Ermeneutica Research Papers

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- by Domenico Burzo
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  Philosophy, Philosophy Of Religion, Phenomenology, Martin Heidegger

Fin dall'antichità, si sono prodotte metafore e allegorie della memoria. Più recenti sono immagini simboliche riferite all'inconscio, dove la memoria individuale o collettiva ripesca non di rado i suoi ricordi. Qui si tratta per lo più di... more

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- by Pino Blasone
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  Archeologia, Filosofía, Arte, Ermeneutica

Le texte imprimé ne met jamais en suspens la matérialité de son support, c’est-à-dire qu’il ne permet jamais au lecteur de l’oublier. Le texte numérique, en revanche, dès qu’on le soustrait à ses dispositifs de lecture, met cette... more

Le texte imprimé ne met jamais en suspens la matérialité de son support, c’est-à-dire qu’il ne permet jamais au lecteur de l’oublier. Le texte numérique, en revanche, dès qu’on le soustrait à ses dispositifs de lecture, met cette matérialité en suspens au point qu’on le qualifie souvent de « virtuel ». Les textes numériques possèdent pourtant une dimension matérielle qui entraîne des pratiques d’exploration inédites, qui ont un impact important sur nos habitudes culturelles et cognitives, car elles demandent un transfert de compétences de la culture des textes imprimés à la culture des textes numériques. En effet, alors que le concept de literacy identifie les compétences spécifiques demandées par le « savoir lire » et le « savoir écrire » ayant pour objet des textes manuscrits et/ou imprimés, le nouveau concept de digital literacy identifie les compétences spécifiques demandées par la culture des textes numériques. Et pour la plupart, ces compétences sont encore à explorer. Pour mener cette réflexion à son terme, il est donc indispensable de prendre en compte « la matérialité propre du numérique » (Doueihi, 2011) afin de comprendre son impact sur les nouvelles pratiques de production et d’interprétation des textes. Par exemple, la possibilité d’exploiter les textes à travers une analyse automatique des données dépend strictement de la nature particulière de la matière numérique : c’est ici que l’on peut constater l’impact que la matière peut avoir dans toute approche du texte. En outre, en considérant l’interaction entre la matière du support et les pratiques de l’exploitation, les textes numériques rendent visible l’ensemble des liens intra- et inter-textuels dont se compose un texte, c’est-à-dire leur propre textualité, ce qui permet de parler de textures numériques. Nos réflexions sur la matérialité des supports, ses transformations et ses enjeux lors du passage de la culture des textes imprimés à la culture des textes numériques, s’appuient sur l’article de Louis Hjelmslev intitulé La stratification du langage (1954). En proposant un modèle stratifié du texte issu de cette réflexion, et en l’appliquant à l’analyse des textes traditionnels et numériques, on pourra enfin replacer les pratiques dont les textes font l’objet et les matières dont ils sont constitués au sein même de l’objet textuel.

Meditazione scritta in occasione della celebrazione liturgica della XXX domenica del ciclo A della Chiesa Cattolica: viene con brevità approfondito il comandamento dell'amore, di Dio e del prossimo, con particolare attenzione a quale dio... more

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- by Alberto Quagliaroli
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  Religion, Spirituality, Hermeneutics, Gospels

La critica condivisa da Paci e Sini alla concezione scientifico-matematica di spazio e tempo che sorregge la concezione tradizionale di storia e la concezione razionalistica dell’architettura si sostanzia dell’appello al mondo della vita,... more

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- by Laura Gioeni
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  Architecture, Hermeneutics, Phenomenology, Frank Lloyd Wright

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- by Emmanuel Albano
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  Ermeneutica, Ermeneutica Biblica

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- by Diletta Huyskes
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  History, Political Philosophy, Political Theory, Ermeneutica

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- by Nicola Rosti
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  Sigmund Freud, Filosofía, Arte, Ermeneutica

Le seguenti riflessioni hanno un fine teorico-pratico: imparare a trattare adeguatamente i due giudizi in cui si articola la decisione del giudice. Esse nascono da un’esperienza personale, che forse può essere utile comunicare. Nel corso... more

Le seguenti riflessioni hanno un fine teorico-pratico: imparare a trattare adeguatamente i due giudizi in cui si articola la decisione del giudice. Esse nascono da un’esperienza personale, che forse può essere utile comunicare. Nel corso della mia attività di giudice penale, ho notato che, sebbene la differenza concettuale tra giudizio probatorio e giudizio sussuntivo sia alquanto chiara, grazie alla netta differenza di senso delle quaestiones che essi mirano a risolvere, nondimeno tali giudizi interferiscono variamente tra di loro, in modi non sempre afferrabili. In particolare, in diverse occasioni mi sono trovato disorientato, in quanto ciò che credevo di star facendo o di aver fatto in funzione sussuntiva (in fase di istruzione, di deliberazione o di motivazione1) mi sembrava servire, al contempo, a fini probatori, o viceversa. Donde il desiderio di comprendere se queste interferenze siano di vari tipi, quali sono le loro cause, se siano tutte patologiche, se siano in parte evitabili e così via. D’altro canto, nello svolgimento dell’indagine, mi propongo di resistere alle opposte, diffuse tentazioni di far valere visioni astratte dell’attività del giudice o semplici intuizioni professionali: tentazioni parimenti incompatibili con un’aspirazione davvero teorica. Così, il contributo che vorrei offrire costituirà l’esito di un percorso graduale, articolato nei seguenti passaggi. Nel § 1, indicherò i principali fattori di complicazione del rapporto tra prova e sussunzione e cercherò di mostrare il carattere in buona misura apparente della problematicità che ne deriva. Nel § 2, sulla scorta di tale analisi preliminare, suddistinguerò in due tipi le principali tesi formulate sul nostro rapporto, tesi sovrappositive e tesi discretive. Nel § 3, col corredo di vari esempi tratti dal processo penale, proverò a sviluppare una delle tesi discretive, quella dell’Ermeneutica Giuridica Continentale, che tratta prova e sussunzione come attività di giudizio e si interessa al loro svolgimento naturale. Nel § 4, infine, ricapitolerò in forma poco più che stenografica i risultati dell’intera indagine.

