Filosofia Italiana

Il libro raccoglie gli articoli pubblicati da Raffaello Franchini sulla rivista «Criterio», da lui diretta tra il 1983 e il 1990. Sotto la sua direzione la testata fondata da Carlo Ludovico Ragghianti nel 1957 si tramuta da “mensile di cultura, politica e società” in una rivista di filosofia. I diversi contributi, editoriali, recensioni, relazioni a congressi, sono spesso legati a dibattiti in corso – risuona in queste pagine la polemica di Franchini contro il “pensiero debole” e le “filosofie di successo” – ma non mancano interventi più speculativi, spesso scritti paralleli a volumi già editi o altri in gestazione.
Il lettore avrà modo di penetrare nel laboratorio teoretico dell’ultimo Franchini, dove, ad esempio, è ripresa e ulteriormente approfondita l’idea di progresso, articolata nel contesto di una “teoria della previsione” per meglio esaminare le istanze prospettiche della conoscenza in quanto giudizio storico. Anche gli Scritti per «Criterio» collaborano a comporre, assieme ad altri più noti titoli dell’autore, quel mosaico di esercizi di teoresi che per Franchini è stata l’idea di logica filosofica, chiamata a dar prova di sé sugli incerti territori della storia.

Nell'aprile del 1911, il matematico e storico della scienza Federigo Enriques presiede a Bologna il IV Congresso Internazionale di Filosofia. Nel discorso di apertura, che qui viene ripubblicato e che suscitò un'aspra polemica con Benedetto Croce, Enriques elogia lo spirito aperto e non dogmatico della scienza, caratterizzata da una ricerca continua di una teoria che possa dare un senso complessivo alla realtà. Sebbene sia legato all'osservazione empirica, lo scienziato non rinuncia allo scopo ideale di soddisfare le esigenze razionali, estetiche e morali innate nell'essere umano. In questo senso, la scienza non perde mai lo spirito di religiosità che anima ogni sforzo conoscitivo intrapreso dall'uomo nella comprensione del mondo che lo circonda.

A 80 anni dalla morte di Antonio Gramsci, «Filosofia Italiana» intende tracciare, in un fascicolo monografico, un bilancio delle ricerche più recenti sul suo pensiero. Pur riservando una particolare attenzione ai temi e ai nessi più contigui alla filosofia, la rivista si propone anche di esplorare le nuove prospettive di ricerca che si sono aperte grazie al dialogo multidisciplinare e al contatto fecondo con tradizioni culturali diverse da quelle del contesto di origine della riflessione gramsciana. Temi del numero di «Filosofia Italiana» saranno: filosofia e marxismo, egemonia e traducibilità, studi culturali e linguistica, antropologia e studi di genere, storiografia e studi subalterni, pedagogia e questione degli intellettuali.

Giuseppe Rensi filosofo e giurista che svolse gran parte del suo magistero a Genova prima che l’ondata brutale e mortifera del fascismo lo allontanasse dall’insegnamento, giudicava «il problema del lavoro» insolubile sia dal punto di vista morale che da quello economico-sociale. Considerando l’attuale configurazione planetaria del lavoro, inteso in tutte le sue molteplici e atipiche forme del presente, non si può contraddirlo con argomenti banali e di facile consumo.
Le statistiche rivelano una crescita continua dei tassi di disoccupazione in quasi tutti i paesi industrializzati con picchi allarmanti per quello che riguarda la disoccupazione giovanile. I precari di tutto il pianeta rappresentano «una vera e propria classe globale in divenire», che suscita grandi preoccupazioni per il suo potenziale corrosivo per le democrazie e che sta mettendo in crisi tutte le vecchie categorie ermeneutiche di riferimento. Una nuova classe esplosiva e insoddisfatta che per essere conosciuta e interpretata esige l’utilizzo di un nuovo vocabolario. Allo stesso tempo, in luoghi geografici diversi e socialmente differenti, esperimenti di reddito minimo garantito e illimitato, mettono in seria discussione il rapporto millenario tra lavoro e reddito, introducendo categorie nuove di riflessione sul complesso rapporto tra uomo e ambiente. In questo contesto di riferimento attuale, complesso e multiforme, cangiante e inafferrabile, il piano dell’interpretazione traballa scosso da movimenti tettonici di grande intensità e la lettura del libro di Giuseppe Rensi, Contro il lavoro – recentemente riedito – può aiutare a ricollocare la riflessione sul lavoro in un orizzonte più vasto che riguarda la profonda natura antropologica dell’uomo.

