Catechismo Chiesa Cattolica

The history of catechesis of the twentieth century can be summarized as the abandonment of the centrality of the catechism, or of the catechism drawn up in the predominantly doctrinal mode, to the advantage of a more dialogic and contextual communicative practice. This century, however, also bears witness to recurring invitations to return to catechism in general and to a universal catechism in particular. That is, to remain in the missionary device of the Council of Trent. The two approaches can be found both in the magisterium, both in theological reflection and in catechetical practice.*******************************************************************************************
L'histoire de la catéchèse du XXe siècle peut se résumer à l'abandon de la centralité du catéchisme, ou du catéchisme rédigé sur le mode à prédominance doctrinale, au profit d'une pratique communicative plus dialogique et contextuelle. Mais ce siècle témoigne aussi d'invitations récurrentes à revenir au catéchisme en général et à un catéchisme universel en particulier. C'est-à-dire rester dans le dispositif missionnaire du Concile de Trente. Les deux approches se retrouvent tant dans le magistère, tant dans la réflexion théologique que dans la pratique catéchétique.
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La historia de la catequesis del siglo XX se puede resumir como el abandono de la centralidad del catecismo, o del catecismo elaborado en el modo predominantemente doctrinal, en favor de una práctica comunicativa más dialógica y contextual. Este siglo, sin embargo, también es testigo de invitaciones recurrentes a volver al catecismo en general ya un catecismo universal en particular. Es decir, permanecer en el dispositivo misionero del Concilio de Trento. Los dos enfoques se pueden encontrar tanto en el magisterio, tanto en la reflexión teológica como en la práctica catequética.
********************************************************************************************************La storia della catechesi del  XX secolo si può riassumere come abbandono della centralità del catechismo, o del catechismo redatto nella modalità prevalentemente dottrinale, a vantaggio di una pratica comunicativa più dialogica e contestuale. Questa progressiva riforma venne giustificata da più parti con motivazioni missionarie  e definita appunto “rinnovamento missionario” della catechesi1. Questo secolo, tuttavia,  testimonia anche ricorrenti inviti a ritornare al catechismo in generale e ad un catechismo universale in particolare2. A permanere cioè nel dispositivo missionario del concilio di Trento. Le due impostazioni sono riscontrabili sia nel magistero, sia nella riflessione teologica che nella pratica catechistica.

Quali sono le motivazioni che sostengono queste posizioni?  In  modo particolare perché i documenti sulla  “Nuova Evangelizzazione” (= NE) sembrano fare nuovamente la scelta di una comunicazione della fede centrata, e non solo riferita, al catechismo? 

Il presente contributo indaga le ragioni delle differenti posizioni al fine di comprendere quale possa essere l’orizzonte più adatto al futuro della predicazione e formazione cristiana. Alla conclusione si comprenderà che la NE ha bisogno di una integrazione tra le due posizioni. Una integrazione – tuttavia – che non può essere intesa come equilibrio tra modelli e neppure come tatticismo ecclesiale. Si tratta infatti di far dialogare in profondità le motivazioni e le aspirazioni al fine di individuare le reciproche convergenze. In modo particolare, se la NE ha bisogno di un quadro interpretativo entro cui collocare le diverse modalità della trasmissione del messaggio cristiano, questo non è più opportuno cercarlo nel dispositivo o racconto che ha generato il catechismo tridentino, ma deve avere il coraggio di una nuova e condivisa narrazione ecclesiale della esperienza fondativa di Gesù. Si tratta di un nuovo rapporto tra fonte biblica e tradizione nella prospettiva di una reciproca rigenerazione ermeneutica.

Meddi L., Catechismo della Chiesa cattolica e comunicazione della fede. Linguaggio e linguaggi per la Nuova Evangelizzazione, in Istituto Superiore di Catechesi e Spiritualità Missionaria Pontificia Università Urbaniana-F. Placida, Il Catechismo della Chiesa Cattolica a 20 anni dalla sua pubblicazione. A servizio della catechesi missionaria nel contesto culturale attuale, Elledici, Torino 2013, 54-84

[ITA] Il percorso di nuova evangelizzazione e liberazione della fede, che Vito Mancuso porta avanti nei suoi libri, lo spinge a coniugare la fedeltà alla tradizione con la lettura del presente. Una continua sfida che porta anche paura, inquietudine, insoddisfazione. In questo senso, la fede deve liberarsi e deve portare la persona ad essere protagonista del suo tempo presente anche in materia di laicità, bioetica, rapporti interreligiosi, coscienza individuale, scelte sessuali, diritti della persona.

[ENG] The path of new evangelisation and liberation of faith that Vito Mancuso pursues in his books pushes him to combine fidelity to tradition with a reading of the present. A continuous challenge that also brings fear, restlessness and dissatisfaction. In this sense, faith must liberate itself and must lead the person to be the protagonist of his present time, including in matters of secularism, bioethics, interreligious relations, individual conscience, sexual choices and personal rights.

Uno studio sul rapporto tra pena di morte e religione, in particolare la religione cristiana, data la grande influenza che questa ha avuto (e ha tutt'ora) sulla cultura occidentale.
Le chiese analizzate sono la Chiesa cattolica, i Testimoni di Geova, la Chiesa ortodossa del Patriarcato di Mosca, la Chiesa di Gesù Cristo e dei Santi degli Ultimi Giorni e la Chiesa di Scientology.

Più di altri scritti del NT, Luca negli Atti degli Apostoli, ci offre la testimonianza di come lo Spirito Santo abbia guidato la Chiesa apostolica, dirigendo gli itinerari concreti di missionari come ad esempio l’apostolo Paolo. Se è vero che questa consapevolezza di fede, cioè l’ascolto dello Spirito, è una delle colonne portanti della vita della Chiesa di ogni epoca, è altrettanto vero che il discernimento, cioè il secondo aspetto da noi preso in considerazione, è l’arte più difficile che ogni cristiano deve esercitare, apprendendola dalla testimonianza «canonica» della Bibbia.
In particolare, la vicenda narrata da Luca in Atti 6,1 ci ha mostrato come l’intelligente discernimento messo in atto dai Dodici, abbia consentito di rispondere al problema amministrativo della Chiesa gerosolimitana, mediante la creazione di un nuovo ministero, e di come l’assemblea di Gerusalemme descritta da Luca in At 15, venga addirittura considerata dal
teologo gesuita C. Theobald, un «modello evangelico» a cui ispirarsi, in grado di offrire suggerimenti per la prassi sinodale attuale.

More than other NT writings, Luke in the Acts of the Apostles offers us the testimony of how the Holy Spirit guided the apostolic Church, directing the concrete itineraries of missionaries such as the apostle Paul for example. If it is true that this awareness of faith, that is, listening to the Spirit, is one of the pillars of the life of the Church in every age, it is equally true that discernment, that is the second aspect we take into consideration, is art. more difficult that every Christian must practice, learning it from the "canonical" testimony of the Bible.
In particular, the story narrated by Luke in Acts 6: 1 showed us how the intelligent discernment implemented by the Twelve made it possible to respond to the administrative problem of the Jerusalem Church, through the creation of a new ministry, and how the assembly of Jerusalem described by Luke in Acts 15, is even considered by
Jesuit theologian C. Theobald, an "evangelical model" to be inspired by, able to offer suggestions for current synodal practice.
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