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- by Mauro Grondona and +1
  Fabrizio Piraino
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  Ermeneutica, Derecho Contractual, Giurisprudenza, Diritto Civile

Andrea Muni (a cura di), Platone nel pensiero moderno e contemporaneo, 15 volumi già pubblicati (altri sono in corso di preparazione), Limina Mentis Editore, Villasanta (Monza Brianza), 2014-2021. INDICE DEI PRIMI NOVE VOLUMI VOLUME... more

Andrea Muni (a cura di), Platone nel pensiero moderno e contemporaneo, 15 volumi già pubblicati (altri sono in corso di preparazione), Limina Mentis Editore, Villasanta (Monza Brianza), 2014-2021.

INDICE DEI PRIMI NOVE VOLUMI

VOLUME I (2014)
1. ANDREA MUNI, Presentazione.
2. FEDERICO BONZI, «Lisez la République de Platon. Ce n’est point un ouvrage de politique. C’est le plus beau traité d’éducation qu’on ait jamais fait». La portata delle tematiche del «Divin Platon» nell’elaborazione del pensiero di Rousseau.
3. PIERPAOLO LAURIA, Leopardi e Platone. Lo scontro e l’incontro mancato.
4. ANDREA MUNI, Antonio Labriola interprete di Socrate. Tra Platone e Senofonte.
5. FRANCESCO DI BENEDETTO, La matematica platonica di Imre Toth.
6. MARCO DAMONTE, Platone nella recente filosofia analitica della conoscenza.
7. CLAUDIA FAITA, Le antinomie della caverna in un mondo digitale.
8. ANDREA MUNI, Spigolature su Sciacca interprete di Platone.
9. RICARDO LUCIO PERRIELLO, Platone e le dottrine non scritte: l’interpretazione della scuola di Tubinga-Milano.
10. EVERALDO CESCON-PAULO CÉSAR NODARI, La dottrina delle idee di Platone. L’interpretazione di Giovanni Reale.

VOLUME II (2014)
1. GIOVANNI COVINO, La filosofia di Platone alla luce della dottrina del senso comune.
2. GABRIELE ZUPPA, Il problema dell’universale tra Platone e Gómez Dávila.
3. GIUSEPPE D’ACUNTO, «Divenire verso l’essere». Il Platone di Ernst Hoffmann.
4. GIACOMO VIGGIANI, Popper e la critica al Platone “totalitario”.
5. STEFANO SCRIMA, La verità non è per tutti. Leo Strauss interprete di Platone.
6. GIACOMO PEZZANO, L’idealismo (meta)fisico di Platone. Tra Genesis e Geltung.
7. GIUSY MARIA MARGAGLIOTTA, Gerhard Krüger e l’Eros platonico.
8. NICOLA RICCI, Il platonismo di Rosmini. Ipotesi ermeneutiche e prospettive teoretiche sul problema dell’essere ideale.
9. AGUSTÍN HERNÁNDEZ VIDALES, Alcune considerazioni sull’«Estetica» di Platone nel Novecento.

VOLUME III (2015)
1. EDOARDO GREBLO, L’inimicizia di pensiero e azione. Il Platone di Hannah Arendt.
2. MARY LEONARDI, Il platonismo romantico di F.D.E. Schleiermacher (prima parte).
3. ANIELLO MONTANO, Il contributo di Platone alla formazione del concetto di filosofia di Sciacca.
4. GIOVANNI COPPOLINO BILLÈ, La virtù come «divino fato». Rensi interprete di Platone.
5. MICHELE ROZZI, La cosmogonia del senso. Fra metafisica e dialettica.
6. CLAUDIO TUGNOLI, L’obsolescenza del vecchio umanesimo platonico nella prospettiva del postumanesimo e dell’antropologia mimetica.

VOLUME IV (2015)
1. ANNA PIAZZA, Simone Weil: l’idea di mediazione tra Platone e il cristianesimo.
2. FRANCESCO FIORENTINO, L’autonomia ontologica delle idee platoniche. Il dibattito ottocentesco e le radici scolastiche.
3. MATTEO SCOZIA, Alcune riflessioni analitiche sul realismo platonico a partire dal Preface to Plato di Eric Havelock.
4. RODOLFO SIDERI, Platone nella cultura politica della destra italiana del Novecento.
5. NICOLÒ SEGGIARO, Il diritto identificato con il dovere: Platone e Ugo Spirito.
6. DIMITRJ ZEN, L’influenza platonica sulla modernità: similitudini tra il pensiero di Platone e il sistema filosofico cartesiano.
7. CARLO EFISIO MARRÈ BRUNENGHI, Il bene tra dialogo socratico e dialettica platonica. Alle origini del nichilismo contemporaneo.
8. AURELIO RIZZACASA, Platone cripto-totalitario nel quadro formale della democrazia. Riflessioni a proposito di un’interpretazione di Popper.

