Storia Greca

Unità Didattica sul tema "La morale di Socrate". Valutata con il massimo dei voti al concorso reclutamento docenti del 2018. Usata attivamente con successo in classe negli ultimi due anni scolastici. Richiede poco meno di tre ore per essere svolta in maniera adeguata.
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This graduation thesis (in italian language) researches the movie 300, to demonstrate its substantial continuity with what I would define "the legend of Thermopylae", that in ancient times already had abundantly complemented the historical version. I will not try to straighten or justify Snyder's and Miller's historical manipulations or evident mistakes, rather I will try to prove that the film fits perfectly with the legendary narration of the battle that was circulating already a few months after the event.

Questa tesi di laurea indaga sul film 300, avvalendosi con strumenti scientifici, per cercare di dimostrarne la sostanziale continuità con quella che definirei “la leggenda delle Termopili”, che già in tempi antichi aveva abbondantemente integrato la ricostruzione storica. Nel corso di queste pagine, infatti non si tenterà di raddrizzare le storture storiche che l’opera di Snyder e Miller presenta, ma piuttosto di capire come il film si inserisca in perfetta continuità con il racconto dell’evento che già si faceva qualche mese dopo la battaglia. Per fare questo cercherò innanzitutto di chiarire cosa sia il film, quali ne siano i temi portanti, e come sia stato recepito dalla critica cinematografica (e politica). Dopo aver ristabilito la verità storica dei fatti riguardo alla battaglia, sarà infine possibile analizzare come e attraverso quali testi gli antichi abbiano tramandato la leggenda di Leonida, talmente gloriosa da essere degna di quella di Achille (cfr. Pausania, Periegesi, III, 4, 7-8.), così fornendo il presupposto per il tono epico del film.

Il presente lavoro è incentrato su una diacronica analisi della Medea di Euripide. Si indagherà innanzitutto la storia del testo euripideo e del personaggio stesso di Medea all’interno del mondo antico. Verrà quindi analizzata la natura dell’opera al fine di metterne in luce gli aspetti più caratteristici sul piano contenutistico e linguistico, con particolare attenzione ai vari elementi filologici, sintattici e lessicali. Si giungerà poi a un sistematico confronto tra l’originale e le sue principali traduzioni edite in contesto neogreco. Questa diacronica comparazione endolinguistica verrà poi estesa, all’interno di una duplice appendice, anche ad altre due celebri tragedie dell’antichità classica: le Supplici di Eschilo e l’Antigone di Sofocle. Relativamente a queste due opere, il lavoro verterà soprattutto su temi strettamente grammaticali e offrirà da un lato l’occasione di estendere il presente metodo di analisi a più testi, dall’altro la possibilità di indagare ulteriori aspetti dell’evoluzione della lingua greca.

Tale scelta si basa sull’intento di contribuire alla nascita e alla diffusione, a partire dal mondo accademico, di un maggiore interesse verso lo studio del greco moderno, stimolando un approccio alla lingua greca che sia improntato a tenere pienamente conto della sua continuità storica.

Le strategie, i presupposti e gli obiettivi di Erodoto nel raccontare il popolo persiano, tramite la descrizione di alcuni costumi (la proskynesis, le abitudini alimentari, ecc.). In poche righe, con grande leggerezza e acume, Erodoto affronta in maniera sorprendentemente diretta problemi cruciali come il rapporto con l'altro, le differenti ideologie, la razionalità, il relativismo culturale.

Il primo numero di Viaggiatori affronta uno dei temi chiave del recente dibattito storiografico, l’esilio. Esso vuole essere tuttavia una nuova occasione di confronto su tale questione cruciale considerando un ampio arco cronologico, dall’età antica a quella contemporanea, analizzando in particolare le pratiche amministrative, nonché giuridiche messe in atto dai governi e dalle società che accolsero gli esuli, mettendo in evidenza le interazioni che si instaurarono tra la comunità degli emigrati forzati e quella d'accoglienza, riflettendo infine sulle categorie che permettano di designare e di definire l'esilio.

