Catechismo Chiesa Cattolica

“Ha ancora senso farsi preti? Cosa significa essere preti oggi, almeno in Italia? Ma soprattutto, ne abbiamo ancora bisogno?” Queste e tante altre sono le domande che l’autore del saggio Papà, mi faccio prete! si pone con arguzia e con una buona dose di autoironia sul “mestiere impossibile” del prete. Formazione nei seminari, bornout da parrocchia, senso del celibato sono solo alcuni dei temi presenti in quello che vuole essere anche un manuale d’istruzioni per un “mestiere”, quello del prete, ormai in via di estinzione, ma che molti, così sembra, sentono ancora di dover custodire. L’autore ci restituisce in queste pagine il volto più umano e più fragile del prete di oggi, ma forse proprio per questo anche quello più credibile perché più simile al mistero fragile di Dio.

L’articolo si propone di elaborare una previsione numerica del clero della diocesi di Milano, contestualizzata nell’evoluzione della situazione religiosa e demografica. Anzitutto si procederà ad un’analisi socio-demografica del territorio su cui insiste la diocesi, che porrà attenzione a questioni quali la fecondità, la partecipazione ai sacramenti, la pratica religiosa e la fruizione dell’Insegnamento della Religione Cattolica. Successivamente saranno illustrati, dopo averne indicato le modalità di calcolo, i dati numerici previsionali per presbiteri e diaconi fino al 2040. La conclusione vedrà una declinazione concreta delle previsioni elaborate secondo la distribuzione dei presbiteri nei decanati della diocesi.

This article proposes to elaborate a numerical prevision of the clergy of the Diocese of Milan, contextualized in the evolution of the religious and demographic situation. First and foremost we will proceed with a socio-demographic analysis of the territory which the Diocese inhabits, which will place its attention on questions such as fecundity, the frequenting of the sacraments, religious practice and the adherence to scholastic Religious Catholic Instruction. Following on we will illustrate, after having indicated the modality of calculation, the numerical fore- cast data for priests and deacons up to 2040. The conclusion will see a concrete declination of the previsions elaborated according to the distribution of priests in the deaneries of the Diocese.

Nell'articolo del 14 luglio 2022 "The unending storm", The Economist afferma che diversi ricercatori individuano nel celibato obbligatorio una delli radici degli abusi clericali nella Chiesa cattolica. Nei giorni successivi, Hans Zollner ha inviato a The Economist una lettera in cui mette in dubbio questa affermazione. Tutti gli studi indipendenti, insiste Zollner, "concludono che l'abolizione del celibato clericale non è la soluzione alla crisi degli abusi sessuali in quanto tale, poiché il celibato non è la causa principale degli abusi sessuali". È falso supporre "che il clero protestante sposato, o, se è per questo, i sacerdoti ortodossi, o i rabbini o i sacerdoti di altre religioni, siano meno abusivi del clero cattolico celibe". Tale ipotesi, prosegue, "non è stata scientificamente provata".

Sono profondamente turbato da un'affermazione così ampia di Zollner. Tanto più che Zollner non è un cattolico qualunque, ma un sacerdote gesuita, psicologo e psicoterapeuta abilitato che, nel 2015, mentre sempre più rivelazioni di abusi facevano sprofondare la Chiesa in una crisi storica, è stato incaricato da Papa Francesco di dirigere la Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori, un'istituzione da lui creata per affrontare questa crisi.

Contrariamente a numerosi sacerdoti, vescovi e cardinali cattolici, Zollner identifica chiaramente molte delle radici degli abusi che ho scoperto nella mia ricerca. Dimostra anche un notevole coraggio nello schierarsi sistematicamente dalla parte delle vittime e nel descrivere dettagliatamente il loro dolore e il loro trauma, cosa che è rinfrescante e molto lodevole in un'istituzione che, per proteggere la propria immagine, ha tradizionalmente fatto l'esatto contrario.
Tuttavia, sono profondamente turbato dal fatto che Zollner non identifichi due delle radici degli abusi del clero che per me sono fondamentali: il celibato sacerdotale obbligatorio, da un lato, che si suppone permetta di condurre una vita più spirituale e totalmente dedicata alla missione della Chiesa cattolica, e il tipo di sacerdozio sacro che quest'ultima istituzione attribuisce ai suoi preti, dall'altro.