VOLUME V (2016)
1. PAOLO GIOVE, L’illusione del conoscere: lineamenti di una pedagogia dell’ignoranza.
2. MARCO CASUCCI, Il platonismo essenziale in Arthur Schopenhauer.
3. PAOLO MENEGHETTI, Platone e la compartecipazione delle idee nella generazione dell’empatia.
4. ANNA LUCIA MANNI, Platone ed Hannah Arendt: quale filosofia politica possibile?
5. MAURO MURZI, Le origini neoplatoniche del dibattito sui generi naturali.
6. GIANPAOLO CAPPELLARI, Chomsky e il problema di Platone.
7. MOSÈ COMETTA, Politica. Una possibile definizione tra Platone e Schmitt.
8. FRANCO CAMBI, Banfi interprete di Platone. Tra filosofia e pedagogia.
9. RODOLFO SIDERI, «Il platonismo che non muore». Platone e il platonismo nel pensiero di Giovanni Gentile.

VOLUME VI (2016)
1. ALFONSO CARUSO, Platone e la Costituzione della Repubblica Italiana.
2. MARY LEONARDI, Il platonismo romantico di F.D.E. Schleiermacher (seconda parte).
3. ANGELA MEOLI, Elementi di un’ontologia dinamica in Kant e Platone. Il Sofista e la Critica della ragion pura a confronto.
4. FABIANA CASTELLINO, Il De ente et uno di Pico della Mirandola e la ricerca dell'autentico Platone.
5. MASSIMO MANCINI, Stato, giustizia, legge. La posizione di Trasimaco nel pensiero di Carl Schmitt.
6. ALDO MECCARIELLO, L’immagine infranta della caverna di Platone. L’interpretazione di Hannah Arendt.
7. CHIARA ROBBIANO, Plato’s and Nishida’s bridges over dualistic gaps.
8. MARCO CIRILLO, Platone nella fenomenologia di Edith Stein.

VOLUME VII (2016)
1. MAURIZIO MARIN, Platone negli scritti di Jacques Maritain, pp. 1-18.
2. JONATHAN MOLINARI, Pensare il mito. Il problema dell’origine dalla “prisca theologia” alla “nova philosophia” di Pico della Mirandola, pp. 19-34.
3. PASQUALE INDULGENZA, Oralità e scrittura. La riflessione di Platone e la «rivoluzione dell’informazione», pp. 35-52.
4. GIUSEPPE POTENZA, Platone e la concezione estetica del Goethe, pp. 53-64.
5. MOSÈ COMETTA, Politica: prudenza e creatività, pp. 65-80.
6. ALDO STELLA, Il pensiero riflessivo e critico come fondamento del dialogo platonico, pp. 81-92.
7. ANNALISA DE RAZZA, Il platonismo di Buber, la relazione io-tu, pp. 93-104.
8. FILIPPO PARMEGGIANI, Essere e intuizione. Platone: filosofia e musica, pp. 105-122.
9. ALDO RICCADONNA, Nietzsche discepolo di Callicle, pp. 123-138.
10. ALDO BONET, Il Talete non detto da Platone. Alcune considerazioni a partire da un libro di Livio Rossetti, pp. 139-200.
11. RICARDO LUCIO PERRIELLO, Francesco che vince se stesso: l’incontro con il “lebbroso” nella sua valenza filosofica, pp. 201-212.
12. ROBERTO SANTORINO, Platone contro la democrazia. Una critica antica alla società democratica, pp. 213-232.
13. ENRICO GALAVOTTI, L’allegoria della caverna e la formazione dello statista nella Repubblica platonica, pp. 233-242.

VOLUME VIII (NOVEMBRE 2016)
1. FEDERICO CASELLA, La “bilancia qualitativa” di Hegel. Platonismo e hegelismo nelle Lezioni sulla storia della filosofia, pp. 1-18. (63)
2. GIUSEPPE SAPONARO, Tracce platoniche in Ernst Cassirer, pp. 19-110. (64)
3. ALESSANDRO BATTISTELLI, La decostruzione levinasiana della metafisica, pp. 111-120. (65)
4. VITO VOLONNINO, La questione mente-corpo. Dal problema iniziale di Platone alla soluzione di Putnam, pp. 121-132. (66)
5. GIANGIUSEPPE PILI, Plato and analytic epistemology. Has Plato been set aside?, pp. 133-146. (67)
6. ALBERTO LABELLARTE, Il Critone e le Leggi di Platone, pp. 147-158. (68)
7. SALVATORE MARCO PONZIO, Sub-creazione tolkeniana e demiurgia platonica. La nascita del cosmo tra l’ainulindalë e il Timeo, pp. 159-184. (69)
8. GIORGIO PANNUNZIO, «Idee per simil modo graziose». I traduttori italiani degli epigrammi di Platone tra arcadia e neoclassicismo, pp. 185-250. (70)

VOLUME IX (NOVEMBRE 2016)
1. MARIAPAOLA BERGOMI, Plato florentinus. Il platonismo di Marsilio Ficino, pp. 1-20. (71)
2. STEFANO CURCI, «Sfacciato cavillatore, gonfio poeta, delirante teologo». Francesco Bacone critico di Platone, pp. 21-34. (72)
3. ROBERTO DEL MONTE, Il Timeo platonico nel commento di Schelling, pp. 35-46. (73)
4. AURELIO RIZZACASA, Il Platone di Hegel, pp. 47-60. (74)
5. MARIO LUPOLI, Il «sogno di una cosa». La presenza ambivalente di Platone in Marx, pp. 61-78. (75)
6. CLAUDIA MAGGI, La scena filosofica. Note su Platone, Schopenhauer, Nietzsche, Michelstaedter, pp. 79-92. (76)
7. STEFANIA MACCELLI, Rileggere Platone. Dalla riduzione eidetica alle affordances, dalla determinazione alle possibilità, pp. 93-106. (77)
8. EUGENIO CAPITANI, L’ontologia platonica e l’accadere della verità. Heidegger e il mito della caverna, pp. 107-128. (78)
9. VINCENZO NUZZO, L’orizzonte platonico del pensiero steiniano. Anima, ragione e spirito, pp. 129-170. (79)
10. FLORIANA FERRO, Fenomenologia dell’eros. Stupore e decentramento in Platone e Levinas, pp. 171-186. (80)
11. ARIANNA FERMANI, Vincitori e sconfitti nella lotta contro “se stessi”. Platone e Foucault: terapia del desiderio e cura di sé, pp. 187-196. (81)
12. MATTEO ANGELO MOLLISI, Esistenza e mancanza in Kierkegaard e Sartre. Per una lettura esistenzialista del Simposio di Platone, pp. 197-210. (82)
13. RICCARDO RONI, Platone e Bergson. Dal tempo come «immagine mobile dell’eternità» alla «durata reale», pp. 211-224. (83)
14. GIUSEPPE D’ACUNTO, La scepsi dialettica di Platone nell’interpretazione di Stefanini, pp. 225-250. (84)