Tra il 1929 e il 1932 Antonio Gramsci avviò uno studio sul canto decimo dell’Inferno di Dante. Le lettere a Tatiana Schucht e le undici note dantesche del quarto Quaderno furono momenti di una comunicazione con Togliatti e con il centro estero del Partito comunista, ma rappresentarono soprattutto uno straordinario tentativo di elaborazione filosofica ed estetica. Con poche fonti a disposizione, Gramsci definì in maniera originale il rapporto tra Fari-nata e Cavalcante e delineò una revisione dell’estetica di Croce, in particola-re del rapporto tra «poesia» e «struttura». L’articolo ricostruisce le fasi di questa riflessione e ne discute le conseguenze filosofiche.

«Diciamo qualcosa, tanto per non far perdere il tempo alla gente, della fortuna dello Schopenhauer in Italia.
Queste ricerche, per quanto sembrino riserbate ai bibliografi, non sono da ritenersi inutili per la storia della
cultura, a meno che non si ritenga inutile, anche spiritualmente parlando, la cultura medesima». Con queste
parole, già nel 1910, Giovanni Papini pubblica un breve resoconto della primissima fortuna del pensiero di
Schopenhauer in Italia, indicandone due filoni interpretativi principali: il primo vede in Schopenhauer un
“Buddha d’Occidente”, maestro di ascetismo e fondatore di una nuova religiosità; il secondo invece lo indica
come maestro di disincanto e disinganno, erede della tradizione kantiana. Tali interpretazioni rappresentano
le due anime dello schopenhauerismo, una romantica e l’altra illuministica, e ne innervano in vario modo
tutta la storia degli effetti in Europa.
Il presente volume intende indagare La filosofia italiana di fronte a Schopenhauer in un periodo che va dal
celebre saggio di Francesco De Sanctis su Schopenhauer e Leopardi del 1858 sino a prodromi della Grande
guerra, mostrando le alterne vicende della filosofia di Schopenhauer nella cultura filosofica italiana,
discutendone le interpretazioni più significative, analizzandone il dibattito svoltosi nei circoli e nei salotti
intellettuali, su riviste e manuali, nei corsi universitari, attraverso la diffusione di traduzioni e recensioni, saggi
e volumi. La storia della prima fortuna del pensiero di Schopenhauer in Italia rappresenta la condizione
necessaria non solo per capire in che modo il pensiero schopenhaueriano viene definito e svolto dai suoi
interpreti, ma soprattutto per comprendere, nella sua interezza, la storia intellettuale dell’Italia e dell’Europa,
all’interno del contesto della storia mondiale della idee, di cui Arthur Schopenhauer rappresenta con certezza uno dei pensatori più influenti e significativi.

Este libro pretende dar cuenta de una introducción. No se trata, entonces, de una teoría o de un conjunto de recetas.
Lo propio del contrapoder es el hecho de producir saberes situacionales.
Este libro es, además, el resultado de un año de trabajo de compilación, escritura y discusiones del Colectivo Situaciones de Buenos Aires.

Una riflessione sul percorso del filosofo italiano Carlo Sini, dagli esordi segnati da Husserl e Whitehead, alla stagione della semiotica di Peirce e della Destruktion heideggeriana, alla filosofia delle pratiche, alla visione genealogico-enciclopedica e agli esiti attuali del suo lavoro.

In questo saggio mi prefiggo di enucleare alcuni concetti fondamentali della filosofia di Leopardi, quali la critica all'antropocentrismo, l'ironia, il vero, il piacere e la noia, partendo da un confronto tra due dialoghi delle operette morali e lo sviluppo argomentativo di tali concetti all'interno dello Zibaldone, al fine di oltrepassare la visione semplicistica e limitativa che relega Leopardi al ruolo di filosofo misantropo e pessimista. Leopardi è un pensatore radicale, che, a prescindere dai contenuti specifici della sua filosofia, stimola ancora profonde e significative riflessioni filosofiche, esistenziali e umane, degne di dibattito e studio approfondito.

