladať život Cirkvi. Aktuálny príspevok sa bude snažiť zodpovedať tri otázky: aké nové ekleziologické obzory nám otvára Druhý vatikánsky koncil a prečo je dôležité pokúsiť sa vnímať teologické modely cez prizmu trinitárnej paradigmy, aká bola úloha diakonie v minulosti a napokon aký je jej potenciál v súčasnosti. Cirkev nemožno vnímať na základe statického modelu ako nehybnú skalu, ale ako živý organizmus aktívnych vertikálnych a horizontálnych vzťahov, v ktorých centre je trojjediný Boh Stvoriteľ, Spasiteľ a Oživovateľ.

La decisión del papa Juan XXIII en enero de 1959 de convocar a un nuevo Concilio ecuménico, volvió a poner sobre la mesa la reflexión acerca de la comprensión del episcopado y la relación de los obispos
con el Papa, situación que se vio enriquecida por las contribuciones de los movimientos de renovación litúrgica, bíblica, patrística y ecuménica que habían florecido durante la primera mitad del siglo XX. A
continuación, nos introduciremos en el Concilio Vaticano II, buscando reconocer no solo en sus documentos, sino también en su ‘acontecimiento’, algunos preámbulos y fundamentos para una Iglesia sinodal.

Nella nostra riflessione sul carisma nuziale sottolineamo il tema della ermeneutica, perchè scoprire il significato dei contenuti e come applicarli alla vita della Chiesa di oggi, può essere uno dei contributi che la prospettiva nuziale può offrire.

Las reivindicaciones de los legítimos derechos de las mujeres, a par tir de la firme convicción de que varón y mujer tienen la misma dignidad, plantean a la Iglesia profundas preguntas que la desafían y que no se pueden eludir superficialmente (Evangelii gaudium 104).
La primera década del siglo XXI nos ha proporcionado un ho rizonte eclesial diferente que puede sustentar, si sabemos aprove charlo, a la Iglesia del siglo XXI. Para ello es importante hacemos como comunidad de comunidades las preguntas adecuadas y buscar entre todos soluciones diversas y dialogadas. Necesitamos caminar juntos. A ello nos exhorta la sinodalidad. No se camina junto a otro cuando se camina dos pasos por detrás. No se camina junto a otro sin darle conversación unas veces y sin escucharle otras. No se camina junto a otro sin preguntar qué camino tomar y llegar a un consenso. Caminar juntos tiene una serie de condiciones para que verdaderamente se cumpla que «caminamos juntos». No vale de cualquier manera. Debemos preguntarnos cuáles son las cuestiones teóricas y prácticas que afectan a la construcción de una Iglesia que se adapta a los signos de los tiempos. También debemos preguntamos cuál es el papel que desempeñamos y las responsabilidades que nos atañen a cada uno de nosotros. Todos debemos asumir nuestra parte en la construcción de una Iglesia caminante, verdaderamente comunitaria y no autoritaria y excluyente.
Silvia Martínez Cano, "Hablar de sinodalidad es hablar de mujeres", en Rafael Luciani y Mª Teresa Compte (coords.), En camino hacia una Iglesia sinodal, PPC, Madrid 2020, pp. 347-368. ISBN 978-84-288-3568-8.

O presente texto é uma reação elaborada a partir da leitura do texto de Karl Rahner publicada pela editora Loyola (2018). O mesmo é de referência a uma conferência ministrada pelo teólogo alemão na Áustria em 1962, no limiar do Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-65). A temática central está ligada a vida ministerial e eclesial da Igreja, colocando em evidência o papel e a importância do Espírito Santo.

[Atención: faltan 8 páginas, que incorporaremos en cuanto sea posible]
    «Publicaciones Claretianas me ha ofrecido fraternalmente la buena oportunidad de editar, en antología, algunos poemas marianos que he escrito a lo largo de estas tres últimas décadas. La temática y el estilo ya delatan todo un proceso, aun siendo siempre la misma Santa María y el mismo apasionado cantor. Unos poemas han sido corregidos en publicaciones posterio­res al texto original; otros han mudado de título». (El autor)
    La poesía de Casaldáliga refleja, con ternura, sí, porque María es eso: esencial ternura —«un río de leche que se sale de Madre hasta llenar el mundo»—, pero ha­ciendo resonar en tono mayor toda la lucha y el inconformismo que puede sentir una persona ante la humillación y la explotación del hombre por el hombre. Con tal reflejo y tal resonancia, una única intencionalidad persi­gue aquí el poeta: lograr una comunión de intereses e ideales y, sobre todo, una comunión con su ideal princi­pal y más básico de creyente y obispo: creer en el Reino.
(Macario Díez Presa, redactor-compilador de la antología)

L a Iglesia lentamente va despertando a una realidad que le impide caminar con más ligereza hacia la Pascua. Esta parali-zación reside en la relación que establece entre la autoridad, el sexo y el poder. Se trata de una tríada compleja de conceptua-lizar por las muchas sutilezas que muestra. Su presencia transver-sal es siempre una difícil losa eclesial que, a diferencia de aquella del sepulcro, aún no ha sido retirada. Sin embargo, en estos días diferentes voces y signos nos han alertado de que la piedra que tapa la muerte y guarda el cuerpo parece estar moviéndose, aun-que quizá no lo suficiente como para dar paso a la resurrección. La primera de estas novedades es que la biblista Anne Soupa ha presentado una candidatura con la que se postula para ocupar el arzobispado de Lyon. La sede vacante francesa tiene la pecu-liaridad de que se ha convertido en el epicentro de los casos de abusos a menores. El cardenal Philippe Barbarin se vio obligado a enviar su renuncia al papa en el año 2019 tras un juicio conde-natorio del tribunal penal galo. La sentencia, considerada históri-ca, acusaba al arzobispo de no denunciar las agresiones sexuales a menores perpetradas por el sacerdote pederasta Bernard Prey-nat. Ahora, una mujer dirige al nuncio Luigi Ventura su petición para ser incluida en la terna de candidatos que enviará al papa