La gratitudine è stata concepita per secoli come un obbligo da rispettare, all’interno di un ordine naturale orientato alla giustizia. Dall’antica Grecia al Medioevo, attorno a questa idea è ἀorita una ricca produzione teorica tesa a regolare tanto i comportamenti individuali e collettivi, quanto le scelte di politica interna ed estera.Attraverso un’analisi storico-critica sistematica, la ricerca condotta nel presente volume rivela – per la prima volta – la forte interdipendenza tra vincoli di gratitudine e politica. Le riḀessioni di au-tori quali Platone, Aristotele, Tucidide, Polibio, Cicerone, Seneca, Livio, Agostino d’Ippona, Tomma-so d’Aquino e Marsilio da Padova sono ripercorse lasciando emergere il proἀlo di un vero e proprio paradigma di gratitudine che ha storicamente dato forma teorica e pratica alla politica.Dagli onori pubblici tributati in memoria dei salvatori della patria alle relazioni internazionali rette dai vincoli di gratitudine, dallo scambio di favori e rapporti clientelari ἀno al potere di mediazione della Chiesa retto sul dovere di rendere correttamente grazia a Dio, la gratitudine politica si rivela essere una categoria interpretativa inedita ed efἀcace con cui leggere i rapporti di potere e una dimensione personalistica della politica fortemente radicata in Occidente.

Un viaggio nella lirica greca del VII-VI secolo a. C.: Archiloco, Ipponatte, Alceo, Saffo, Anacreonte, Alcmane. Una poesia che, anche per la forma frammentaria in cui ci è arrivata, affascinò e fu tradotta, oltre che da filologi,  anche da grandi poeti italiani del Novecento.
Il reading musicale fu rappresentato più volte, con la voce recitante dell'attrice Elda Alvigini per i testi poetici, la voce narrante di Noemi Ghetti e l’arpa di Giuliana De Donno

* Per agevolarne la lettura che consenta di immaginarne il suono originario, testi greci sono traslitterati in caratteri moderni, con gli accenti tonici che segnano la lettura metrica.

Mentre la storia dell'emancipazione femminile avvenuta nel corso del XIX e XX secolo è ben studiata. Emancipazioni avvenute precedentemente a quella data sono ancora contenute a un campo specialistico. Obiettivo di questo documento è di offrire un breve riassunto delle donne che hanno impattato la storia greca e romana attraverso la loro attività intellettuale.

Argomento della dissertazione è l'analisi della "genesi" del regno ellenistico di Bitinia, attraverso l'approccio storico-antropologico e l'utilizzo dei "modelli esplicativi" di: Peer-Polity-Interaction, Secondary State Formation e "sincretismo culturale" fra realtà etniche a differente complessità. L'analisi copre il regno di tutti i sovrani bitinici, dalla fondazione del regno (279 a.C) alla deduzione della provincia di Ponto-Bitinia (74 a.C).

Relazione scritta da Fabio Manuel Serra nel corso degli studi per il conseguimento della Laurea Magistrale. L'elaborato prende in esame la Storia del Diritto della Grecia antica, con specifica attenzione al Diritto penale, e ne propone una comparazione con alcuni elementi di Diritto Etrusco. Obiettivo dell'elaborato è anche evidenziare le posizioni di Aristotele e mostrarne l'importanza come fonte storica.

The essay takes into account and discusses the literary evidence concerning Alcibiades’ chameleon-like versatility, examining the sources (Nepos, Satyrus, Aelian, Plutarch) who refer to the tradition, though in various ways, with different details and with different evaluations. In particular, the special role the episode gains in Plutarch’s Life of Alcibiades is highlighted, because of its connection with kolakeia and with Plutarch’s views about the importance of flattery in political life.