Os três pontos fundamentais do pensamento estético ou a teoria das relações entre fisicalidade e espiritualidade na arte que apresentaremos neste texto é discutido no volume Conversazioni di Estetica, (1966). O presente texto é desenvolvido com o propósito de demonstrar que a coincidência entre a espiritualidade do artista e a fisicalidade da obra de arte se funda no conceito de persona. O reconhecimento da essência da arte no formar, no executar e no produzir, isto é, no realizar simultaneamente a invenção, a figuração e a descoberta se inserem no princípio pareysoniano de inseparabilidade de arte e vida; isto nos permite admitir que toda atividade humana contém um caráter de artisticidade.

Qualcosa di me stesso *(25 maggio 1979) * è il testo-recuperato da una registrazione fortunosa-dell'ultima lezione, tenuta dall'autore, nella Facoltà di Lettere di Firenze, al momento dell'andata fuori ruolo.

Pubblicata su Il Ponte “Cesare Luporini, 1909-1993”, numero monografico dedicato a Cesare Luporini, anno LXV, n.11, novembre 2009, è ora a disposizione degli studiosi e ricercatori di Academia.edu in formato pdf.
Luporini fu il presidente della mia sessione di laurea il 30 giugno 1981. Filosofo di statura internazionale, in quella occasione interloquì su Gramsci e “la fabbrica”, cioè un’applicazione in chiave storica della sua categoria di “formazione economico-sociale”, che mi ero sforzato di praticare nella mia ricerca sull’indagine gramsciana del modo di produzione capitalista (cfr. Ferdinando Dubla, "Gramsci e la fabbrica", Lacaita, Manduria-Bari, 1987).
Nella sua lectio Luporini ripercorre soprattutto i suoi anni giovanili, gli anni '30 e i primi '40 del Novecento, l'esperienza di Friburgo, dove seguì le lezioni di M.Heidegger, di Berlino e il suo incontro con N.Hartmann, il clima culturale italiano in epoca fascista e l'influenza di Benedetto Croce, il suo rapporto con Giovanni Gentile, e il suo passaggio dalla sensibilità filosofica esistenzialista al marxismo, premessa del suo impegno di intellettuale "organico" nelle fila del Partito Comunista.

Tesi magistrale sulla lettura che Carlo Sini ha compiuto dell'opera di Spinoza.
La tesi mira ad analizzare l'interpretazione del filosofo milanese, collocandola storicamente e teoreticamente all'interno del panorama della filosofia italiana alla fine degli anni '80 e collocandola all'interno del percorso filosofico di Sini stesso. Al contempo si mettono in evidenza le novità e le peculiarità della personale interpretazione di Sini, interessante proprio per il suo approccio non storiografico e specialistico.
Guardare Sini attraverso Spinoza, e guardare Spinoza attraverso SIni, dunque: questa è la sfida.

«In generale, l'eterotopia ha come regola quella di giustapporre in un luogo reale più spazi che normalmente sarebbero, dovrebbero essere incompatibili», asserisce Foucault in conferenza radio-fonica, «il più antico esempio di eterotopia è il giardino, creazione millenaria che in Oriente aveva certamente un significato magico» (M. Foucault, Utopie Eterotopie, Cronopio, Napoli 2018, pp. 18-19). Nella storia del mondo, il giardino inteso come spazio delimitato ha avuto significati differenti per le varie culture del mondo: se i giardini pensili di Babilonia simboleggiano l'estensione dell'esclusività e la magnificenza reale (ripresa successivamente presso reggie quali Versailles o Schönbrunn), nella scuola di Epicuro il giardino rappresenta invece quello spazio in cui l'uomo "vive nascosto" (λάθε βιώσας) dalla pólis ormai privata di ogni insegnamento paideutico. Oggigiorno la concezione dominante di tale spazio naturale è quello del Giardino dell'Eden, dove viene collocato il paradiso terrestre dalla tradizione giudaico-cristiana; tuttavia, in quasi tutte le culture, simili luoghi (quali il Sancta Sanctorum israelito) non sono sempre a libero accesso, in quanto «le eterotopie hanno sempre un sistema di apertura e di chiusura che le isola nei confronti dello spazio circostante» (Ivi, p. 23). Tant'è vero che il termine paràdeisos (παράδεισος) trae origine dall'antica lingua avestica pairìdaeza (AarCsdiRiaP), significante uno spazio circondato da mura-difatti, «non si entra in un'eterotopia a piacimento: ci si entra o perché si è costretti o perché si è sottomessi a dei riti, a una purificazione» (Ibid.). Ma qual è la natura del Giardino dell'Eden e come deve porsi l'uomo per recuperare le delizie lì assaporate nel Regno di Dio? Un'indagine epistemologica riguardo questo argomento viene affrontata dal filosofo romano Giorgio Agamben nel suo volume Il Regno e il Giardino (Neri Pozza, Vicenza 2019), seguendo la corrente analitica dei testi teologici di tradizione cristiana: articolandosi in sei capitoli a tenuta semi-permeabile l'autore traccia la rotta di percorso attraverso l'ordine cronologico di glosse e riferimenti alle Scritture, principiando dalla definizione strutturale dell'Eden come luogo delle delizie e se-guendo le trattazioni per mano dei differenti saggisti dell'epoca tardo-latina e medievale riguardo la scissione tra il paradiso terrestre come Giardino dell'uomo e le metodologie di condotta per meritar-e l'accesso al Regno dei Cieli. Benché questa distinzione sia corrente nel pensiero attuale, per la fase di transizione marcata dalla morte, il testo di Agamben riporta in incipit il pensiero dei Fratelli del Libero Spirito sulla per-fezione spirituale del paradiso terrestre nel Giardino dell'Eden con quella portata avanti dalla stessa confraternita nella loro vita interamente consacrata a Dio: l'eresia del Libero Spirito sostiene che non vi sia una rottura del legame tra lo spazio edenico presentato nei primi capitoli della Genesi e la attuale visione di paradiso terrestre, che viene ricreato dai confratelli della comunità monastica nel loro appagamento frutto di una vita dedicata all'adorazione di Dio.