Il canto gregoriano, in quanto categoria storica, musicale ed epistemologica, è diventata una manifestazione performativa in cui l’interpretazione – intesa come tradizione e ricezione – si è evoluta in modi assai diversi sin dalle origini... more

Il canto gregoriano, in quanto categoria storica, musicale ed epistemologica, è diventata una manifestazione performativa in cui l’interpretazione – intesa come tradizione e ricezione – si è evoluta in modi assai diversi sin dalle origini medievali fino ad oggi. La moderna opera di studio e restaurazione gregoriana – ovvero l’intenzione intellettuale di riportare la prassi esecutiva al suo stato primordiale – portata avanti da personaggi come Guéranguer o Cardine, si è fondamentata su un approccio semiologico che potrebbe considerarsi una forma di medievalismo esegetico in cui la grammatica gregoriana, intesa come la memoria e il significato di un segno, va oltre qualsivoglia possibilità espressiva e comunicativa della notazione musicale moderna. Sebbene molti manuali e trattati siano stati scritti sulla teoria notazionale di questo repertorio, sulla sua pedagogia, analisi e interpretazione, la semiologia in quanto disciplina medievalistica è in grado di rivelare solo parzialmente ciò che il canto gregoriano ha da dire, poiché i diversi modi in cui ha da dirlo, in cui può dirlo, e il perché di essi, va oltre i suoi confini naturali. Allora l’ermeneutica viene nel suo ausilio. Rampi e De Lillo (2019) nella loro opera “Nella mente del notatore. Semiologia gregoriana a ritroso” hanno fatto un grande tentativo di ricostruzione e approccio alla semiografia gregoriana non soltanto dallo studio della ricezione semiologica, ma elaborando una teoria innovativa di retroversione attraverso non di un trattato grammaticale in senso tradizionale, bensì dello sviluppo graduale del pensiero primordiale del trascrittore medievale. Una sorta di esercizio pratico-filosofico alla base dell’espressione semiologica gregoriana. Quindi, il presente studio cerca di capire i suddetti presupposti nell’opera di Rampi e De Lillo (2019) e comprendere in quale modo questi funzionino come base di una dimensione ermeneutica superiore negli studi sul canto gregoriano.

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- by Deivis G Herrera González
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- 20
  Semiotics, Musicology, Medieval Studies, Medievalism

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- by Vereno Brugiatelli
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- 3
  Ethics, Ermeneutica, Scienze Sociali

In “InCircolo – Rivista di Filosofia e Culture”, Special Issue ""Dal corpo oggetto alla mente incarnata - From the object body to the embodied mind", a cura di F. Brencio, 11, 2021, pp. 9-20 ISSN 2531-4092... more

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- by Francesca Brencio
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- 12
  Mental Health, Cognition, Embodied Cognition, Phenomenology

The main purpose of the present essay is to try and trace back Romano Guardini's conception of art through a focused reading of his work. In the contest of the idea of polarity, which gives structure to the living-real, and starting from... more

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- by Domenico Burzo
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- 17
  Philosophy, Philosophy Of Religion, Personalism, Sacred Art

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- by Selena Pastorino
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- 10
  History, Philosophy, Hermeneutics, Friedrich Nietzsche

In generale, un'aura di sacralità e la tendenza alla ripetizione concorrono all'iconicità di un'immagine, cioè a fare dell'immagine un'icona. Nel corso della cosiddetta "iscrizione" delle icone, in particolare di quelle mariane, le... more

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- by Pino Blasone
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- 15
  Ermeneutica, STORIA DELL'ARTE, Iconografia, Pittura

Gyges’ Myth as the Origin of European Identity Starting from a consideration on European identity and on Europe as a cultural and spiritual entity that requires a constant decisional renewal of the man that identifies himself as European,... more

Gyges’ Myth as the Origin of European Identity
Starting from a consideration on European identity and on Europe as a cultural and spiritual entity that requires a constant decisional renewal of the man that identifies himself as European, the present essay is an attempt to rediscover its genesis in the Greek history and culture. Greek ethos, fully established since the birth of philosophy and the crisis of the Persian wars, has its roots in the even more ancient history and myths. Through an analysis of Gyges’ myth, as told by Herodotus and Plato, it is possible to trace back the constitutive elements of Greek experience and its typical vision of the world, which is what rendered it unique and distinguished it from any other culture. In such distinguishment of Greek culture is to be found the true origin of European ethos, which has its own roots in the Greek outlook on reality mostly constituted by a strong sense of wonder. This is clearly shown by the hermeneutics of Gyges’ myth, which can help us regaining consciousness of our identity and to face the problems of the present Europe in order to decide, again and always, in its favour.