The history of catechesis of the twentieth century can be summarized as the abandonment of the centrality of the catechism, or of the catechism drawn up in the predominantly doctrinal mode, to the advantage of a more dialogic and contextual communicative practice. This century, however, also bears witness to recurring invitations to return to catechism in general and to a universal catechism in particular. That is, to remain in the missionary device of the Council of Trent. The two approaches can be found both in the magisterium, both in theological reflection and in catechetical practice.*******************************************************************************************
L'histoire de la catéchèse du XXe siècle peut se résumer à l'abandon de la centralité du catéchisme, ou du catéchisme rédigé sur le mode à prédominance doctrinale, au profit d'une pratique communicative plus dialogique et contextuelle. Mais ce siècle témoigne aussi d'invitations récurrentes à revenir au catéchisme en général et à un catéchisme universel en particulier. C'est-à-dire rester dans le dispositif missionnaire du Concile de Trente. Les deux approches se retrouvent tant dans le magistère, tant dans la réflexion théologique que dans la pratique catéchétique.
**************************************************************************************************
La historia de la catequesis del siglo XX se puede resumir como el abandono de la centralidad del catecismo, o del catecismo elaborado en el modo predominantemente doctrinal, en favor de una práctica comunicativa más dialógica y contextual. Este siglo, sin embargo, también es testigo de invitaciones recurrentes a volver al catecismo en general ya un catecismo universal en particular. Es decir, permanecer en el dispositivo misionero del Concilio de Trento. Los dos enfoques se pueden encontrar tanto en el magisterio, tanto en la reflexión teológica como en la práctica catequética.
********************************************************************************************************La storia della catechesi del  XX secolo si può riassumere come abbandono della centralità del catechismo, o del catechismo redatto nella modalità prevalentemente dottrinale, a vantaggio di una pratica comunicativa più dialogica e contestuale. Questa progressiva riforma venne giustificata da più parti con motivazioni missionarie  e definita appunto “rinnovamento missionario” della catechesi1. Questo secolo, tuttavia,  testimonia anche ricorrenti inviti a ritornare al catechismo in generale e ad un catechismo universale in particolare2. A permanere cioè nel dispositivo missionario del concilio di Trento. Le due impostazioni sono riscontrabili sia nel magistero, sia nella riflessione teologica che nella pratica catechistica.

Quali sono le motivazioni che sostengono queste posizioni?  In  modo particolare perché i documenti sulla  “Nuova Evangelizzazione” (= NE) sembrano fare nuovamente la scelta di una comunicazione della fede centrata, e non solo riferita, al catechismo? 

Il presente contributo indaga le ragioni delle differenti posizioni al fine di comprendere quale possa essere l’orizzonte più adatto al futuro della predicazione e formazione cristiana. Alla conclusione si comprenderà che la NE ha bisogno di una integrazione tra le due posizioni. Una integrazione – tuttavia – che non può essere intesa come equilibrio tra modelli e neppure come tatticismo ecclesiale. Si tratta infatti di far dialogare in profondità le motivazioni e le aspirazioni al fine di individuare le reciproche convergenze. In modo particolare, se la NE ha bisogno di un quadro interpretativo entro cui collocare le diverse modalità della trasmissione del messaggio cristiano, questo non è più opportuno cercarlo nel dispositivo o racconto che ha generato il catechismo tridentino, ma deve avere il coraggio di una nuova e condivisa narrazione ecclesiale della esperienza fondativa di Gesù. Si tratta di un nuovo rapporto tra fonte biblica e tradizione nella prospettiva di una reciproca rigenerazione ermeneutica.