Le due prime grandi civiltà greche di cui abbiamo attestazione sono la Civiltà Minoica e la Civiltà Micenea. La prima era stabilizzata nell'isola di Creta, II millennio. Dal 1700 al 1450 si ha l'apogeo di questa civiltà, con la costruzione di enormi palazzi. È una civiltà che sopravvive tra catastrofi naturali. Cnosso ha la meglio sull'intera isola, imponendo una Talassocrazia in area Egea. La scrittura veniva impiegata per la contabilità palaziale. La scrittura, che esisteva già in Mesopotamia ed Egitto, fu dapprima un sistema di ideogrammi cretesi, poi una Lineare A, che esprimeva una lingua non greca sconosciuta. Religione politeista: divinità femminili. L'isola intratteneva rapporti con Egitto, Cipro e altre zone dell'Asia Minore: dagli Egizi era conosciuta come Keftiu. Passaggio dal bronzo antico al bronzo medio in Grecia continentale, arrivo di una popolazione indoeuropea parlante un protogreco. Micene era "ricca d'oro" (Omero). I micenei lasciarono delle tombe di tipo a tholos. Molte divinità greche erano già note ai Micenei. Lineare B (un dialetto greco) come scrittura Micenea. 1500 1400 espansione micenea in Egeo. Iniziano a farsi conoscere anche in Asia minore ed Egitto (Tanaja). Anax era il nome del signore del palazzo. I micenei sono noti comr Achei da Omero. 1300 1200 distruzione di palazzi micenei. 1100 800 una crisi, un'età oscura. È dubbio se questo periodo buio sia stato inaugurato dall'invasione di popoli dal nord, Dori, o da popoli del mare (che attaccarono anche Egizi e Ittiti). XI secolo, crisi dell'economia palaziale, abbandono dell'agricoltura a favore della pastorizia. Fine civiltà micenea. Grande mobilità, migrazione ionica (popolamento dell'Ionia d'Asia). Migrazione verso la Ionia. Fu proprio la mobilità a rilanciare la Grecia. Grecia arcaica: alto arcaismo (730 580), tardo arcaismo (580 guerre persiane). Durante le prime fasi della prima, la grecia impara a rialzarsi dopo la caduta dei palazzi micenei, con la ripresa dell'attività agricola, crescita demografica e formazione di prime comunità cittadine. I capi erano I basilei. Iliade e Odissea vengono prodotti in questo periodo: è la grecia Omerica. Nel passaggio dall'età oscura all'arcaismo ha grande importanza la definizione di spazi sacri. VIII secolo vede la nascita della Polis. Saranno successivamente più di mille le città indipendenti sparse per la Grecia. Il processo di formazione della polis ha però inizio prima del VIII secolo. Una società politica strutturata inrorno alla nazione di cittadinanza. Territorio e popolazione sono sentiti come una cosa in comune e la popolazione deve partecipare alla gestione. Conformità a regole fissate dalla legge (Nomos). All'epoca di Omero non esistevano Polis. Ciò che detiene il primato come fattore unificante della società è l'esperienza religiosa condivisa. Politeia è una costituzione basata sulla nozione di appartenenza/ condivisione. Isonomia è la condizione di eguaglianza di cui godono i cittadini della polis. La polis è inclusiva: tende ad includere uomini liberi nella

La Cronaca è un'iscrizione su marmo, proveniente da Paro, isola delle Cicladi nell'Egeo centrale.
Opera di un cronista rimasto anonimo, il documento rappresenta una cronologia greca con una lista di re e arconti ateniesi, che include però anche brevi riferimenti ad eventi mitici, storici e letterari. La sua importanza consiste soprattutto nel fatto che riferisce avvenimenti non attestati altrove.
La Cronaca di Paro "regina delle greche iscrizioni" - come l'ha definita Scipione Maffei - è qui presentata per la prima volta in edizione con traduzione italiana commentata e testo greco a fronte.
In appendice il testo del fr. A con le integrazioni e la traduzione latina di C. Müller.