Keywords: - Europe - Gyges - Herodotus - Plato - Wonder

Partendo da una riflessione sull'identità europea e sull'Europa quale entità culturale e spirituale che richiede il costante rinnovarsi della decisione dell'uomo che si riconosce europeo, il presente saggio tenta di riscoprirne la genesi nella storia e nella cultura greca. Affermatosi pienamente a partire dalla nascita della filosofia e dalla crisi rappresentata dalle guerre persiane, l'ethos greco affonda, però, le proprie radici nella storia precedente e nel mito. Analizzando il mito di Gige, per come ci viene narrato da Erodoto e da Platone, si possono rintracciare in esso gli elementi costitutivi dell'esperienza greca e della sua visione del mondo e delle cose che ne hanno fatto un unicum e l'hanno contraddistinta rispetto a quella delle altre civiltà circostanti. Da questa distinzione comincia a generarsi l'ethos europeo di cui possiamo rintracciare l'origine proprio nello sguardo greco sulla realtà carico di meraviglia mostratoci dall'ermeneutica di questo mito che può aiutarci a riprendere coscienza della nostra identità di fronte ai problemi dell'Europa presente e decidere, di nuovo e sempre, in suo favore.

Keywords: - Europa - Gige - Erodoto - Platone - Meraviglia

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- by Domenico Burzo
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- 16
  Philosophy, Plato, Filosofía, Ermeneutica

L’articolo si propone di fornire una presentazione generale delle caratteristiche fondamentali del prospettivismo nietzschiano. A partire da una breve contestualizzazione storica, saranno in primo luogo posti in evidenza gli snodi... more

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- by Selena Pastorino
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- 9
  Friedrich Nietzsche, Nietzsche, Ermeneutica, RELATIVISMO

Crisi, identità, narrazione, società

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- by marco castagna
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- 26
  Critical Theory, Semiotics, Psychoanalysis, Anthropology

Perché un corso civilistico sull’interpretazione? Tutto il mondo del diritto appare segnato da un bisogno universale: l’argomentare. Cosa è l’argomento se non la posizione in concetto di rationes, che giustifichino l’una o l’altra... more

Perché un corso civilistico sull’interpretazione?
Tutto il mondo del diritto appare segnato da un bisogno universale: l’argomentare. Cosa è l’argomento se non la posizione in concetto di rationes, che giustifichino l’una o l’altra soluzione del caso?
Il diritto oscilla tra l’intendere dei cives, i quali interpretano testi variamente normativi o di contratto e ne traggono il senso dei propri diritti o doveri; e l’intendere dei giudici, i quali interpretano testi normativi o di contratto e ne traggono la ragione e il torto da riconoscere alle parti. Donde la rilevanza primaria di uno studio delle fonti, da cui ricavare la conoscenza giuridica. Con un processo logico che si è soliti denominare interpretazione.
Prima ancora: perché una collana dei Corsi civilistici?
Nel progredire dialogico dei temi entro la cerchia di giovani studiosi, con varia estrazione e impegno raccolti presso la cattedra milanese, nasce l’idea d’imprimere all’articolata didattica del diritto civile una impronta metodologica; che serva da stampo generale e da schema diacronico, iterabile nell’avvicendarsi degli anni e dei temi. Un procedere metodico; dalla rigorosa ricostruzione teorica verso la consapevole applicazione ai casi, previsti da norme positive o suscitati nel conflitto del processo.
Tra le molte che emergono dall’esperienza dell’insegnare, una esigenza si staglia a necessità indefettibile: tornare alla teoria.
Uno sguardo (nella semplice profondità dell’ètimo: θεώρια, come contemplazione e svelamento) che penetri la superficie e costruisca un ordine concettuale e sistematico. Come sapere di diritto, senza collocare il caso entro il tessuto logico che lo rende visibile e intelligibile? E come ragionare criticamente, se non discoprendo lentamente, nella mai appagata dialettica tra docente e discente, la velata ‘razionalità del reale’?
L’andamento dei Corsi – qui inaugurati – è dunque concepito in due fasi: l’una, vòlta a preparare categorie e snodi teorici, indispensabili per la corretta intelligenza; l’altra, a dipanare l’analisi dei casi notevoli, in cui quelle categorie si svelano e applicano.
Queste pagine sono destinate al corso di Diritto civile della Cattolica; e agli studenti, assidui e curiosi, che si affacciano alla primavera del pensiero.

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- by Mauro Orlandi and +1
  Valeria Confortini
- •
- 6
  Ermeneutica, Filosofia del Diritto, Diritto Civile, Semántica

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- by Stefano Ventucci
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- 12
  Hermeneutics, Filosofía, Ermeneutica, Antropología

The history of catechesis of the twentieth century can be summarized as the abandonment of the centrality of the catechism, or of the catechism drawn up in the predominantly doctrinal mode, to the advantage of a more dialogic and... more