As a perfect “untimel” thinker (in Nietzsche’s sense), Leopardi often casts a sinister light on our turbulent times, about which he does not spare apocalyptic predictions. In Leopardi’s eyes, the developments of modern reason have caused the desertification of meaning, the crisis of values, in other words, contemporary nihilism. Leopardi associates the contradictions of technological civilization with this nihilistic disillusion. His literary ambition to write a letter to the youth of the twentieth century has become more relevant than ever in the face of a new era, often referred to as the Anthropocene. What is necessary is not simply solidary action against a «cruel mother nature», but the subversion of the anthropocentric paradigm whose destructive effects are by now beyond the control of humankind.

Il pensiero speculativo di Leopardi elaborato nello "Zibaldone di pensieri", raccolta di notazioni dal carattere eterogeneo e dall'accentuata dimensione esistenzialista, si dimostra intrecciato al versante poetico della sua produzione, rappresentato dai "Canti", di cui si propone una lettura correlazionale, che permette di rilevare gli elementi di congiuntura dal punto di vista compositivo e stilistico. Nell'ambito di una tale prospettiva intertestuale si considera lo statuto di alcuni motivi tematici caratterizzanti della sua espressione filosofica e lirica.

L'attuale epoca di crisi ecologica ci pone di fronte a seri interrogativi sul nostro modo di rapportarci all'ambiente. È ancora attuale, e filosoficamente percorribile, il modello tradizionale che considera essere umano e natura in opposizione? Qual è la posizione della specie umana all'interno del mondo naturale? Qual è il ruolo dell'ambiente nella definizione dell'identità del soggetto umano? Chi detiene lo statuto morale atto ad orientare le scelte etico-pratiche: gli esseri umani, o anche gli esseri nonumani, quali animali, piante, natura, ambiente? Come sviluppare un modo ecocompatibile di essere e pensare? Dalla risposta a queste questioni dipendono non solo la visione del mondo per gli anni a venire, ma anche la concezione di sè che gli esseri umani hanno in rapporto al tutto e, ancor più, le pratiche umane di relazione ad un ambiente rispetto a cui il legame di interdipendenza non è più negabile. Il presente volume percorre il ricco terreno del pensare ambientalista, che si è dato forma teorica e pratica in movimenti quali, tra gli altri, l'ecologia profonda, l'ecologia sociale, l'ecofemminismo, il bioregionalismo, nel suo confronto con questi interrogativi e nella sua elaborazione di varie proposte di soluzione.

Il pragmatismo italiano, nelle persone di Giovanni Papini e Giovanni Vailati, rappresenta un caso di ricezione originale del pensiero di Nietzsche, dal momento che presta attenzione ad aspetti meno considerati dalla letteratura dell'epoca. Il presente contributo mostra in particolare come Papini e Vailati seppero mettere in luce l'influsso che il moderno evoluzionismo e, più in particolare, Herbert Spencer ebbero su Nietzsche, anticipando con questo ricerche più recenti dedicate allo studio delle fonti del suo pensiero.