Meddi L., Catechismo della Chiesa cattolica e comunicazione della fede. Linguaggio e linguaggi per la Nuova Evangelizzazione, in Istituto Superiore di Catechesi e Spiritualità Missionaria Pontificia Università Urbaniana-F. Placida, Il Catechismo della Chiesa Cattolica a 20 anni dalla sua pubblicazione. A servizio della catechesi missionaria nel contesto culturale attuale, Elledici, Torino 2013, 54-84

La dimensione ecclesiale è essenziale per il presbitero diocesano, così come quella cristologica, dalla quale dipende. Egli è infatti il cristiano chiamato (vocazione) e abilitato (ordinazione) a dedicarsi completamente all’edificazione della Chiesa, attraverso il ministero dell’annuncio della parola di Dio, della celebrazione dei sacramenti e della guida pastorale. Questo triplice compito implica l’inserimento nella rete di relazioni di una Chiesa locale, e concretamente nella relazione di corresponsabilità con il popolo di Dio profetico, sacerdotale e regale, con il presbiterio e con il vescovo. Povertà, castità e obbedienza, nella loro declinazione ministeriale, se vissute nella carità pastorale, favoriscono una donazione piena e gioiosa.

Più di altri scritti del NT, Luca negli Atti degli Apostoli, ci offre la testimonianza di come lo Spirito Santo abbia guidato la Chiesa apostolica, dirigendo gli itinerari concreti di missionari come ad esempio l’apostolo Paolo. Se è vero che questa consapevolezza di fede, cioè l’ascolto dello Spirito, è una delle colonne portanti della vita della Chiesa di ogni epoca, è altrettanto vero che il discernimento, cioè il secondo aspetto da noi preso in considerazione, è l’arte più difficile che ogni cristiano deve esercitare, apprendendola dalla testimonianza «canonica» della Bibbia.
In particolare, la vicenda narrata da Luca in Atti 6,1 ci ha mostrato come l’intelligente discernimento messo in atto dai Dodici, abbia consentito di rispondere al problema amministrativo della Chiesa gerosolimitana, mediante la creazione di un nuovo ministero, e di come l’assemblea di Gerusalemme descritta da Luca in At 15, venga addirittura considerata dal
teologo gesuita C. Theobald, un «modello evangelico» a cui ispirarsi, in grado di offrire suggerimenti per la prassi sinodale attuale.

More than other NT writings, Luke in the Acts of the Apostles offers us the testimony of how the Holy Spirit guided the apostolic Church, directing the concrete itineraries of missionaries such as the apostle Paul for example. If it is true that this awareness of faith, that is, listening to the Spirit, is one of the pillars of the life of the Church in every age, it is equally true that discernment, that is the second aspect we take into consideration, is art. more difficult that every Christian must practice, learning it from the "canonical" testimony of the Bible.
In particular, the story narrated by Luke in Acts 6: 1 showed us how the intelligent discernment implemented by the Twelve made it possible to respond to the administrative problem of the Jerusalem Church, through the creation of a new ministry, and how the assembly of Jerusalem described by Luke in Acts 15, is even considered by
Jesuit theologian C. Theobald, an "evangelical model" to be inspired by, able to offer suggestions for current synodal practice.
.

.

In questo studio si presentano i tentativi dei governi della Rivoluzione Francese, nella fase della scristianizzazione e dopo, per spingere i sacerdoti a sposarsi, con il fine di togliere loro prestigio tra la popolazione e (nei discorsi dei rivoluzionari) per eliminare di conseguenza la pratica della confessione sacramentale. Viene proposta anche un fenomeno analogo nel Messico degli ani '20 del secolo scorso.