The history of catechesis of the twentieth century can be summarized as the abandonment of the centrality of the catechism, or of the catechism drawn up in the predominantly doctrinal mode, to the advantage of a more dialogic and contextual communicative practice. This century, however, also bears witness to recurring invitations to return to catechism in general and to a universal catechism in particular. That is, to remain in the missionary device of the Council of Trent. The two approaches can be found both in the magisterium, both in theological reflection and in catechetical practice.*******************************************************************************************
L'histoire de la catéchèse du XXe siècle peut se résumer à l'abandon de la centralité du catéchisme, ou du catéchisme rédigé sur le mode à prédominance doctrinale, au profit d'une pratique communicative plus dialogique et contextuelle. Mais ce siècle témoigne aussi d'invitations récurrentes à revenir au catéchisme en général et à un catéchisme universel en particulier. C'est-à-dire rester dans le dispositif missionnaire du Concile de Trente. Les deux approches se retrouvent tant dans le magistère, tant dans la réflexion théologique que dans la pratique catéchétique.
**************************************************************************************************
La historia de la catequesis del siglo XX se puede resumir como el abandono de la centralidad del catecismo, o del catecismo elaborado en el modo predominantemente doctrinal, en favor de una práctica comunicativa más dialógica y contextual. Este siglo, sin embargo, también es testigo de invitaciones recurrentes a volver al catecismo en general ya un catecismo universal en particular. Es decir, permanecer en el dispositivo misionero del Concilio de Trento. Los dos enfoques se pueden encontrar tanto en el magisterio, tanto en la reflexión teológica como en la práctica catequética.
********************************************************************************************************La storia della catechesi del XX secolo si può riassumere come abbandono della centralità del catechismo, o del catechismo redatto nella modalità prevalentemente dottrinale, a vantaggio di una pratica comunicativa più dialogica e contestuale. Questa progressiva riforma venne giustificata da più parti con motivazioni missionarie e definita appunto “rinnovamento missionario” della catechesi1. Questo secolo, tuttavia, testimonia anche ricorrenti inviti a ritornare al catechismo in generale e ad un catechismo universale in particolare2. A permanere cioè nel dispositivo missionario del concilio di Trento. Le due impostazioni sono riscontrabili sia nel magistero, sia nella riflessione teologica che nella pratica catechistica.

Quali sono le motivazioni che sostengono queste posizioni? In modo particolare perché i documenti sulla “Nuova Evangelizzazione” (= NE) sembrano fare nuovamente la scelta di una comunicazione della fede centrata, e non solo riferita, al catechismo?

Il presente contributo indaga le ragioni delle differenti posizioni al fine di comprendere quale possa essere l’orizzonte più adatto al futuro della predicazione e formazione cristiana. Alla conclusione si comprenderà che la NE ha bisogno di una integrazione tra le due posizioni. Una integrazione – tuttavia – che non può essere intesa come equilibrio tra modelli e neppure come tatticismo ecclesiale. Si tratta infatti di far dialogare in profondità le motivazioni e le aspirazioni al fine di individuare le reciproche convergenze. In modo particolare, se la NE ha bisogno di un quadro interpretativo entro cui collocare le diverse modalità della trasmissione del messaggio cristiano, questo non è più opportuno cercarlo nel dispositivo o racconto che ha generato il catechismo tridentino, ma deve avere il coraggio di una nuova e condivisa narrazione ecclesiale della esperienza fondativa di Gesù. Si tratta di un nuovo rapporto tra fonte biblica e tradizione nella prospettiva di una reciproca rigenerazione ermeneutica.

Meddi L., Catechismo della Chiesa cattolica e comunicazione della fede. Linguaggio e linguaggi per la Nuova Evangelizzazione, in Istituto Superiore di Catechesi e Spiritualità Missionaria Pontificia Università Urbaniana-F. Placida, Il Catechismo della Chiesa Cattolica a 20 anni dalla sua pubblicazione. A servizio della catechesi missionaria nel contesto culturale attuale, Elledici, Torino 2013, 54-84

La leggenda di fondazione della civitas romana, qui trattata attraverso le fonti di Varrone, Cicerone e Livio, ha per oggetto una violenza sacrale che, giudicata prima eroicamente, poi in maniera sempre più ambigua, manterrà a Roma e, in... more

Tesi magistrale sulla lettura che Carlo Sini ha compiuto dell'opera di Spinoza. La tesi mira ad analizzare l'interpretazione del filosofo milanese, collocandola storicamente e teoreticamente all'interno del panorama della filosofia... more

Fra i presunti e tendenzialmente ricorrenti sentimenti originari della filosofia ci sono la meraviglia di Platone e Aristotele, la noia di Pascal ovvero il tedio leopardiano, la malinconia nelle sue gradazioni e varianti. Questa volta ci... more

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- by Pino Blasone
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  Filosofía, Arte, Ermeneutica, Iconografia

Dialettici sono i tre percorsi per i quali procede questa tesi, non perché non escludono la dialettica per difendersi confutando, ma più significativamente perché si trovano posti di fronte in dialessi quasi stranieri, in un hic et nunc... more