This article describes the recent reception of Giovanni Gentile and his doctrine of actualism, describing the philosopher's rehabilitation as a major Italian thinker and actualism as a provocative account of socially situated consciousness. The discussion then turns to the future of Gentile studies, focusing on ways in which the ahistorical methods of analytic philosophy might help restore actualism and its author to their proper place in the philosophical canon.

Italian philosophy provides a long-overdue and much-needed supplement to continental thinking. This book offers some living and lively examples, some for the first time in English, of original thought from the Italian philosophical scene. The contributors—seventeen leading Italian philosophers—offer perspectives from many areas, particularly ethics, politics, and religion. Contemporary Italian Philosophy includes a primarily historical introduction and is composed of three parts, corresponding with the unfolding of past, present, and futural thinking.

Il libro di Vismara Currò attraversa la storia della filosofia occidentale nella sua interezza. Lo scopo è sovvertire le letture storiografiche tradizionali che la interpretano come un’eterna dialettica tra Razionalismo ed Empirismo. Secondo l’autore il Pragmatismo non è una corrente di pensiero sorta in America alla fine dell’Ottocento, bensì un vero e proprio paradigma filosofico dotato di una sua storia e di un suo sviluppo che non sono ancora stati colti nella loro continuità. Questa tesi sarebbe di per sé già sufficiente a porre in discussione interi capitoli di opere storiografiche contemporanee e ad alimentare il dibattito accademico sulle (tanto contese) origini della filosofia analitica. Ma l’analisi non si ferma al Novecento. La consapevolezza dell’esistenza di tale paradigma pragmatistico si pone come la base per una radicale rilettura della storia del pensiero occidentale, nonché per una nuova indagine sull’origine delle principali tematiche filosofiche del Novecento, in esplicita polemica con le ricostruzioni oggi vigenti.

In his life as in his work Ugo Spirito embodies the deepest meaning of the twentieth century European intellectual history. More precisely: the entire West, marked by the parable of revolutionary ideologies. In fact, that century and that civilization have moved from imperialism to globalization in international politics. From irrationalism to postmodernism, in philosophy. The philosophy of Ugo Spirito has made a similar path, as if his thought was mimetic (or prescient?) with respect to the century in which he lived. In this sense both the great fortune received during life and the relative forgetfulness suffered by his work after death are meaningful. As if another century had begun in 1979, another story. Parole chiave: Novecento, filosofia, politica internazionale, postmodernismo.

Scopo di questo saggio è mostrare tutta la ricchezza e la complessità dell'influenza del pensiero di Croce sull'opera narrativa di Giorgio Bassani. Contrariamente a quel che hanno pensato a lungo lettori della sua opera, che non l'hanno mai studiata a fondo, Bassani ha una poetica estremamente raffinata e sottile, che dialoga criticamente con il pensiero di Croce, e ne applica in modo originale e personale i principi. Ne risulta una concezione a un tempo realistica e "allegorica" della narrativa che dovrebbe essere studiata con molta attenzione dagli specialisti di Walter Benjamin e Paul De Man, dai teorici dell'allegoria moderna.

Le but de cet essai est de montrer de manière détaillée et précise la richesse et la complexité de l'influence de Croce sur l'oeuvre romanesque de Giorgio Bassani. Contrairement à ce qu'ont pensé pendant longtemps certains lecteurs de son oeuvre, qui en réalité ne l'ont jamais étudiée en profondeur, Bassani a une poétique extrêmement raffinée et personnelle, qui dialogue critiquement avec la pensée de Croce, et en applique de façon très personnelle les principes. Il en résulte une conception à la fois réaliste et "allégorique" de la création romanesque, qui devrait être étudiée avec attention par les spécialistes de Walter Benjamin et Paul De Man - par les théoriciens de l'allégorie moderne.

This essay aims at showing the richness and complexity of Croce' influence on Bassani's "Il romanzo di Ferrara". Contrarily to many superficial and prejudiced readings of his work, Bassani has a refined and personal poetics, that deals critically with Croce's thought and applies in a very personal way its principles. Readers of Walter Benjamin and Paul De Man, theoreticians of modern "allegory" shoud read with much attention Bassani's narrative work, which combines in a very original way realism and allegory.