The married priests represent a reality in the Eastern Catholic Churches, especially in the Byzantine tradition ones. In this paper, I aim to emphasize how the figure of the married priests was presented in the magisterial documents from the 18th – 21st centuries, focusing on the transition from the state of tolerated reality to its canonical recognition and acknowledgment of its dignity and value. We do not intend to analyse the whole debate from the Catholic Church of Latin rite referring to the clerical celibacy, but only the position of the Catholic Magisterium regarding the issue of the Eastern married priests. I shall refer to the clerical celibacy only if the magisterial texts on the celibacy have an impact on the theological understanding of the issue of priests’ marriage. The theological reflections inspired by the magisterial documents and the specific sources belonging to the theological tradition of the Romanian Uniate Church illustrate the Christological and ecclesiological basis for the marriage of the priests in harmony with the theology of the clerical celibacy.

Fulgida gemma della Chiesa cattolica, alla disciplina del celibato sacerdotale è stata attribuita nei secoli autorità apostolica e una rappresentazione teologica a imitazione della vita di Cristo in castità e sacrificio, tuttavia il nesso tra celibato e vita sacerdotale non è strutturale, ma storico: è una legge del clero e può essere modificata in qualsiasi tempo e da qualunque pontefice.

[ITA] Il percorso di nuova evangelizzazione e liberazione della fede, che Vito Mancuso porta avanti nei suoi libri, lo spinge a coniugare la fedeltà alla tradizione con la lettura del presente. Una continua sfida che porta anche paura, inquietudine, insoddisfazione. In questo senso, la fede deve liberarsi e deve portare la persona ad essere protagonista del suo tempo presente anche in materia di laicità, bioetica, rapporti interreligiosi, coscienza individuale, scelte sessuali, diritti della persona.

[ENG] The path of new evangelisation and liberation of faith that Vito Mancuso pursues in his books pushes him to combine fidelity to tradition with a reading of the present. A continuous challenge that also brings fear, restlessness and dissatisfaction. In this sense, faith must liberate itself and must lead the person to be the protagonist of his present time, including in matters of secularism, bioethics, interreligious relations, individual conscience, sexual choices and personal rights.

Si tratta di, dopo avere stato proposto un caso pratico, analizzare lo stesso prima dal punto di vista da Familiaris Consortio, e dopo dal punto di vista che viene esposto in Amoris Laetitia / Se trata de, tras haber sido propuesto un caso práctico, analizar el mismo primero desde el punto de vista de Familiaris Consortio, y después desde el punto de vista que viene expuesto en Amoris Laetitia

Il magistero Dopo il Concilio Vaticano II, celebrato dalla Chiesa cinquant'anni fa, che al capitolo VI della Costituzione Dei Verbum ha preso in considerazione la Sacra Scrittura nella vita della Chiesa, la Bibbia viene collocata al centro della comunità. I vescovi raccomandavano alle comunità ecclesiali la lettura assidua della della sacra Scrittura. (n. 25. Perciò è necessario che tutti i chierici, principalmente i sacerdoti e quanti, come i diaconi o i catechisti, attendono legittimamente al ministero della parola, conservino un contatto continuo con le Scritture mediante una lettura spirituale assidua e uno studio accurato, affinché non diventi « un vano predicatore della parola di Dio all'esterno colui che non l'ascolta dentro di sé», mentre deve partecipare ai fedeli a lui affidati le sovrabbondanti ricchezze della parola divina, specialmente nella sacra liturgia. Parimenti il santo Concilio esorta con ardore e insistenza tutti i fedeli… ad apprendere « la sublime scienza di Gesù Cristo » (Fil 3,8) con la frequente lettura delle divine Scritture. « L'ignoranza delle Scritture, infatti, è ignoranza di Cristo ». Si accostino essi volentieri al sacro testo, sia per mezzo della sacra liturgia, che è impregnata di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi, che con l'approvazione e a cura dei pastori della Chiesa, lodevolmente oggi si diffondono ovunque. Si ricordino però che la lettura della sacra Scrittura dev'essere accompagnata dalla preghiera, affinché si stabilisca il dialogo tra Dio e l'uomo; poiché «quando preghiamo, parliamo con lui; lui ascoltiamo, quando leggiamo gli oracoli divini »). Un passaggio fondamentale per il nostro tema è costituito dalla Esortazione apostolica postsinodale " Verbum Domini " di Benedetto XVI del 2010, dedicata alla Parola di Dio nella Chiesa. Dopo aver