Dialettici sono i tre percorsi per i quali procede questa tesi, non perché non escludono la dialettica per difendersi confutando, ma più significativamente perché si trovano posti di fronte in dialessi quasi stranieri, in un hic et nunc involontario, timorosi e tremanti nel ritrattare l’origine. Se i primi due  passi sono mossi da una dynamis procedente dal fondamento che talvolta si fa hybris davanti alla koinonia dell’esistente, il terzo  riceve cominciamento e sostanza dal groviglio del cuore umano.  Alessandro Musco  a principio del suo celebre scritto Pensiero Medievale e Medioevo per differenza sosteneva che ripercorrere il pensiero e la storia medievale, da un punto di vista filosofico, potrebbe indurre in anticipo, a lasciare il medioevo a sé stesso, a lasciarlo cioè alla sua dislocazione storica come ciò che sta a fare, bene o male, coerentemente o incoerentemente, da vincolo tra l’antico e il moderno, figlio e genitore ad un tempo di quell’età dell’uomo che, essendo aulica età del pensare, sembra che non debba avere scansione nel tempo. Continua ironicamente tuonando contro un certo pensare che vorrebbe ridurre ogni dialessi immediatamente ai suoi lasciti ed alle sue eredità.  Nella fattispecie, di quel calderone che chiamiamo medioevo, qualsiasi giudizio che tenti di essere onnicomprensivo lo sarebbe solo a patto di mitizzare o demitizzare, per accogliere o rifiutare, appena dieci secoli di storia. Ma la conditio di medievalità come ci ricorda Giuseppe Roccaro  in "Aporia della contemporaneità e medievalità"  non appartiene ad un tempo particolare ma ad ogni tempo che nel pensare si faccia rintracciare e determinare nel discorso. Le immagini storiche si inseguono nella mente e il pensare (tentato) le contempla, ne cerca la scansione secondo i tempi per trovare un principio di ordine e un criterio di giudizio. Erra il pensare vincolato appena ad immagini, sfuggenti per essenza, provando la sua libertà (quasi un senso di libertà) nell’inconcludenza dei suoi tentativi.
«Le immagini conducono il pensare per i labirinti del contemporaneo e lo espongono all’epoché –forse tragica– del principio, storicamente dato, di ogni ordinamento: la sospensione del principio determinato come di non contraddizione precipita il pensare negli abissi della possibilità non più legata ai tempi ordinati secondo il prima e il dopo (il numero e il movimento)»
Le immagini che fanno da controcanto a ciò che storico non è possono essere ben rappresentate dal Kairos di senso nel domandare interiore che Alice oppone a sé stessa all’inizio del suo viaggio: senza immagini o dialogo può essere utile un libro quale registrazione ordinata di appunti e notazione scritta di eventi?  Nella diaspora assoluta causa di straniamento e conseguenza dell’eterotopia di ogni contemporaneità siamo dunque portati a chiederci come Alice “Which way? Which way?”, e nel moltiplicarsi di questo labirinto, la contemporaneità è la qualità stessa dello straniamento secondo l’eterotopia. Se volessimo porre in termini ufficialissimi lo status quaestionis di questa mia fatica potremmo esprimerlo come il tentativo di dimostrare il concetto di medievalità europea come prodotto di un fronteggiarsi incoativo con una sapienza straniera (orientale), nient’affatto accidentale alla sua verità.
Dimostreremo attraverso i tre percorsi che mediano tra la sapienza storicamente data (qual è il messaggio della sapienza orientale per sé senza Mosè, Cristo e Maometto) e la sapienza della storia (l’Esodo, l’Incarnazione e l’Egira), che la sapienza non ha né luogo né tempo, «perché il luogo e il tempo della sapienza sono eterotopicamente il mistero».
Se il lettore trovasse incompiuti i percorsi, oscuri i sentieri, incerti i passi, si accompagni al ricercare, teso oltre ogni mediocre conformarsi, e ardisca dal non preservarsi dall’errare e rinvenirsi in aporia.

Il titolo della mia relazione recita: Giulia Balbilla, dama di corte dell’imperatore 1 Adriano e
autrice di epigrammi in greco come probabile sacerdotessa, ma il titolo dovrebbe essere diverso,
cioè Figure di sacerdotesse tra Paganesimo e Cristianesimo: infatti vorrei affrontare il tema della
religiosità antica, in quel momento in cui Paganesimo e Cristianesimo convivevano,
delineando non uno ma i ritratti di due figure femminili, scarsamente conosciute anche
dagli ‘addetti ai lavori’ e di cui mi sono recentemente occupata, analizzando il loro ruolo
pubblico.
Queste due donne facevano parte dell’élite dell’Impero Romano e proprio questo status
permetteva loro di ricoprire cariche religiose molto importanti: la più recente, Appia
Annia Regilla Atilia Caucidia Tertulla, moglie giovanissima di Erode Attico, fu
sacerdotessa di Demetra Chamyne a Olimpia e di Tyche ad Atene nonché importante
benefattrice delle città di Corinto e di Delfi e promotrice di atti di evergetismo, come ci
attestano numerose epigrafi e passi di storici. L’altra, Giulia Balbilla, dama di corte
dell’imperatrice Vibia Sabina, nata a Roma, si era trasferita, dopo la morte del nonno
Antioco IV di Commàgene, ad Atene .