Dialettici sono i tre percorsi per i quali procede questa tesi, non perché non escludono la dialettica per difendersi confutando, ma più significativamente perché si trovano posti di fronte in dialessi quasi stranieri, in un hic et nunc involontario, timorosi e tremanti nel ritrattare l’origine. Se i primi due passi sono mossi da una dynamis procedente dal fondamento che talvolta si fa hybris davanti alla koinonia dell’esistente, il terzo riceve cominciamento e sostanza dal groviglio del cuore umano. Alessandro Musco a principio del suo celebre scritto Pensiero Medievale e Medioevo per differenza sosteneva che ripercorrere il pensiero e la storia medievale, da un punto di vista filosofico, potrebbe indurre in anticipo, a lasciare il medioevo a sé stesso, a lasciarlo cioè alla sua dislocazione storica come ciò che sta a fare, bene o male, coerentemente o incoerentemente, da vincolo tra l’antico e il moderno, figlio e genitore ad un tempo di quell’età dell’uomo che, essendo aulica età del pensare, sembra che non debba avere scansione nel tempo. Continua ironicamente tuonando contro un certo pensare che vorrebbe ridurre ogni dialessi immediatamente ai suoi lasciti ed alle sue eredità. Nella fattispecie, di quel calderone che chiamiamo medioevo, qualsiasi giudizio che tenti di essere onnicomprensivo lo sarebbe solo a patto di mitizzare o demitizzare, per accogliere o rifiutare, appena dieci secoli di storia. Ma la conditio di medievalità come ci ricorda Giuseppe Roccaro in "Aporia della contemporaneità e medievalità" non appartiene ad un tempo particolare ma ad ogni tempo che nel pensare si faccia rintracciare e determinare nel discorso. Le immagini storiche si inseguono nella mente e il pensare (tentato) le contempla, ne cerca la scansione secondo i tempi per trovare un principio di ordine e un criterio di giudizio. Erra il pensare vincolato appena ad immagini, sfuggenti per essenza, provando la sua libertà (quasi un senso di libertà) nell’inconcludenza dei suoi tentativi.
«Le immagini conducono il pensare per i labirinti del contemporaneo e lo espongono all’epoché –forse tragica– del principio, storicamente dato, di ogni ordinamento: la sospensione del principio determinato come di non contraddizione precipita il pensare negli abissi della possibilità non più legata ai tempi ordinati secondo il prima e il dopo (il numero e il movimento)»
Le immagini che fanno da controcanto a ciò che storico non è possono essere ben rappresentate dal Kairos di senso nel domandare interiore che Alice oppone a sé stessa all’inizio del suo viaggio: senza immagini o dialogo può essere utile un libro quale registrazione ordinata di appunti e notazione scritta di eventi? Nella diaspora assoluta causa di straniamento e conseguenza dell’eterotopia di ogni contemporaneità siamo dunque portati a chiederci come Alice “Which way? Which way?”, e nel moltiplicarsi di questo labirinto, la contemporaneità è la qualità stessa dello straniamento secondo l’eterotopia. Se volessimo porre in termini ufficialissimi lo status quaestionis di questa mia fatica potremmo esprimerlo come il tentativo di dimostrare il concetto di medievalità europea come prodotto di un fronteggiarsi incoativo con una sapienza straniera (orientale), nient’affatto accidentale alla sua verità.
Dimostreremo attraverso i tre percorsi che mediano tra la sapienza storicamente data (qual è il messaggio della sapienza orientale per sé senza Mosè, Cristo e Maometto) e la sapienza della storia (l’Esodo, l’Incarnazione e l’Egira), che la sapienza non ha né luogo né tempo, «perché il luogo e il tempo della sapienza sono eterotopicamente il mistero».
Se il lettore trovasse incompiuti i percorsi, oscuri i sentieri, incerti i passi, si accompagni al ricercare, teso oltre ogni mediocre conformarsi, e ardisca dal non preservarsi dall’errare e rinvenirsi in aporia.

la tesi analizza la realtà contadina raccontata attraverso la penna e il pennello di Carlo Levi che ha conosciuto questo mondo grazie all'esperienza del confino in Lucania.

Nel campo dell’estetica in genere, si è soliti definire l’estetica di Gadamer come anti-kantiana, e ancor più, anti-idealista. Il Gadamer ermeneuta è prigioniero dei pregiudizi propri della filosofia fenomenologico/esistenzialista... more

Nel campo dell’estetica in genere, si è soliti definire l’estetica di Gadamer come anti-kantiana, e ancor più, anti-idealista. Il Gadamer ermeneuta è prigioniero dei pregiudizi propri della filosofia fenomenologico/esistenzialista novecentesca, ed in particolar modo della scuola heideggeriana. Nel Capitolo I si analizzerà il pensiero gadameriano contenuto in Verità e metodo (1960), la prima opera sistematica di Gadamer dedicata all’ermeneutica, non più intesa come mera metodologia, ovvero come prassi/tecnica logico/formale (al modo cartesiano, come si vedrà), ma piuttosto come autonoma filosofia, o più appropriatamente, come filosofia della filosofia, come fondamento per ogni ricerca/indagine delle scienze dello spirito. Il Capitolo II esporrà il pensiero estetico kantiano, la vocazione unitaria (e perciò sintetica) della Critica della facoltà di giudizio, i genuini propositi e contenuti della riflessione estetica trascendentale. L’accusa mossa alla teoresi trascendentale (l’assolutizzazione del soggetto nel processo estetico, non conoscitivo, pur tuttavia comunque sintetico) sembra non comprendere le ragioni di quel necessario approdo kantiano. La controproposta gadameriana, esposta nel Capitolo III, svela il profondo e strumentale fraintendimento che segna la lettura gadameriana dell’estetica kantiana e idealista. Quella di Gadamer non è infatti, meramente, una nuova teoria della razionalità e della conoscenza. Può esserlo, certo, ma solo nella misura in cui ad epistemologia si sostituisca la nozione di ermeneutica. Ma un approccio epistemologico in senso stretto non può fare a meno di considerazioni logico/formali, ovvero della riflessione sul modo in cui le nostre facoltà conoscono il reale. Per quanto intenzionale, fenomenologico si predichi, il processo conoscitivo è tale in nome di un soggetto conoscente. La relazione soggetto-oggetto non può superarsi in una dimensione dialogica logico-formalmente indefinita. La nozione di verità propria delle scienze dello spirito (differente, ma complementare alla nozione di verità propria delle scienze della natura – ovvero scientifiche) sarà affrontata nel Capitolo III e tuttavia rimane incompiuta nella sua elaborazione.
La critica più volte mossa a Gadamer è quella di esser stato il fondatore del relativismo, della nozione di verità intesa come punto di vista. Gadamer non è mai riuscito a proporre una chiarificazione tale da smentire tale obiezione una volta per tutte. In realtà, la maggiore divergenza fra Kant e Gadamer non si dà in termini concettuali, ma ontologici. Intenzione di Kant è rintracciare formalmente le condizioni di possibilità della ragione umana, in quanto conoscenza e comprensione. Intenzione di Gadamer, invece, è fare a meno dei limiti della ragione. In qualche modo, l’estetica gadameriana semplicemente li omette. Estesa la nozione di verità (e con essa di oggettività/scientificità), emancipata dai vincoli logico-formali della tradizione filosofica moderna (cartesiano-leibniziana), è la stessa condizione di possibilità del concetto come prodotto della mente con contenuto di verità ad essere soppiantata dalla condizione di possibilità dell’esperienza in genere, più che della conoscenza o comprensione. Ciò che conta è il dato esperito/esperibile, non il dato conoscitivo/intelligibile. Tacciando così radicalmente l’illuminismo e l’idealismo di ingenuità, Gadamer si è inconsapevolmente lasciato influenzare dal neo-positivismo novecentesco, che in larga misura desiderava avversare. In conclusione, l’ermeneutica gadameriana risulta più immediatamente affine ad un utilizzo pratico-etico nella vita umana. L’aderenza alla filosofia esistenziale heideggeriana e gli influssi di autori a Gadamer contemporanei (si pensi ad Habermas) nell’elaborazione del modello riflessivo-dialogico della comprensione umana da una parte fondano e dall’altra affondano le novità epistemologiche gadameriane. La nuova “idea” di pluralità (impossibile riferirci ad essa come “nozione” o “concetto” in quanto pluralità in sé rimanda all’indeterminazione sotto concetto) riduce gli universali ad universali relativi o contestuali. Quale differenza intercorre tra l’universale relativo proprio della verità plurale dell’ermeneutica gadameriana e l’universale soggettivo proprio dell’estetica kantiana? Che l’uno attiene all’esperienza, l’altro alla conoscenza. Secondo il modello riflessivo-dialogico, la comprensione è già sempre conoscenza ed agisce non in un particolare dominio/territorio, ma nell’intero campo dell’esperibile.