Los procesos de recepción de un concilio ecuménico en la vida de la comunidad eclesial no siempre son lineales, y su prolongación es difícil de prever, dadas las inercias conscientes e inconscientes al interior del Pueblo de Dios. En los últimos años, la activación de la sinodalidad está siendo cada vez más reconocida como parte proceso de recepción del Concilio Vaticano II, dentro del cual nos encontramos inmersos, de la mano de la relación entre sacerdocio ministerial y sacerdocio común. Profundizar desde la perspectiva de una reforma sinodal de la Iglesia en la comprensión de ministerio ordenado que ofrecen los documentos del Vaticano II se constituye hoy en una oportunidad para la recepción de éstos y para la revisión de las estructuras eclesiales, en orden a ponerlas al servicio de este proceso de recepción. En este marco se encuadra la presente reflexión acerca los procesos y estructuras en que se forman quienes ejercerán el ministerio ordenado, de modo que éste pueda ser cada día más un servicio al sacerdocio común.

In recent years, the desire to see the church transform has generated a series of concepts and strategies that are nothing else but proposed solutions to avoid the decline and the death of a church. Besides the revital-ization concept that already has a fairly well-established place in the ecclesiological field, other concepts, as the replanting church, are rather new in the applied ecclesiology across the world and almost totally unknown and unused in the ecclesial language in Romania and Eastern Eu-rope. The purpose of this article is to provide an understanding of this concept, but also to suggest some contextualized strategies possible for revitalizing the churches by applying a process of replanting the church. Replanting may be one of the most effective models of revitalizing the

Resumen: Las mujeres vivimos la realidad desde distintos frentes de lucha. Una mujer puede ocupar todos estos espacios a la vez, pertenecer a unos colectivos u otros y encontrar en muchos de ellos la exclusión que nos desplaza hacia la marginalidad. Puede vivir en su piel muchas fronteras que se entrelazan, refuerzan y complementan. Estas fronteras nos convierten en mujeres de frontera. Ser mujer conlleva un esfuerzo extra para sacar la vida adelante, tener voz en la sociedad y conseguir los propios objetivos. Los lugares en los que vivimos nos aportan dificultades a la hora de ser mujer en un mundo construido por hombres, un mundo construido por la fuerza y el poder. En muchos lugares la presencia de las mujeres es minoritaria y controvertida: en el arte y en la teología, por ejemplo. Por otro lado, ser madre etiqueta a las mujeres con prejuicios sociales que nos encasillan en determinados ámbitos domésticos, familiares y relacionales. La intención de este artículo es recorrer algunos lugares donde las mujeres se sitúan en los márgenes de la realidad y proponen nuevas formas de existir tanto para las mujeres como para los hombres. Queremos enunciar las dificultades para plantear nuevas formas de vivir, pero también, la riqueza de saber que la transformación del mundo pasa por ese parto doloroso y gozoso a la vez.
Palabras clave: fronteras, exclusión, cristiana, teóloga, artista.
Abstract: Women live reality from different fronts of struggle. A woman can occupy these all spaces at once. A woman can belong to some groups or others and find many exclusion that moves to marginality. She can live on her skin many borders that interlock themselves. These frontiers reinforce and complement themselves. These borders make us women border. Being a woman carries an extra effort to make life on, have a voice in society and achieve their own objetives. The spaces where we live bring us difficulties of being a woman in a male-constructed world, a world built by strength and power. In many places the presence of women is minority and controversial: in art and theology, for example. Furthermore, being mother made women live with social prejudices that typecast us certain areas domestic, family and relational. The intention of this article is to explore some places where women are at the margins of reality and propose new ways to exist for both women and men. We would want enunciate the difficulties in proposing new ways of living, but also the wealth of knowledge that the transformation of the world goes through this painful birth and joyful at the same time.
Keywords: borders, exclusion, Christian woman, woman theologian, woman artist.

Nos acaba de dejar uno de los grandes eclesiólogos posconciliares españoles. Y ésta es tal vez su obra cumbre, definitiva. También ha sido un fiel acompañante de las comunidades cristianas populares españolas. Y un gran poeta, y excelente compañero. Descansa en Paz.
    «Es necesario sumergirse con detención en las etapas históricas  por las que ha atravesado la Iglesia, sobre todo en aquellas en que aparece con más claridad que comportan un verdadero cambio histórico en la configuración y en la comprensión de la realidad eclesial, para darse cuenta de que, en circunstancias históricas distintas, con los mismos conceptos y con las mismas palabras se están diciendo cosas profundamente divergentes y aun opuestas.
    Es decir, es necesario tomarse absolutamente en serio la condición histórica de la Iglesia, y la historicidad esencial de toda eclesiología. En consecuencia, hay que hacer lo posible por evitar el peligro mayor tal vez de toda reflexión eclesiológica: absolutizar lo relativo, convertir en verdad inmutable de la Iglesia, o en «institución divina», lo que es fruto de situaciones históricas perfectamente identificables.
    En este sentido, la palabra «proceso» de nuestro subtítulo debe entenderse también en su otro significado: procesar, someter a proceso histórico abusos y distorsiones eclesiológicas sustanciales por una persistente deshistorización de la Iglesia, e identificación, al mismo tiempo, de la Iglesia como tal con sus concretas configuraciones históricas». (De la introducción, del autor).