Nei primi decenni del ’900, la Congregazione del Sant’Ufficio discusse al suo interno progetti di riforma volti a riaffermare la propria autorità messa in discussione dai processi di secolarizzazione. Sullo sfondo di questo quadro istituzionale, il libro indaga le pratiche dei custodi dell’ortodossia e della morale cattolica. Al centro dell’attenzione vi sono vicende emblematiche del difficile rapporto tra il clero e il corpo: il corpo ostile della donna e il corpo inteso come luogo di pulsioni, indicibile perché scandaloso. Le vicende qui discusse – a proposito di mistiche, fondatrici, ‘teologhesse’, medici, pedagoghi e sacerdoti accusati di molestie verso le penitenti – permettono di osservare come il sant’Ufficio reagì a tali difficili questioni.

Lo scandalo degli abusi sessuali compiuti da preti su minorenni dura nella Chiesa cattolica almeno da trent’anni. Esplose fortemente per la prima volta negli Stati Uniti a metà degli anni Ottanta. All’inizio degli anni Novanta era già un dramma vero e proprio in molti Paesi del mondo. Nell’autunno del 1992 è stata organizzata a Chicago una prima Conferenza Nazionale sul tema. Nel 2002 negli USA vi fu in merito un vero e proprio terremoto. La Chiesa cattolica americana versò fino ad oggi circa 4 miliardi di dollari come risarcimento alle vittime.

Agli occhi di molti, la gerarchia ecclesiastica e specialmente la Sede Apostolica sosterrebbe posizioni contraddittorie sul celibato sacerdotale. Da una parte, infatti, si nota una ferma insistenza sulla non negoziabilità del celibato. Dall’altra parte, si ritrovano delle eccezioni al celibato. Perché, se queste eccezioni sono possibili, non abolire una disciplina sovente contestata e renderla opzionale? Ciò che vorrei spiegare qui è che tale quesito apparentemente legittimo, dimentica l’articolazione tra i sacramenti e la vita. Grazie al celibato che gli viene chiesto giuridicamente dalla Chiesa, infatti, il sacerdote capisce che è chiamato ad estendere a tutta la sua vita la logica oblativa del ministero che gli è stato conferito.

This text is the basis for a paper presented during a day of study on diaconate (on Jan. 12 2008) having the following subject: «The theology of diaconate today in the diocese of Bologna». The first part investigates the reasons why the Second Vatican council restored permanent diaconate, with particular attention to the way the diocese of Bologna has been accepting such teachings. The second part deals with some theological themes and outlines some theological-practical and theological-spiritual prospects about the contribution that the ministry of deacons could give to renew the local Church according to the Second Vatican council guidelines.

Uno studio sul rapporto tra pena di morte e religione, in particolare la religione cristiana, data la grande influenza che questa ha avuto (e ha tutt'ora) sulla cultura occidentale.
Le chiese analizzate sono la Chiesa cattolica, i Testimoni di Geova, la Chiesa ortodossa del Patriarcato di Mosca, la Chiesa di Gesù Cristo e dei Santi degli Ultimi Giorni e la Chiesa di Scientology.

In un libro del 1983, fratel Carlo Carretto, animatore a Spello, in Umbria, della fraternità dei Piccoli Fratelli, spezzava una lancia a favore dell'ordinazione a preti di uomini sposati. Dopo aver letto le bellissime parole che Giovanni Paolo II aveva scritto sul Matrimonio, credeva fosse giunto il tempo per un cambio di rotta nella chiesa cattolica di rito latino, il tempo in cui si potesse con naturalezza abbinare il sacramento del Matrimonio con quello del Sacerdozio. Non è stato così, ma quel capitolo del suo libro mantiene tutta la sua attualità