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- by Livio Cinardi
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  Epistemology, Hermeneutics, Dialogue, Hans-Georg Gadamer

Stando alla mitologia e alla tragedia greche antiche, siamo abituati ad associare il personaggio di Edipo al mostro della Sfinge tebana. Piuttosto, qui si tenta un paragone fra quest'ultima e l'eroina Antigone, sfortunata figlia-sorella... more

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- by Pino Blasone
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  Jung, Seneca, Sigmund Freud, Euripides

Analisi semiotica di un racconto. Tesi di Laurea 2007. Dal metodo greimasiano che considera il tempo un risultato di superficie sull'immanenza statica della struttura del senso in narrativa, alle ultime evoluzioni della semiotica sui... more

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- by Marco Bisanti
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  Jorge Luis Borges, Paul Ricoeur, Ermeneutica, Semiotic

Nel 1939 Leo Strauss aveva già elaborato compiutamente la sua ermeneutica della reticenza, l’arte di leggere tra le righe, e l’aveva applicata a "La costituzione degli spartani di Senofonte" , pubblicandola, poi, in forma definitiva in... more

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- by Rosaria De Bartolo
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  Philosophy, Political Philosophy, Leo Strauss, Ermeneutica

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- by Valentina Maurella
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  Schleiermacher, Gianni Vattimo, Critica letteraria, Ermeneutica

brief summary of the concept of philosophy and science according to the German philosopher Karl Jaspers

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- by Davide Meda
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  Philosophy of Science, Hans-Georg Gadamer, Ermeneutica, Scienza

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- by Davide Persico
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  Film Theory, Film Analysis, David Lynch, Ermeneutica

In meinem Beitrag für die internationale Konferenz zur Symbolforschung in Mailand und Vercelli 2013 (Theologie als Reflexion über die symbolische Vermittlung der Realität) habe ich versucht zu zeigen, in welchem Maße die symbolische... more

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- by Gianluca De Candia and +1
  Mimesis Edizioni
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  Religion, Philosophy, Philosophy Of Religion, Theology

Lo scritto ripercorre i concetti fondamentali dell’ermeneutica gadameriana presentato nella seconda parte dell’opera Verità e metodo, con un’appendice sull’etica del dialogo e del pensiero della differenza presente nella concezione di... more

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- by Francesco Cristofori
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  Hans-Georg Gadamer, Gadamer, Ermeneutica, Etica

Qui si dice che le trasgressioni logiche sono quanto mai necessarie per rendere manifesto tutto ciò che il discorso logico occulta e nasconde. coordinatore prof. Rizzo Francesco Enti proponenti: Polo Didattico Montalcini (AG) in... more

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- by Francesco Rizzo
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  Ermeneutica, Metafísica, Metafisica, Methaphysics

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- by Luca Brovelli
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  Postmodernism, Immanuel Kant, Leibniz, Ermeneutica

Taking the cue from some reflections by Walter Benjamin and Eugene Minkowski, the present paper wants to analyze the relationship between death and narration in the age of digital culture. In fact, the so-called “Digital Death”... more

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- by Davide Sisto
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  Cultural Studies, Philosophy, Media and Cultural Studies, Humanities

Secondo il filosofo francese Jean-Luc Nancy in “La rappresentazione interdetta”, “la rappresentazione non va pensata soltanto come un regime operativo e tecnico particolare: questo termine propone anche un nome generale di quellʼevento e... more

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- by Pino Blasone
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  Islamism, Estetica, Arte, Ermeneutica

This essay intends to investigate the particular aesthetic meaning of the “Will to Power”. The first part of the article aims to bring out some of the principal meanings of this complex and controversial notion of Nietzsche, by comparing... more

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- by Pietro Panitti
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  Filosofía, Ermeneutica, Fenomenologia, Filosofia Del Linguaggio

Faced with the situation in which our time forces us to live, we risk being easily overwhelmed by the uncontrolled flow of fears and frustrations that arise in every sector of existence. Likewise, our desires become hypertrophic and at... more

Ermeneutica

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